📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

আমরা এই মত পোষণকারীদের এবং তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করছি।
আর যারা বলেন যে, তিনি খত্নাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন; তারা কিছু হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন:
তার মধ্যে একটি হলো, যা আবু ওমর ইবনে আবদুল বার বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খত্নাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন; আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তার পিতা আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের সূত্রে বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খত্নাকৃত এবং 'মাসরুর' —অর্থাৎ নাভি কাটা— অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন। এতে তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব বিস্মিত হন এবং বলেন: আমার এই পুত্রের অবশ্যই এক মহান মর্যাদা হবে।
অতঃপর ইবনে আবদুল বার বলেন: আব্বাসের এই হাদিসের সনদ শক্তিশালী নয়। তিনি বলেন: এটি ইবনে ওমরের ওপর 'মাওকুফ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটিও প্রমাণিত নয়।
আমি বলছি: ইবনে ওমরের হাদিসটি আমরা আবু নুয়াইমের সূত্রে বর্ণনা করেছি; তিনি বলেন— আমাদের নিকট আবুল হাসান আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আল-খাতিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— আমাদের নিকট আবদুর রহমান ইবনে আইয়ুব আল-হিমসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— আমাদের নিকট মুসা ইবনে আবি মুসা আল-মাকদিসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— আমাদের নিকট খালিদ ইবনে সালামা বর্ণনা করেছেন, নাফে’র সূত্রে ইবনে ওমর থেকে, তিনি বলেন: নবী খত্নাকৃত ও নাভি কাটা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন। কিন্তু এই মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান হলেন আল-বাগান্দি, মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল বলেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন: তিনি অধিক পরিমাণে 'তাদলিস' করতেন, যা শুনেননি তাও বর্ণনা করতেন এবং কখনও কখনও হাদিস চুরি করতেন।
তার মধ্যে আরেকটি হলো: যা আল-খাতিব তাঁর সনদে সুফিয়ান ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসসিসি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন— হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি একটি বিশেষ সম্মান হলো যে, আমি খত্নাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছি এবং কেউ আমার লজ্জাস্থান দেখেনি)।(১)
আল-খাতিব বলেন: যা বলা হয় সে অনুযায়ী, হুশাইম থেকে ইউনুস ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং সুফিয়ান ইবনে মুহাম্মদ আল-মাসসিসি এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন, আর তিনি হলেন 'মুনকারুল হাদিস'।
আল-খাতিব বলেন: আমাকে আল-আযহারি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আদ-দারাকুতনিকে সুফিয়ান ইবনে... সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে—--------------------------------------------
(১) আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আস-সিলসিলাতুদ দা’ঈফাহ-তে এর বিস্তারিত তাখরিজ দেখুন, হাদিস নং (৬২৭০)।

মুহাম্মদ আল-মাসিসী, এবং আমাকে আবু তৈয়ব আত-তাবারী অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আদ-দারা কুতনী বলেছেন: মাসিসাহবাসীদের একজন শাইখ, যাকে সুফিয়ান বিন মুহাম্মদ আল-ফাযারী বলা হয়, তিনি দুর্বল ছিলেন এবং তার অবস্থা মন্দ ছিল। সালিহ বিন মুহাম্মদ আল-হাফিয বলেছেন: সুফিয়ান বিন মুহাম্মদ আল-মাসিসী গুরুত্বহীন।
আবুল কাসিম বিন আসাকির এটি হাসান বিন আরাফাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার মহান রবের পক্ষ থেকে আমার প্রতি একটি বিশেষ সম্মান হলো এই যে, আমি খতনাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছি এবং কেউ আমার লজ্জাস্থান দেখেনি।" আর হাসান বিন আরাফাহ পর্যন্ত এর সনদে বেশ কয়েকজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন।
আবুল কাসিম বিন আসাকির বলেন: ইবনুল জারুদ এটি চুরি করেছেন, আর তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী। তিনি এটি হাসান বিন আরাফাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
যারা এই মতটি পোষণ করেন তাদের পক্ষ থেকে যে দলীলগুলো পেশ করা হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে মুহাম্মদ বিন আলী আত-তিরমিযী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিযা বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তার মধ্যে একটি হলো সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব বলেন, 'আমি জানতে চেয়েছিলাম যে তিনি কি পুত্র না কন্যা? অতঃপর আমি তাকে খতনাকৃত অবস্থায় দেখতে পেলাম।' অথচ এই হাদীসটি প্রমাণিত নয় এবং এর এমন কোনো সনদ নেই যার মাধ্যমে এটি নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত হতে পারে...।
আর সাফিয়্যাহর বরাতে বর্ণিত—"আমি তাকে খতনাকৃত অবস্থায় দেখেছি"—এই কথাটি অন্য হাদীসগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক, যেখানে বলা হয়েছে—"কেউ আমার লজ্জাস্থান দেখেনি"। সুতরাং এই অধ্যায়ের প্রতিটি হাদীস অন্যটির সাথে সাংঘর্ষিক এবং এর একটিও প্রমাণিত নয়। আর যদি তিনি খতনাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেও থাকেন, তবে তা তার একচেটিয়া বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়, কারণ অনেক মানুষই খতনার প্রয়োজন ছাড়াই জন্মগ্রহণ করে থাকে।
তিনি বলেন: বংশবিশারদ আবু আল-গানায়িম আয-যাইদী উল্লেখ করেছেন যে, তার পিতা কাযী আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আয-যাইদী খতনার প্রয়োজন ছাড়াই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: এই কারণেই তার উপাধি হয়েছিল 'আল-মুতাহহার'। তিনি বলেন: আমি তার স্বহস্তে লিখিত বর্ণনায় যা পড়েছি তা হলো—'আবু মুহাম্মদ আল-হাসান পবিত্র অবস্থায় সৃষ্টি হয়েছিলেন, তার খতনা করা হয়নি এবং তিনি যেভাবে সৃষ্টি হয়েছিলেন সেভাবেই মৃত্যুবরণ করেছেন...'।
তিনি বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরীর ভাগ্নে সাইফ বিন মুহাম্মদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসে এসেছে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ইবনে সাইয়াদ নাভি কাটা এবং খতনাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছিল।" আর সাইফের বর্ণিত হাদীস প্রশ্নবিদ্ধ …

বলা হয়েছে যে: খতনা সেই সকল নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর খলীলকে (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম) পরীক্ষা করেছেন, আর তিনি তা পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করেছেন। মানুষের মধ্যে নবীদের পরীক্ষাই সবচেয়ে কঠিন হয়, তারপর যারা তাঁদের নিকটবর্তী এবং এরপর যারা তাঁদের নিকটবর্তী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খতনাকে ফিতরাত বা স্বভাবজাত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন। এটি সুবিদিত যে, ধৈর্যের সাথে এই পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়া পরীক্ষিত ব্যক্তির সওয়াব ও প্রতিদানকে বহুগুণ বৃদ্ধি করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শানের সাথে এটাই অধিক মানানসই যে, তিনি এই ফজিলত থেকে বঞ্চিত হবেন না এবং আল্লাহ তাঁকে এর মাধ্যমে সম্মানিত করবেন যেমনটি তিনি তাঁর খলীলকে সম্মানিত করেছিলেন; কারণ তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ অন্যান্য নবীদের বৈশিষ্ট্যের চেয়ে অধিক মহান ও উচ্চতর।
ফেরেশতা কর্তৃক তাঁর খতনা সম্পন্ন হওয়া—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি—তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য অধিক যোগ্য। এই পুরো বক্তব্যটি ইবনুল আদীমের। ফেরেশতা কর্তৃক খতনার মাধ্যমে তিনি সেই বর্ণনাটি উদ্দেশ্য করেছেন যা খতিব (আল-বাগদাদী) আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যখন নবীর অন্তর পবিত্র করেছিলেন, তখন তাঁর খতনা করেছিলেন।" এই বর্ণনাটি আবু বাকরাহ-এর ওপর মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে সীমাবদ্ধ) হওয়ার পাশাপাশি এর সনদ সহিহ নয়। কারণ খতিব এতে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম আব্দুল ওয়াহিদ বিন উসমান বিন মুহাম্মদ আল-বাজালী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জাফর বিন মুহাম্মদ বিন নুসাইর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন উইয়াইনাহ আল-বাসরী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাদায়িনী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ বিন মুহারিব বিন সালিম বিন যিয়াদ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে। আর এই সনদটি দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়।
ফেরেশতা কর্তৃক তাঁর বক্ষ বিদারণের হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সেসবের কোনোটিতেই "জিবরাঈল তাঁর খতনা করেছেন" এই কথাটি নেই, কেবল এই হাদিসটি ছাড়া। সুতরাং এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) ও গারিব (অদ্ভূত) বর্ণনা।
ইবনুল আদীম বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব সপ্তম দিনে তাঁর খতনা করিয়েছিলেন।
তিনি বলেন: এতে ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও এটিই সঠিক হওয়ার অধিক সদৃশ এবং বাস্তবতার অধিক নিকটবর্তী।
এরপর তিনি ইবনে আব্দুল বার-এর সূত্র উল্লেখ করেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আমর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ—আমি তাঁর নিকট পাঠ করেছি—যে মুহাম্মদ বিন ঈসা তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব বিন যিয়াদ আল-আল্লাফ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবিস সারী আল-আসকালানী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম, শুআইব বিন আবি হামযাহ থেকে, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে (যে আব্দুল মুত্তালিব সপ্তম দিনে নবীর খতনা করেছিলেন এবং তাঁর জন্য আয়োজন করেছিলেন...

ভোজের আয়োজন করেন এবং তাঁর নাম রাখেন মুহাম্মদ)। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: আমরা ইবনে আবিস সারী ছাড়া আর কারো কাছে এই হাদিসটি পাইনি। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবনে আবিস সারী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং ইবনুল কায়্যিমও বলেছেন(১): (এই বিষয়টি দুই ফাজেল ব্যক্তির মধ্যে সংঘটিত হয়েছে। তাঁদের একজন একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এই মর্মে যে, তিনি (নবী ﷺ) খতনা করা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন। তিনি এতে এমন সব হাদিস টেনে এনেছেন যার কোনো ভিত্তি বা নির্ভরযোগ্যতা নেই। তিনি হলেন কামালুদ্দীন ইবনে তালহা। এরপর কামালুদ্দীন ইবনুল আদিম তাঁর সেই গ্রন্থ খণ্ডন করেছেন এবং তাতে স্পষ্ট করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবদের রীতি অনুযায়ী খতনা করেছেন। আর আরবদের মধ্যে সাধারণভাবে এই সুন্নাহর ব্যাপক প্রচলনই এর জন্য নির্দিষ্ট কোনো বর্ণনার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।)
এবং আলবানী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন(২): (কামাল ইবনুল আদিম রহমতুল্লাহি আলাইহি যা ব্যক্ত করেছেন তা-ই মনের জন্য প্রশান্তিদায়ক এবং অন্তরের জন্য সন্তোষজনক। মনে হচ্ছে ইবনে আবদিল বারও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন; কারণ তিনি উল্লিখিত হাদিসের পর বলেছেন: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আবু সুফিয়ানের হাদিসটিতে হিরাক্লিয়াসের সাথে তাঁর ঘটনার বর্ণনায় - যা সনদের দিক থেকে একটি প্রমাণিত হাদিস - এই প্রমাণ রয়েছে যে, আরবরা খতনা করত। আর আমি মনে করি এটি হিজাজে ইয়াহুদিদের প্রতিবেশিত্বের কারণে হয়েছে।)
আমি বলছি: আবু সুফিয়ানের হাদিসটি (সহীহ বুখারী)-র শুরুতে ৭ নং হাদিস (ফাতহুল বারী অনুযায়ী), এবং তাতে আছে যে, হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানকে আরবদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন? তিনি বলেছিলেন: (তারা খতনা করে))।(৩)--------------------------------------------
(১) জাদুল মাআদ (১/ ৮১) মুআসসাসাতুর রিসালাহ প্রকাশনী।
(২) আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ হাদিস নং (৬২৭০)।
(৩) দেখুন:
- আস-সিরাতুন নববিয়্যাতুস সহীহাহ লিল উমারী (১/ ১০০)।
- আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ ফিল আহাদিসিল ওয়াহিয়াহ (১/ ১৭১), আবদুর রহমান ইবনে আলী ইবনুল জাওজী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ প্রকাশনী, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি, তাহকীক: খলিল আল-মাইস।
- সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ ফী সিরাতি খাইরিল ইবাদ, ওয়া জিকরু ফাযাইলিহি ওয়া আ'লামি নুবুওয়াতিহি ওয়া আফআলিহি ওয়া আহওয়ালিহি ফিল মাবদায়ি ওয়াল মাআদ (১/ ৩৪৭), মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সালেহী আশ-শামী।

বনু সা’দ গোত্রে
ইবনে ইসহাক বলেন: হালিমা বর্ণনা করতেন: তিনি তাঁর স্বামী ও তাঁর এক ছোট দুগ্ধপোষ্য সন্তানসহ বনু সা’দ বিন বকর গোত্রের কিছু মহিলার সাথে নিজ এলাকা থেকে দুগ্ধপোষ্য শিশুর সন্ধানে বের হয়েছিলেন। তিনি বলেন: সেটি ছিল এক চরম দুর্ভিক্ষের বছর, যা আমাদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। তিনি বলেন: আমি আমার একটি সাদাটে ধূসর মাদী গাধার পিঠে চড়ে বের হলাম, আর আমাদের সাথে আমাদের একটি বৃদ্ধ উটনী ছিল; আল্লাহর শপথ, তা থেকে এক ফোঁটা দুধও আসত না। আমাদের সাথে থাকা শিশুটির ক্ষুধার কান্নার কারণে আমরা সারারাত ঘুমাতে পারতাম না। আমার স্তনে তাকে তৃপ্ত করার মতো দুধ ছিল না, আর আমাদের বৃদ্ধ উটনীতেও তাকে পুষ্টি দেওয়ার মতো কিছু ছিল না। তবে আমরা বৃষ্টি ও সচ্ছলতার আশা করছিলাম। আমি আমার সেই মাদী গাধার ওপর সওয়ার হয়ে বের হলাম, কিন্তু দুর্বলতা ও কৃশতার কারণে সেটি কাফেলার গতির সাথে তাল মেলাতে না পেরে পিছিয়ে পড়ছিল, যা অন্যদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছিল। অবশেষে আমরা দুগ্ধপোষ্য শিশুর খোঁজে মক্কায় পৌঁছালাম। আমাদের এমন কোনো মহিলা ছিল না যার কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে পেশ করা হয়নি, কিন্তু যখনই বলা হতো যে তিনি এতিম, তখনই সবাই তা প্রত্যাখ্যান করত। এর কারণ ছিল এই যে, আমরা শিশুর বাবার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও প্রতিদানের আশা করতাম। আমরা বলতাম: ‘এতিম! তার মা আর দাদাই বা কী করতে পারবে?’ এই কারণেই আমরা তাঁকে গ্রহণ করতে অপছন্দ করছিলাম। আমার সাথে আসা এমন কোনো মহিলা বাকি রইল না যে কোনো শিশুকে গ্রহণ করেনি, আমি ছাড়া। যখন আমরা ফিরে যাওয়ার সংকল্প করলাম, তখন আমি আমার স্বামীকে বললাম: ‘আল্লাহর শপথ, আমার সাথীদের মধ্য থেকে আমি কোনো দুগ্ধপোষ্য শিশু না নিয়ে ফিরে যাওয়াটা অপছন্দ করছি। আল্লাহর শপথ, আমি সেই এতিম শিশুটির কাছেই যাব এবং অবশ্যই তাঁকে গ্রহণ করব।’ তিনি বললেন: ‘তাতে তোমার কোনো দোষ নেই; হতে পারে আল্লাহ এর উসিলায় আমাদের জন্য বরকত দান করবেন।’ তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে গ্রহণ করলাম। তাঁকে গ্রহণ করার পেছনে এছাড়া অন্য কোনো কারণ ছিল না যে, আমি অন্য কাউকে পাইনি। তিনি বলেন: যখন আমি তাঁকে গ্রহণ করে আমার ডেরায় ফিরে এলাম এবং তাঁকে আমার কোলে রাখলাম, তখন আমার স্তনদ্বয় পর্যাপ্ত দুধে ভরে উঠল। ফলে তিনি তৃপ্তি ভরে পান করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর দুধ ভাইও তৃপ্তি ভরে পান করল। তারপর তারা দুজনই ঘুমিয়ে পড়ল, অথচ এর আগে আমরা তাঁর কারণে ঘুমাতেই পারতাম না। আর আমার স্বামী আমাদের সেই বৃদ্ধ উটনীটির কাছে গিয়ে দেখলেন সেটি দুধে পরিপূর্ণ হয়ে আছে। তিনি তা থেকে দুধ দোহন করলেন এবং তিনি ও আমি উভয়েই তৃপ্তি ভরে পান করলাম। আমরা অত্যন্ত উত্তম একটি রাত কাটালাম। তিনি বলেন: ভোরবেলা আমার স্বামী বললেন: ‘জেনে রাখো হালিমা, আল্লাহর শপথ! তুমি এক অত্যন্ত বরকতময় প্রাণ গ্রহণ করেছ।’ আমি বললাম: ‘আল্লাহর শপথ, আমিও তাই আশা করি।’ তিনি বলেন: তারপর আমরা রওনা হলাম এবং আমি আমার সেই মাদী গাধার ওপর আরোহণ করলাম এবং তাঁকে আমার সাথে বহন করলাম। আল্লাহর শপথ, সেটি কাফেলার গাধাগুলোর আগে আগে এমন দ্রুতগতিতে পথ চলতে লাগল যে তাদের কোনো গাধাই তার নাগাল পাচ্ছিল না। এমনকি আমার সাথী মহিলারা আমাকে বলতে লাগল: ‘হে আবু জুয়াইবের কন্যা! তোমার প্রতি আফসোস! আমাদের জন্য একটু থামো। এটি কি সেই গাধা নয় যার ওপর চড়ে তুমি এসেছিলে?’ আমি তাদের বলতাম: ‘হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ! এটি সেই গাধাই।’ তখন তারা বলত: ‘আল্লাহর শপথ, এর নিশ্চয়ই কোনো বিশেষ রহস্য আছে।’ তিনি বলেন: তারপর আমরা পৌঁছালাম...

বনু সাদ গোত্রের জনপদে আমাদের ঘরবাড়ি ছিল, এবং আল্লাহর যমিনের মধ্যে এর চেয়ে ঊষর কোনো ভূমির কথা আমি জানতাম না। কিন্তু যখনই আমরা তাকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) আমাদের সঙ্গে নিয়ে আসলাম, আমার বকরির পাল সন্ধ্যায় তৃপ্ত অবস্থায় এবং দুধে ভরপুর হয়ে ফিরত। ফলে আমরা দুধ দোহন করতাম এবং পান করতাম। অথচ অন্য কেউ এক ফোঁটা দুধও দোহন করতে পারত না, এমনকি ওলানেও তা খুঁজে পেত না। শেষ পর্যন্ত আমাদের গোত্রের উপস্থিত লোকেরা তাদের রাখালদের বলত: ‘তোমাদের দুর্ভোগ! আবু জুয়াইবের মেয়ের রাখাল যেখানে চরায়, তোমরাও সেখানে চরাও।’ এরপরেও তাদের বকরিগুলো ক্ষুধার্ত অবস্থায় ফিরত এবং এক ফোঁটা দুধও দিত না, আর আমার বকরিগুলো পেট ভরে দুধে পূর্ণ হয়ে ফিরত।
এভাবে আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাচুর্য ও কল্যাণের দেখা পেতে থাকলাম যতক্ষণ না তার দুই বছর পূর্ণ হলো এবং আমি তার দুধ ছাড়িয়ে দিলাম। সে অন্যান্য বালকদের তুলনায় অত্যন্ত দ্রুত বেড়ে উঠছিল। এমনকি তার দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই সে একজন শক্তসমর্থ বালকে পরিণত হলো। হালিমা (রা.) বলেন: এরপর আমরা তাকে তার মায়ের কাছে নিয়ে আসলাম, যদিও তার বরকত প্রত্যক্ষ করার কারণে আমরা তাকে আমাদের কাছে রাখার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলাম। আমরা তার মায়ের সাথে কথা বললাম এবং আমি তাকে বললাম: আপনি যদি আমার পুত্রকে আমার কাছেই থাকতে দিতেন যতক্ষণ না সে একটু শক্তসমর্থ হচ্ছে, কারণ আমি তার ব্যাপারে মক্কার মহামারীর ভয় করছি। তিনি বলেন: আমরা তাকে এ বিষয়ে অনুরোধ করতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি তাকে আমাদের সাথে ফিরিয়ে দিলেন।
মন্তব্য: এই কাহিনীটি দুর্বল এবং এটি এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বন করা হয়।
আলবানী—রাহিমাহুল্লাহ—বলেন(১): (নিশ্চয়ই এই কাহিনীটি এমন কোনো সনদে বর্ণিত হয়নি যার দ্বারা দলিল পেশ করা যায়। এর প্রসিদ্ধতম সূত্রগুলোর মধ্যে একটি হলো যা মুহাম্মদ বিন ইসহাক বর্ণনা করেছেন জাহম বিন আবি জাহম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন জাফর থেকে, তিনি হালিমা বিনতে হারিস আস-সাদিইয়া থেকে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়ালা (খণ্ড ১২৮/১), এবং তার সূত্রে ইবন হিব্বান (২০৯৪ - মাওয়ারিদ), এবং আবু নুয়াইম ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (১/৪৭) গ্রন্থে ইবন ইসহাকের এই সূত্র থেকে। বায়হাকীও এটি ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (১/১০৮) গ্রন্থে তার সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাহম বিন আবিল জাহম—যিনি বনু তামীম গোত্রের জনৈক নারীর মুক্তদাস ছিলেন, যে নারী হারিস বিন হাতিবের স্ত্রী ছিলেন এবং তাকে হারিস বিন হাতিবের মুক্তদাস বলা হতো—তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি যিনি আবদুল্লাহ বিন জাফর বিন আবি তালিবকে বলতে শুনেছেন যে, ‘আমার কাছে হালিমা বিনতে হারিস থেকে বর্ণনা করা হয়েছে।’
আমি বলছি: এটি একটি দুর্বল সনদ যার মধ্যে দুটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমত: এর সনদের মধ্যে ইযতিরাব (অসংলগ্নতা) রয়েছে—যেমনটি স্পষ্ট—প্রথম বর্ণনায় ইবন ইসহাকের সমস্ত রাবি থেকে ‘আন’আনাহ’ (পরোক্ষ বর্ণনা) রয়েছে, আর অন্য বর্ণনায় সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ থাকলেও জাহমের এই স্বীকারোক্তি রয়েছে যে তিনি...--------------------------------------------
(১) দিফা’ আনিল হাদিসিন নাবাওয়ী ওয়াস সিরাহ, পৃ. ৩৯-৪০।

তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে শুনেছেন, এবং এটি স্পষ্ট যে তিনি হালিমা থেকে এটি শোনেননি। সুতরাং প্রথম বর্ণনা অনুসারে, ইবনে ইসহাক এবং জাহমের মাঝে ইনকিতা (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; কারণ প্রথমজন (ইবনে ইসহাক) তাদলীসের জন্য প্রসিদ্ধ। আর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী, এতে দুই জায়গায় বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এখান থেকেই হাফেজের (ইবনে হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (৪/২৬৬) ঘটা ভ্রমটি স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: (ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ এবং হালিমার মাঝে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন)। অথচ ইবনে হিব্বানের কাছে বা আমরা যাদের উল্লেখ করেছি তাদের অন্য কারো কাছে এই সরাসরি শ্রবণের কোনো ভিত্তি নেই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধমাতা হালিমার সাক্ষাৎ আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের পাওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আবদুল্লাহর বয়স ছিল মাত্র দশ বছর। আর যদিও ঐতিহাসিকগণ হালিমার ইন্তেকালের সময় উল্লেখ করেননি, তবে সাধারণত এটিই ধরে নেওয়া হয় যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
প্রথম বা অন্য যে বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য হোক না কেন, এই সনদটি নিশ্চিতভাবেই বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।
অন্য ত্রুটিটি হলো: এই বর্ণনার কেন্দ্রবিন্দু হলো জাহম বিন আবি আল-জাহম, আর সে অজ্ঞাত (মাজহুলুল হাল)। ইমাম জাহাবী ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে বলেছেন: (তাকে চেনা যায় না, তার মাধ্যমেই হালিমা আস-সাদিয়ার কাহিনীটি বর্ণিত)।
আর ইবনে হিব্বান তাকে ‘আত-থিকাত’ (১/৩১) গ্রন্থে তাঁর সেই মূলনীতি অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য গণ্য করেন। আবু নুআইমের কাছে এই কাহিনীর আরও দুটি সূত্র রয়েছে যেগুলোর কেন্দ্রবিন্দু হলো ওয়াকিদী, আর সে একজন চরম মিথ্যাবাদী:
প্রথমটি: তার উস্তাদ মুসা ইবনে শায়বা থেকে, যিনি বর্ণনায় দুর্বল (লায়্যিনুল হাদিস), যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর অন্যটি: আবদুস সামাদ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি বলেন: হালিমা যখন বকরি চরাতেন তখন যারা উপস্থিত ছিল তাদের কেউ আমাকে বলেছে … আর এরা সবাই অজ্ঞাত)।
ডক্টর আকরাম জিয়া আল-উমারি বলেন(১): (সনদে ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও সমালোচকগণ এই সংবাদটিকে হাসান (উত্তম) বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। ইমাম জাহাবী বলেছেন: ‘এই হাদিসটির সনদ ভালো (জায়্যিদ)’ (আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ: ৮)। ইবনে কাসির বলেছেন: এই হাদিসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে!! এবং এটি সীরাত ও মাগাযী বিশেষজ্ঞদের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত একটি হাদিস (আস-সিরাহ ১/২২৮)। ইবনে আবদিল বারও এর প্রসিদ্ধির কথা উল্লেখ করেছেন (আল-ইসতিআব মাআল ইসাবাহ) ১২/২৬১।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/১০২)।

ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে এর কিছু দুর্বল সমর্থনকারী বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি বায়হাকীর 'দালাইল' (১/ ১৩৯-১৪৫) এবং ইবনে আসাকিরের 'আস-সীরাহ' (১/ ৩৮৪-৩৮৮)-এ এসেছে। আর এর বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ বিন যাকারিয়া আল-গালাবী অভিযুক্ত, এবং মুসনাদে কিছু অজ্ঞাত বর্ণনাকারীও রয়েছে।
ইয়াকুব বিন জাফর হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নন। আর হালীমার হাদীস থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা হচ্ছে তা-ই যা ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ বিন জাফরের বর্ণনা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আসলাম আল-আদাবীর হাদীসে (ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত ১/ ১৫১-১৫২) এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, তবে সেটি ওয়াকিদী-র সূত্রে বর্ণিত, আর তিনি পরিত্যক্ত।
ইবনে আসাকির বলেছেন: (এটি অত্যন্ত বিরল হাদীস, এর মধ্যে কিছু দুর্বল শব্দ রয়েছে যা সঠিক বর্ণনার সদৃশ নয়)।
শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আদ-দুওয়াইশ এই সংবাদটিকে দুর্বল করার বিষয়ে শাইখ আলবানী —আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন— এর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন(১): (এটি দুর্বল করার বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কেননা এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আর তাঁর কথা: ইবনে ইসহাক একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ শব্দ যোগে বর্ণনা করেছেন—এটি মূলত বায়হাকীর বর্ণনার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে; অথচ তিনি স্পষ্টভাবে হাদীস শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি উমর বিন শাব্বাহ ‘আখবারুল মাদীনা’য় বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর বক্তব্য: ‘জাহম বিন আবিল জাহম অজ্ঞাত’—এ বিষয়ে তিনি ইমাম যাহাবীর সেই বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন যা তিনি উদ্ধৃত করেছেন। অথচ হাফেজ ইবনে হাজার ‘লিসানুল মিজান’-এ ইমাম যাহাবীর সমালোচনা করে বলেছেন, যাহাবীর এই উক্তির পর যে: ‘তিনি মুহাম্মাদ বিন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি পরিচিত নন, তাঁর মাধ্যমে হালীমা আস-সাদিয়ার ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে’। সমাপ্ত।
তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ আল-উমারী এবং ওয়ালীদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জুমাই-ও বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী হাতিম তাঁর উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি আল-হারিস বিন হাতিব আল-কুরাশীর মুক্তদাস’ এবং তিনি তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তিনি মিসওয়ার বিন মাখরামাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন।
ফায়দা (বিশেষ দ্রষ্টব্য):
হালীমা আস-সাদিয়ার ঘটনার ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতপার্থক্য সত্ত্বেও—যেমনটি আমাদের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—--------------------------------------------
(১) তানবীহুল ক্বারি লি-তাকবিয়াতি মা দা’আফাহুল আলবানী (১/ ৫০), প্রকাশক: দারুল উলায়ান প্রকাশনী, বুরাইদাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরী।

নিশ্চয়ই আলেমগণের মধ্যে: যেমন আয-যাহাবী, ইবনে কাসীর, ইবনে হিব্বান, ইবনে হাজার এবং আদ-দুইশ এই সংবাদটি গ্রহণ করেছেন। আর যারা এটিকে দুর্বল বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে আসাকির, আল-আলবানী এবং আল-উমারী। তবে এটি এমন বিষয় যার সাথে কোনো আহকাম (বিধান) বা শরয়ি বিধি-ব্যবস্থা সংশ্লিষ্ট নয়, আর এই ধরণের বিষয় বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়, বিশেষ করে যেহেতু অন্যান্য হাদিস দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু সাদ বিন বকর গোত্রে দুগ্ধপান করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
ইবনে ইসহাক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা তাকে বললেন: আমাদের আপনার নিজের সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি আমার পিতা ইবরাহীমের দোয়া এবং ঈসার সুসংবাদ (তাদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)(১)। আমার মা যখন আমাকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন, তখন তিনি দেখেছিলেন যে তাঁর থেকে একটি নূর নির্গত হয়েছে যার মাধ্যমে শাম দেশের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। আমাকে বনু সাদ বিন বকর গোত্রে দুগ্ধপান করানো হয়েছিল। একদা আমি যখন পশুপালের মাঝে ছিলাম, তখন আমার নিকট দুইজন লোক আসলেন যাদের পরনে ছিল সাদা কাপড় এবং তাদের সাথে বরফপূর্ণ একটি স্বর্ণের তশতরী ছিল। তাঁরা আমাকে শুইয়ে দিলেন এবং আমার পেট বিদীর্ণ করলেন। এরপর তাঁরা আমার কলিজা বের করে তা বিদীর্ণ করলেন এবং তা থেকে একটি কালো রক্তের দলা বের করে ফেলে দিলেন। এরপর তাঁরা আমার কলিজা ও পেট সেই বরফ দিয়ে ধৌত করলেন। যখন তাঁরা এটি পরিষ্কার করলেন, তখন তাঁরা একে পূর্বের ন্যায় ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তাঁদের একজন অপরজনকে বললেন: তাকে তার উম্মতের দশজনের সাথে ওজন করো। তখন তিনি আমাকে দশজনের সাথে ওজন করলেন এবং আমি তাদের চেয়ে ভারী হলাম। এরপর তিনি বললেন: তাকে তার উম্মতের একশজনের সাথে ওজন করো। তিনি আমাকে একশজনের সাথে ওজন করলেন এবং আমি তাদের চেয়ে ভারী হলাম। এরপর তিনি বললেন: তাকে তার উম্মতের এক হাজার জনের সাথে ওজন করো। তিনি আমাকে এক হাজার জনের সাথে ওজন করলেন এবং আমি তাদের চেয়ে ভারী হলাম। তখন তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কেননা যদি তুমি তাকে তার পুরো উম্মতের সাথেও ওজন করো, তবে সে তাদের চেয়ে ভারী হবে।
হাফিজ ইবনে কাসীর একে 'আল-বিদায়া' (২/২৭৫) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: ইবনে ইসহাক বলেছেন:
আমাদের নিকট সাওর বিন ইয়াযিদ বর্ণনা করেছেন খালিদ বিন মা'দান থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন
যে, তাঁরা তাঁকে বলেছিলেন: আমাদের আপনার সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি... ইত্যাদি। এরপর তিনি (ইবনে কাসীর) বলেছেন: "এই সনদটি উত্তম ও শক্তিশালী"।
ইমাম বায়হাকী একে 'আদ-দালাইল' ১/১৪৬ গ্রন্থে, তাবারী ১/১২৮ গ্রন্থে এবং হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' ২/৬০০ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সনদটি সহীহ। আল্লামা আলবানী একে 'আস-সহীহা'র ১৫৪৫ নং হাদিসে সহীহ বলেছেন। আরও দেখুন: 'আস-সহীহা' হাদিস নং ৩৭৩ এবং 'আয-যঈফা' হাদিস নং ২০৮৫।--------------------------------------------
(১) আর ইবরাহীমের দোয়ার অর্থ হলো তাঁর বাণী: (হে আমাদের রব! তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করুন) (আল-বাকারা: ১২৯), এবং ঈসার সুসংবাদ হলো তাঁর বাণী: (এবং এমন একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা হিসেবে যিনি আমার পরে আসবেন, যার নাম হবে আহমদ) (আস-সাফ: ৬)।

হাফেজ ইবনে কাসীর(১) বলেন: (উদ্দেশ্য হলো যে, তাঁর (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বরকত হালিমা সাদিয়া এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হয়েছিল যখন তিনি শিশু ছিলেন। তারপর মক্কা বিজয়ের এক মাস পর যুদ্ধের পর যখন তিনি হাওয়াজিন গোত্রকে বন্দি করেছিলেন, তখন তাঁর কল্যাণসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে তাদের ওপর ফিরে আসে। তখন তারা তাঁর কাছে দুগ্ধপানের সম্পর্কের দোহাই দেয়, ফলে তিনি তাদের মুক্ত করে দেন, তাদের প্রতি মমতা প্রদর্শন করেন এবং তাদের সাথে উত্তম আচরণ করেন)।
আর আলবানী এটি তাঁর কাছ থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে সহীহ আস-সীরাহ পৃষ্ঠা (১৯), মাকতাবাতুল ইসলামিয়া সংস্করণ, আম্মান, প্রথম প্রকাশনা-তে উদ্ধৃত করেছেন।
আল-উমারী(২) বলেন: (আর বনু সাদ গোত্রে হালিমা সাদিয়ার তাঁকে দুগ্ধপানের সংবাদ এবং সেখানে তাঁর যে বরকত প্রকাশিত হয়েছিল, তা সীরাত গ্রন্থসমূহের প্রাচীন ও আধুনিক উভয় ক্ষেত্রে এক বহুল প্রচলিত সংবাদ। সীরাত লেখকদের মধ্যে ইবনে ইসহাক (মৃত্যু ১৫১ হিজরী) এটি সর্বপ্রথম বর্ণনা করেছেন। যদিও হালিমা সাদিয়ার দুগ্ধপান সংক্রান্ত দীর্ঘ প্রসিদ্ধ সংবাদটি সনদগত ত্রুটির কারণে মুহাদ্দিসগণের নিকট সহীহ বলে গণ্য হয়নি, তবে বনু সাদ গোত্রে হালিমা সাদিয়ার নিকট তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুগ্ধপানের বিষয়টি অন্যান্য সূত্রে প্রমাণিত)।(৩)

‌‌তাঁর মমতাময়ী মায়ের কাছে
১ - তাঁর কথা: (এই ঘটনার পর হালিমা তাঁর ব্যাপারে আশঙ্কাবোধ করলেন এবং অবশেষে তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। তিনি তাঁর মায়ের কাছেই ছিলেন যতক্ষণ না তাঁর বয়স ছয় বছর পূর্ণ হয়)।
মন্তব্য:
আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মুসনাদুশ শামিয়্যীন-এ ১৭১৯৬ নম্বর হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: বাহীর ইবনে সাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি ইবনে আমর আস-সুলামী থেকে, তিনি উতবা ইবনে আবদ আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার শুরুর বিষয়টি কেমন ছিল? তিনি বললেন: আমার লালনকারিণী ছিলেন বনু সাদ বিন... গোত্র থেকে।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৩/৪১৯), দারু হাজর সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ।
(২) আস-সীরাত আন-নাবাবীয়াহ আস-সহীহা (১/১০২), মাকতাবাতুল উলূম ওয়াল হিকাম সংস্করণ, মদিনা।
(৩) দেখুন: তাহযীরুদ দায়িয়া মিনাল কাসাসিল ওয়াহিয়া, শেখ আলী ইবনে ইবরাহীম হাশীশ কর্তৃক রচিত, পৃষ্ঠা (৪২ - ৪৮)।

বাকর ..... -এবং তিনি বক্ষ বিদারণের ঘটনা উল্লেখ করেছেন- আমি ভীষণভাবে ভীত হয়ে পড়লাম, তারপর আমার মায়ের কাছে ছুটে গেলাম এবং আমি যা প্রত্যক্ষ করেছি তা তাকে জানালাম। তিনি আশঙ্কা করলেন যে আমার ওপর কোনো অশুভ কিছুর আছর হয়েছে, তাই তিনি বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর আশ্রয়ে দিচ্ছি। এরপর তিনি তার একটি উটের পিঠে গদি বাঁধলেন এবং আমাকে হাওদার ওপর বসিয়ে নিজে আমার পেছনে সওয়ার হলেন। এভাবে আমরা যখন আমার মায়ের কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি বললেন: আমি আমার আমানত ও দায়িত্ব আদায় করেছি। তিনি যা ঘটেছিল তা তাকে জানালেন, কিন্তু তা তাকে ভীত বা বিচলিত করল না। তিনি বললেন: আমি দেখেছি যে আমার থেকে একটি নূর নির্গত হয়েছে যার মাধ্যমে শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: বুহাইর বিন সাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ বিন মাদান থেকে, তিনি ইবনে আমর আস-সুলামী থেকে, তিনি উতবা থেকে, এরপর তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। দারেমি তার মুসনাদ-এর মুকাদ্দিমায় 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়তের শুরুর অবস্থা কেমন ছিল' পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৩। আলবানি 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন, হাদিস নং ৩৭৩। আল-বুসিরি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান, আর বাকিয়্যাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যদিও তিনি মুদাল্লিস, তবে তিনি এই সনদে 'আন'আনা' (কর্তৃক) সূত্রে বর্ণনা করলেও অন্য কিছু সূত্রে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন।
যদিও এই বর্ণনার দুর্বলতার কথা বলা হয়েছে এবং এই সংবাদগুলো সহিহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়নি, তবে এগুলো সাধারণত এমন বিষয় যাতে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়।(১)
২ - তাঁর কথা: (আমিনা তাঁর প্রয়াত স্বামীর স্মৃতির প্রতি সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ ইয়াসরিবে তাঁর কবর যিয়ারত করার সিদ্ধান্ত নিলেন। তিনি মক্কা থেকে প্রায় পাঁচশত কিলোমিটার পথ পাড়ি দিয়ে বের হলেন, সাথে ছিল তাঁর এতিম পুত্র মুহাম্মাদ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-, তাঁর সেবিকা উম্মে আয়মান এবং তাঁর অভিভাবক আব্দুল মুত্তালিব। তিনি সেখানে এক মাস অবস্থান করেন এবং তারপর যখন ফিরে আসছিলেন, যাত্রার শুরুর দিকেই তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন। এরপর রোগ আরও বৃদ্ধি পায় এবং অবশেষে মক্কা ও মদিনার মাঝামাঝি আল-আবওয়া নামক স্থানে তিনি ইন্তেকাল করেন)।
মন্তব্য: (এই সংবাদগুলো সহিহ বর্ণনায় প্রমাণিত নয়, তবে এগুলো এমন বিষয় যাতে সাধারণত শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়)।(২)--------------------------------------------
(১) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহিহা (১/ ১০৫)।
(২) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহিহা (১/ ১০৫)।

তাঁর স্নেহশীল দাদার নিকট
১ - তাঁর উক্তি: (ইবন হিশাম বলেন: আবদুল মুত্তালিবের জন্য কাবার ছায়ায় একটি বিছানা পাতা হতো। তাঁর ছেলেরা তাঁর সেই বিছানার চারপাশ ঘিরে বসতেন যতক্ষণ না তিনি সেখানে আসতেন। তাঁর সম্মানে তাঁর সন্তানদের কেউ সেখানে বসত না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন ছোট কিশোর ছিলেন, তিনি আসতেন এবং সেই বিছানার ওপর বসে পড়তেন। তাঁর চাচারা তাঁকে সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য ধরতেন। আবদুল মুত্তালিব যখন তাদের এই কাজ দেখতেন তখন বলতেন: আমার এই ছেলেকে ছেড়ে দাও, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তার এক মহান ভবিষ্যৎ রয়েছে। এরপর তিনি তাকে নিজের সাথে বিছানায় বসাতেন এবং নিজের হাত দিয়ে তার পিঠ মুছে দিতেন। সে যা করত তা দেখে তিনি আনন্দিত হতেন)।
মন্তব্য: এর সনদ বিচ্ছিন্ন।
(ইবন ইসহাক বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্বাস ইবন আবদুল্লাহ ইবন মাবাদ তাঁর পরিবারের কারো কাছ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন … )
আব্বাস ইবন আবদুল্লাহ ইবন মাবাদ ইবন আব্বাস ইবন আবদুল মুত্তালিব হলেন ষষ্ঠ স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, যেমনটি 'তাকরিব' গ্রন্থে রয়েছে। তিনি তাঁর পরিবারের জনৈক ব্যক্তি থেকে এই সংবাদ বর্ণনা করছেন, অথচ এই অজ্ঞাত ব্যক্তিরা—তাদের পরিচয়হীনতা তো রয়েছেই—সাহাবী হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ইবন ইসহাকের সূত্র ধরে বায়হাকী 'দালায়িল' (২/২১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবন সাদ 'তাবাকাত' (১/১১৭) গ্রন্থে তাঁর শিক্ষক ওয়াকিদীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যিনি পরিত্যক্ত। যাহাবী 'তারিখুল ইসলাম' এর 'সীরাত' অংশে (পৃষ্ঠা ৫৩) বলেছেন:
(আবদুল্লাহ ইবন শাবিব—যিনি দুর্বল—বলেন: আমাদের কাছে আহমদ ইবন মুহাম্মদ আল-আযরাকী বর্ণনা করেছেন, আমি ইবন আব্বাসকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: … এরপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন)।
ইবন শাবিব সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: (তিনি একজন ইতিহাসবিদ ও বড় পণ্ডিত, কিন্তু তিনি দুর্বল)। 'লিসানুল মিজান' (৩/২৯৯) এবং 'সীরাত' (৬৪)। ইবন কাসির এটি উল্লেখ করেছেন (আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (২/২৮১) ইবন ইসহাকের সূত্রে, এবং এর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন)।(১)--------------------------------------------
(১) যা সীরাত গ্রন্থে প্রচলিত কিন্তু প্রমাণিত নয়—শায়খ মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-আউশান (হাফিযাহুল্লাহ)—পৃষ্ঠা (১০)।

২ - তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়সের আট বছর, দুই মাস এবং দশ দিন পূর্ণ হলে মক্কায় তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করেন। মৃত্যুর আগে তিনি তাঁর নাতির অভিভাবকত্বের দায়িত্ব তাঁর আপন ভাই অর্থাৎ তাঁর (রাসূলের) চাচা আবু তালিবের নিকট অর্পণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন)।
মন্তব্য: এর সনদ দুর্বল।
(এটি ইবনে ইসহাক বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, আয-যাহাবীর সীরাহ গ্রন্থে এটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে, ইবনে সা'দ-এর তাবাকাত (১/ ১১৭ - ১১৯), এবং ওয়াকিদী পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।(১)
এবং সীরাতে ইবনে হিশামের (১/ ২২০) মুহাক্কিক (গবেষক) বলেছেন (দারুস সাহাবা তান্তা সংস্করণ): (সনদটি দুর্বল)।

‌‌ফিজারের যুদ্ধ
তাঁর বক্তব্য: (একে ফিজারের যুদ্ধ বলা হয়েছে; কারণ এতে পবিত্র মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি তাঁর চাচাদের জন্য তীর প্রস্তুত করে দিচ্ছিলেন; অর্থাৎ নিক্ষেপের জন্য তিনি তাঁদের তীরের জোগান দিচ্ছিলেন)।
মন্তব্য: এর সনদ দুর্বল।
(ইবনে ইসহাক ঘটনাটি কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'তারিখুল ইসলাম'-এর সীরাহ অংশে রয়েছে এবং ইবনে কাসীর যেমনটি 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন)।
ইবনে সা'দ এটি ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিজারের কথা উল্লেখ করে বললেন: আমি এতে আমার চাচাদের সাথে উপস্থিত ছিলাম এবং তাতে তীর নিক্ষেপ করেছি, আমি চাই না যে আমি যদি তা না করতাম"। কিন্তু ওয়াকিদী পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী।
শেখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) গাযালীর (রাহিমাহুল্লাহ) 'ফিকহুস সীরাহ' এর ওপর তাঁর টিকায় এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন, তবে তিনি একে 'সহীহ সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি। আর শেখ মুহাম্মদ ইবনে রিজক আত-তারহুনী (হাফিযাহুল্লাহু তা'আলা) একে 'সহীহুস সীরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।--------------------------------------------
(১) উমারী রচিত আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/ ১০৫ - ১০৬)।

সুতরাং এটি তাদের নিকট বিশুদ্ধ না হওয়ার প্রমাণ দেয়। এবং ড. আকরাম আল-উমারি -আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাযত করুন- বলেন: (এবং এটি প্রমাণিত নয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে উপস্থিত ছিলেন)।(১)

‌‌খাদীজার সাথে তাঁর বিবাহ
তাঁর উক্তি: ( … এবং তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর … )।
এবং তাঁর উক্তি: 'নবুওয়াতের পরিবার' শিরোনামের অধীনে
(হিজরতের পূর্বে মক্কায় নবুওয়াতের পরিবার গঠিত ছিল তাঁর -আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম- এবং তাঁর স্ত্রী খাদীজা বিনতে খুওয়াইলিদকে নিয়ে। তিনি যখন তাঁকে বিবাহ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর এবং তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ)।
মন্তব্য: খাদীজা রাদিয়াল্লাহু আনহার বয়স নিয়ে মতভেদ
শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আওশান -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- বলেন(২):
(এবং বায়হাকী আদ-দালায়েল (২/ ৭০)-এ বলেন: (আবু আব্দুল্লাহ -আল-হাকিম- বলেন: আমি আবু বকর বিন আবি খাইসামার হস্তাক্ষরে পড়েছি, তিনি বলেছেন: মুসআব বিন আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: … এরপর খাদীজা পঁয়ষট্টি বছর বয়সে পৌঁছান, এবং বলা হয়: পঞ্চাশ বছর। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ)।
এবং হাফেয ইবনে কাসীর -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন(৩): ( … এবং একইভাবে বায়হাকী আল-হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খাদীজাকে বিবাহ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর, এবং তাঁর বয়স তখন ছিল পঁয়ত্রিশ বছর, আবার বলা হয়: পঁচিশ বছর)।
এবং তিনি আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৫/ ২৯৩)-তে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্ত্রীদের সম্পর্কে আলোচনার সময় আরও বলেন: (হাকিম বিন হিযাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তাঁর বয়স ছিল আটাশ বছর। ইবনে আসাকির উভয়টি বর্ণনা করেছেন)।--------------------------------------------
(১) মা শা’আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সীরাহ, পৃ. (১৬)।
(২) মা শা’আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সীরাহ, পৃ. (১৮)।
(৩) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/ ১১১)।

ড. আকরাম আল-উমারি -আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন- বলেন(১): (খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঔরসে দুই পুত্র ও চার কন্যা সন্তান জন্ম দিয়েছেন, যা ইবনে ইসহাকের বর্ণনাকে (অর্থাৎ সে সময় তাঁর বয়স আটাশ বছর ছিল) অধিকতর গ্রহণযোগ্য করে তোলে; কেননা সাধারণত নারীরা পঞ্চাশ বছর বয়সের পূর্বেই সন্তান ধারণের সক্ষমতা হারান)।

‌‌নবুওয়াত পূর্বকালীন সংক্ষিপ্ত সীরাত
তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা যা করত, আমি কেবল দুইবার তার ইচ্ছা করেছিলাম, কিন্তু প্রতিবারই আল্লাহ আমার ও সেই কাজের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছেন। এরপর আল্লাহ আমাকে তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে সম্মানিত না করা পর্যন্ত আমি আর কখনো সেই ইচ্ছা করিনি। এক রাতে আমি সেই বালকটিকে বললাম, যে আমার সাথে মক্কার উচ্চভূমিতে ছাগল চরাত: তুমি যদি আমার ছাগলগুলো দেখে রাখতে, তবে আমি মক্কায় প্রবেশ করতাম এবং অন্যান্য যুবকদের মতো সেখানে নৈশ আড্ডায় অংশ নিতাম। সে বলল: আমি করব। আমি বের হলাম এবং মক্কার প্রথম বাড়ির কাছে পৌঁছাতেই বাদ্যযন্ত্রের শব্দ শুনতে পেলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? তারা বলল: অমুক ব্যক্তির সাথে অমুক নারীর বিবাহ অনুষ্ঠান। আমি শুনতে বসলাম, অতঃপর আল্লাহ আমার কানে মোহর মেরে দিলেন (তন্দ্রাচ্ছন্ন করলেন) এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম। সূর্যের উত্তাপ ছাড়া অন্য কিছুই আমাকে জাগাতে পারেনি। আমি আমার সঙ্গীর কাছে ফিরে গেলাম, সে আমাকে জিজ্ঞেস করলে আমি তাকে বিষয়টি জানালাম। অতঃপর অন্য এক রাতে আমি অনুরূপ বললাম এবং মক্কায় প্রবেশ করলাম, সেখানেও প্রথম রাতের মতোই আমার সাথে একই ঘটনা ঘটল … এরপর আমি আর কখনো কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করিনি)।
এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম হাকেম ও যাহাবি একে সহিহ বলেছেন, তবে ইবনে কাসির 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' গ্রন্থে (২/২৮৭) একে দুর্বল বলেছেন।
মন্তব্য: দুর্বল।
আলবানি রহি মাহুল্লাহ বলেন(২): (হাদিসটি দুর্বল। হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন: ৪/২৪৫, ইবনে ইসহাকের সূত্রে: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাখরামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আলী থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি … অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ হাদিস, আর ইমাম যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/১১১)।
(২) তাখরীজু ফিকহিস সীরাহ, পৃষ্ঠা (৭১)।

আমি বলছি: এটি দুই কারণে তাঁদের উভয়েরই একটি ভুল ধারণা:

প্রথমত: মুসলিম ইবনে ইসহাকের বর্ণনা কেবল অন্য কারো সাথে মিলিয়েই (মাকবুরান) বর্ণনা করেন, যেমনটি আয-যাহাবি স্বয়ং ‘আল-মিজান’-এ উল্লেখ করেছেন। আর আল-হাকিম তাঁর থেকে এটি অন্য কারো সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেননি যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সুতরাং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়।

দ্বিতীয়ত: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কাইস নির্ভরযোগ্যতার (আদালাত) জন্য প্রসিদ্ধ নন; ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত (তাওসিক) বলেননি। আর ইবনে হিব্বান যখন এককভাবে কাউকে বিশ্বস্ত বলেন, তখন তাঁর ওপর নির্ভর করা যায় না; কারণ তাঁর নীতি হলো তিনি অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তিদেরও বিশ্বস্ত গণ্য করেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-লিসান’-এ এবং অন্যান্য গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই হাফেজ ইবনে কাইস যখন এটি ‘আত-তাকরীব’-এ উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি, বরং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবুল’ (গ্রহণযোগ্য): অর্থাৎ, তিনি হাদীস বর্ণনায় কিছুটা দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস), যখন তাঁর কোনো সমর্থক (মুতাবি’) পাওয়া যায় না, যেমনটি তিনি কিতাবের ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন। উপরন্তু, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, যারা ভুলবশত এমনটি মনে করেছেন তাঁদের বিপরীতে। হাফেজ ইবনে কাসীর এই হাদীসটিকে আল-বায়হাকীর বর্ণনা থেকে উল্লিখিত সনদে উদ্ধৃত করার পর দুর্বল বলেছেন; সেখানে তিনি বলেছেন: (এটি অত্যন্ত গরীব হাদীস, আর হতে পারে এটি আলীর নিজস্ব বক্তব্য (অর্থাৎ মাওকুফ), এবং ‘যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে তাঁর নবুওয়াত দিয়ে সম্মানিত করেছেন’—এই কথাটি সম্ভবত প্রক্ষিপ্ত বা পরবর্তীকালে সংযোজিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে ইসহাকের এই উস্তাদকে ইবনে হিব্বান ‘আত-সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের শায়খ তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: (আমি এই বিষয়ে কোনো প্রমাণ পাইনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন)।

অতঃপর আমি হাদীসটি আল-ফাকিহীর ‘তারিখে মক্কা’ (পৃ. ৭) এবং ইবনে জারীরের ‘তারিখ’ (২/৩৪)-এ উল্লিখিত সূত্রে পেয়েছি। আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জাম আস-সগীর’ (পৃ. ১৯০)-এ আম্মার বিন ইয়াসিরের হাদীস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে এমন একদল বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না। হাফেজ আল-হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৮/২২৬)-এ অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন।



‌‌ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল

১ - তাঁর কথা: (আমি বলছি: এটি এটাই নির্দেশ করে যে, ওহী স্থগিত থাকার পর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর যে ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল, তা রমজান মাস শেষ হওয়ার পর কেবল শাওয়াল মাসের প্রথম দিনেই নাযিল হয়েছিল যা
--------------------------------------------

(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: (২/২৮৭)।

সেখানে তিনি নবুওয়াত ও ওহী দ্বারা ধন্য হয়েছিলেন; কারণ এটিই ছিল হেরা গুহায় তাঁর অবস্থানের শেষ সময়। আর যদি এটি প্রমাণিত হয় যে, ওহীর প্রথম অবতরণ রমজান মাসের এগারো তারিখ সোমবার রাতে হয়েছিল, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে ওহীর এই পর্যায়টি ছিল মাত্র দশ দিনের জন্য। আর ওহী এরপর নবুওয়াতের প্রথম বছরের পহেলা শাওয়াল বৃহস্পতিবার সকালে অবতীর্ণ হয়েছিল। সম্ভবত রমজানের শেষ দশককে নির্জনবাস ও ইতিকাফের জন্য নির্দিষ্ট করা এবং পহেলা শাওয়ালকে আনন্দময় ঈদের জন্য নির্দিষ্ট করার রহস্য এখানেই নিহিত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মন্তব্য: দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: তারিখের ভুল।
লেখকের বক্তব্যে বিদ্যমান ভুলটি অস্পষ্ট নয়। কীভাবে কুরআন রমজান মাসের এগারো তারিখ সোমবার রাতে অবতীর্ণ হয় এবং এরপর দশ দিন বন্ধ থাকে, অতঃপর নবুওয়াতের প্রথম বছরের পহেলা শাওয়াল বৃহস্পতিবার সকালে অবতীর্ণ হয়? এটি প্রমাণ করে যে কুরআনের অবতরণ দিবসের তারিখে ভুল হয়েছে। সঠিক হলো এটি রমজানের একুশ তারিখ, যা লেখকের নিজের বক্তব্য ও হিসাব অনুযায়ী সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ইতিপূর্বে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) 'জিবরাঈল ওহী নিয়ে অবতরণ করছেন' শিরোনামের অধীনে পাদটীকায় বলেছেন:
("আমরা কেবল একুশ তারিখকেই প্রাধান্য দিয়েছি যদিও আমরা কাউকে এমনটি বলতে দেখিনি; কারণ সিরাত শাস্ত্রবিদগণ—তাদের সকলে বা অধিকাংশ—এই বিষয়ে একমত যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তি ছিল সোমবার দিনে। হাদিসের ইমামগণ আবু কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাদের এই মতকে সমর্থন করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সোমবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: 'এই দিনে আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং এই দিনেই আমার নিকট ওহী অবতীর্ণ করা হয়েছে।' অন্য শব্দে এসেছে: 'সেটি সেই দিন যে দিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং যে দিন আমাকে নবী হিসেবে পাঠানো হয়েছে অথবা আমার নিকট ওহী অবতীর্ণ হয়েছে।' (সহীহ মুসলিম (১/৩৬৮), আহমাদ (৫/২৯৭, ২৯৯), বায়হাকী (৪/২৮৬, ৩০০), হাকেম (২/৬০২))। আর সেই বছরের রমজানে সোমবার কেবল সপ্তম, চতুর্দশ, একুশ এবং আটাশ তারিখেই পড়েছিল। সহীহ বর্ণনাগুলো প্রমাণ করেছে যে, লাইলাতুল কদর কেবল রমজানের শেষ দশকের বিজোড় রাতগুলোতেই হয়ে থাকে এবং এটি এই রাতগুলোর মধ্যেই আবর্তিত হয়। সুতরাং আমরা যদি মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি এটি লাইলাতুল কদরে অবতীর্ণ করেছি) এবং আবু কাতাদাহর বর্ণনা—যেখানে বলা হয়েছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তি ছিল—এর মধ্যে তুলনা করি...")

সোমবার এবং বৈজ্ঞানিক ক্যালেন্ডারের হিসাব অনুযায়ী সেই বছরের রমজান মাসে সোমবারের দিনটি সংঘটিত হওয়ার ভিত্তিতে আমাদের নিকট এটি সুনির্দিষ্ট হয়েছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তি ছিল রমজান মাসের একুশ তারিখ রাতে।)
অতঃপর আমি লেখকের(১) 'রওজাতুল আজহার ফি সিরাতিল নাবিয়্যিল মুখতার' নামক গ্রন্থে পেয়েছি যে তিনি বলছেন: (যেহেতু লাইলাতুল কদর রমজানের শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোর কোনো একটিতে পড়ে, আর এটি বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, সেই বছরের রমজানে সোমবার দিনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্মের একচল্লিশতম বছরে রমজানের একুশ তারিখেই পড়েছিল)। এর মাধ্যমে 'আর-রাহিকুল মাখতুম' গ্রন্থে বিদ্যমান ভুলটি স্পষ্ট হয়ে যায় (রমজান মাসের এগারো তারিখ সোমবার), এবং সঠিক হলো সেটিই যা লেখক তাঁর 'রওজাতুল আজহার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (রমজান মাসের একুশ তারিখ সোমবার); সুতরাং এটি সংশোধন করা উচিত।
দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: ( … আর সম্ভবত এটাই রমজানের শেষ দশককে ইতিকাফ ও অবস্থানের জন্য এবং শাওয়ালের প্রথম তারিখকে আনন্দময় ঈদের জন্য নির্দিষ্ট করার রহস্য, আল্লাহই ভালো জানেন)।
ওহি বন্ধ থাকার সময়ের পর পুনরায় ওহি অবতরণ শুরু হওয়াকে লেখক রমজানের শেষ দশককে ইতিকাফ ও অবস্থানের জন্য এবং শাওয়ালের প্রথম তারিখকে ঈদের জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হিসেবে উল্লেখ করে ভুল করেছেন; মূলত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন লাইলাতুল কদর তালাশ করার জন্য, যেমনটি আবু সাঈদ খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের প্রথম দশ দিন ইতিকাফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ইতিকাফ করলাম। অতঃপর জিবরাঈল তাঁর কাছে এসে বললেন: আপনি যা খুঁজছেন তা আপনার সামনেই রয়েছে। অতঃপর তিনি মাঝের দশ দিন ইতিকাফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ইতিকাফ করলাম। অতঃপর জিবরাঈল এসে বললেন: আপনি যা খুঁজছেন তা আপনার সামনেই রয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের বিশ তারিখ সকালে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: যারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে ইতিকাফ করেছে তারা যেন পুনরায় ফিরে আসে (ইতিকাফ শুরু করে), কারণ আমাকে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল, অতঃপর আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে; আর তা হলো শেষ দশ দিনের বেজোড় রাতে। আর আমি আমাকে কাদা ও পানির মধ্যে সিজদা করতে দেখেছি। আর মসজিদের ছাদ ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি...--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা (২৮), পঞ্চম সংস্করণ, সৌদি আরবের ইসলাম বিষয়ক, দাওয়াহ ও ওয়াকফ মন্ত্রণালয় কর্তৃক প্রকাশিত।

খেজুর গাছসমূহ, এবং আমরা আকাশে কিছুই দেখতে পাচ্ছিলাম না। অতঃপর এক খণ্ড মেঘ এল এবং আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এমনকি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কপাল এবং তাঁর নাকের ডগায় কাদা ও পানির চিহ্ন দেখতে পেলাম, যা ছিল তাঁর স্বপ্নেরই বাস্তবায়ন।(১)
আর শরীয়ত শাওয়াল মাসের প্রথম দিনকে ঈদ হিসেবে নির্ধারণ করেছে লেখক যেমনটি উল্লেখ করেছেন—ওহী সাময়িক বন্ধ থাকার পর পুনরায় নাযিল হওয়ার কারণে নয়; বরং রমজান মাসের সংখ্যা পূর্ণ করার মাধ্যমে মুসলমানদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত পূর্ণ হওয়া এবং সিয়াম ভঙ্গের (ইফতারের) আনন্দে আনন্দিত হওয়ার কারণে, যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "রোযাদারের জন্য দু'টি আনন্দ রয়েছে যা তাকে আনন্দিত করে: যখন সে ইফতার করে তখন সে তার ইফতারের কারণে আনন্দিত হয়, আর যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন সে তার রোযার কারণে আনন্দিত হবে।"(২)
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি এই দুই দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন: ঈদুল ফিতরের দিন এবং ঈদুল আযহার দিন। ঈদুল ফিতরের দিন হলো তোমাদের রোযা ভঙ্গের (ইফতারের) দিন, আর ঈদুল আযহার দিনে তোমরা তোমাদের কুরবানীর গোশত আহার করবে।(৩)
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আসলেন, তখন মদীনাবাসীদের জন্য দুটি দিন ছিল যাতে তারা খেলাধুলা করত। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের কাছে এসেছি এমতাবস্থায় যে তোমাদের জন্য দুটি দিন ছিল যাতে তোমরা খেলাধুলা করতে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে সেই দুটির পরিবর্তে তার চেয়ে উত্তম দুটি দিন দান করেছেন: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা।"(৪)
২ - তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী স্থগিত থাকার দিনগুলোতে বিমর্ষ ও শোকাচ্ছন্ন ছিলেন, তাঁর ওপর অস্থিরতা ও বিস্ময় ভর করেছিল। ইমাম বুখারী 'কিতাবুত তাবীর'-এ যা বর্ণনা করেছেন তার পাঠ হলো:
ওহী স্থগিত থাকল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী—এতটা ব্যথিত হলেন যে, তিনি বারবার সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে পড়ার (নিজেকে ফেলে দেওয়ার) উপক্রম করলেন। যখনই তিনি কোনো পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করতেন নিজেকে নিচে ফেলে দেওয়ার জন্য...--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদীস নং (৮১৩)।
(২) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ সূত্রে মুত্তাফাকুন আলাইহি। বুখারী (১৮০৫), মুসলিম (১১৫১)।
(৩) বুখারী (১৯৯০), মুসলিম (১১৩৭), আহমাদ (১৬৩), আবু দাউদ (২৪১৬), ইবনে মাজাহ (১৭২২)।
(৪) আহমাদ (১২০০৬), আবু দাউদ (১১৩৪), নাসাঈ (১৫৫৬); হাফেয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (২/৪৪২) গ্রন্থে এবং আলবানী 'আস-সহীহাহ' হাদীস নং (২০২১) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

(তাঁর নিকট জিবরীল আবির্ভূত হলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি সত্যিই আল্লাহর রাসূল। এতে তাঁর উদ্বেগ প্রশমিত হতো এবং তাঁর মন শান্ত হতো, ফলে তিনি ফিরে আসতেন। যখন ওহী বন্ধ থাকার সময়কাল দীর্ঘ হতো, তখন তিনি পুনরায় একই উদ্দেশ্যে বের হতেন। যখন তিনি পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন, তখন জিবরীল তাঁর সামনে আবির্ভূত হতেন এবং তাঁকে একই কথা বলতেন।)
মন্তব্য: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে পড়ে যাওয়ার চেষ্টার বিষয়টি সহীহ নয়।
হাফিজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন(১):
(এবং এখানে তাঁর বক্তব্য: "একটি বিরতি যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী ব্যথিত হলেন"- এটি এবং এর পরবর্তী অংশ উকাইল ও ইউনুসের বর্ণনার উপর মা'মারের অতিরিক্ত অংশ। লেখকের বিন্যাস এমন ভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে এটি উকাইলের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আল-হুমাইদী তাঁর সংকলনে এই পথই অনুসরণ করেছেন এবং হাদীসটি "ওহী বন্ধ হয়ে গেল" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: ইবনে শিহাব থেকে উকাইলের একক হাদীসটি আমরা যা উল্লেখ করেছি সেখানে শেষ হয়েছে। আর বুখারী তাঁর কিতাবে মা'মারের সাথে যুহরীর বর্ণনার সূত্রে এটি বৃদ্ধি করেছেন এবং বলেছেন: "ওহী কিছু সময়ের জন্য বন্ধ হয়ে গিয়েছিল এমনকি তিনি ব্যথিত হলেন" এবং তিনি শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে স্পষ্ট যে, এই অতিরিক্ত অংশটি বিশেষভাবে মা'মারের বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু যুরআহ আল-রাজীর মাধ্যমে বুখারীর শিক্ষক ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে কিতাবের শুরুতে উকাইলের সূত্রটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তিনি এখানে মা'মারের বর্ণনার সাথে এটি যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে শব্দগুলো মা'মারের। একইভাবে আল-ইসমাঈলীও স্পষ্ট করেছেন যে অতিরিক্ত অংশটি মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে। আহমাদ, মুসলিম, আল-ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা, এমনকি আবু নুআইমও লাইসের একদল ছাত্রের মাধ্যমে লাইস থেকে এটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অতঃপর, "আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে" এর প্রবক্তা হলেন যুহরী। এর অর্থ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কাহিনীর খবরের মধ্যে যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে তা যুহরীর 'বালাগাত' (সনদহীন বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি 'মাওসুল' (নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) নয়।
আল-কিরমানী বলেন: এটিই স্পষ্ট, এবং সম্ভাবনা আছে যে এটি উল্লেখিত সনদে তাঁর নিকট পৌঁছেছে। ইবনে মারদুওয়াই-এর তাফসীরে মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রে মা'মার থেকে "আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে" কথাটি বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "একটি বিরতি যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন মর্মাহত হলেন যে কারণে তিনি সকালে বের হতেন" শেষ পর্যন্ত। ফলে পুরো বিষয়টিই যুহরী থেকে উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার সাথে 'মুদরাজ' (প্রক্ষিপ্তভাবে যুক্ত) হয়ে গেছে। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য … )।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (১২/ ৩৫৯ - ৩৬০)।