الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه. كما في الدر 5/ 159. فأقول: وهو ضعيف جداً؛ جويبر هذا قال الدار قطني وغيره: متروك. ومثله ما ذكره الواحدي في أسباب النزول ص (259): قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث، وذلك أنه كان يخرج تاجراً إلى بلاد فارس فيشتري أخبار الأعاجم فيرويها ويحدث بها قريشاً ويقول لهم: إن محمداً يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة فيستملحون حديثه ويتركون سماع القرآن، فنزلت فيهم هذه الآية.
قلت: والكلبي، ومقاتل متروكان أيضاً متهمان بالكذب مع ما في روايتهم من المخالفة لرواية جويبر، وعزاه السيوطي للبيهقي عن ابن عباس بنحو روايتهما في شعب الإيمان، ولم يتيسر لي الوقوف عليه فيه لأنظر في إسناده، وما أراه يصح، ولعله لذلك لم يذكره: ابن جرير، وابن كثير، وغيرهما من الحفاظ المحققين، بل أشار القرطبي إلى تضعيفه بقوله (14/ 52)، وقيل: نزلت في النضر بن الحارث … وكذلك قال الزمخشري من قبل (3/ 210) ولم يتعقبه الحافظ ولا تعرض له بتخريج، وكذلك فعل سلفه الزيلعي في تخريج الكشاف).

‌‌قريش يهددون أبا طالب
قوله: (وجاءت سادات قريش إلى أبي طالب فقالوا له: يا أبا طالب، إن لك سنًا وشرفًا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا، أو ننازله وإياك في ذلك، حتى يهلك أحد الفريقين.
عَظُم على أبي طالب هذا الوعيد والتهديد الشديد، فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: يا ابن أخي، إن قومك قد جاءوني فقالوا لي
ইসলাম, তবে সে তাকে নিয়ে তার গায়িকার কাছে যেত এবং তাকে বলত: তাকে খাবার দাও, পান করাও এবং তার সামনে গান গাও; এটি মুহাম্মদ তোমাকে যে সালাত, সিয়াম এবং তার সামনে লড়াই করার প্রতি আহ্বান জানাচ্ছে তা থেকে উত্তম। যেমনটি আদ-দুরর (৫/১৫৯)-এ রয়েছে। আমি বলছি: এটি অত্যন্ত দুর্বল; এই জুওয়াইবার সম্পর্কে আদ-দারা কুতনি ও অন্যান্যেরা বলেছেন: সে পরিত্যক্ত। এর সদৃশ হলো যা আল-ওয়াহিদি আসবাবুন নুযুল (পৃষ্ঠা ২৫৯)-এ উল্লেখ করেছেন: কালবি এবং মুকাতিল বলেছেন: এটি নাদর বিন আল-হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি হলো সে পারস্য দেশে ব্যবসায়ী হিসেবে বের হতো এবং অনারবদের ইতিহাস ক্রয় করত, অতঃপর তা বর্ণনা করত এবং কুরাইশদের নিকট বর্ণনা করত। সে তাদের বলত: মুহাম্মদ তোমাদের আদ ও সামুদের কাহিনী শোনায়, আর আমি তোমাদের রুস্তম, ইসফান্দিয়ার এবং পারস্য সম্রাটদের কাহিনী শোনাব। এতে তারা তার কাহিনীগুলো মুখরোচক মনে করত এবং কুরআন শ্রবণ বর্জন করত। ফলে তাদের ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়।
আমি বলছি: কালবি এবং মুকাতিলও পরিত্যক্ত এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, তদুপরি তাদের বর্ণনায় জুওয়াইবারের বর্ণনার সাথে বৈপরীত্য রয়েছে। সুয়ূতি এটি শুয়াবুল ঈমান-এ ইবনে আব্বাস থেকে তাদের দুজনের বর্ণনার অনুরূপ আল-বায়হাকির দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আমার পক্ষে সেটির সনদ দেখার জন্য কিতাবটিতে তা খুঁজে পাওয়া সম্ভব হয়নি। আমি মনে করি না এটি সহিহ। সম্ভবত একারণেই হাফেজ মুহাক্কিকগণ যথা ইবনে জারির, ইবনে কাসির এবং অন্যান্যেরা এটি উল্লেখ করেননি। বরং আল-কুরতুবি একে দুর্বল হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তার এই উক্তির মাধ্যমে (১৪/৫২): বলা হয়ে থাকে: এটি নাদর বিন আল-হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে … একইভাবে পূর্বে আজ-জামাকশারিও (৩/২১০) বলেছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি কিংবা এর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ) করেননি। একইভাবে তার পূর্বসূরি আয-যাইলাই তাখরিজুল কাশশাফ-এ করেছেন।

‌‌কুরাইশদের আবু তালিবকে হুমকি প্রদান
তার বক্তব্য: (কুরাইশদের সরদাররা আবু তালিবের কাছে এল এবং তাকে বলল: হে আবু তালিব, আমাদের মাঝে আপনার বয়স, মর্যাদা ও সম্মান রয়েছে। আমরা আপনার কাছে আপনার ভাতিজাকে নিবৃত্ত করার দাবি জানিয়েছিলাম, কিন্তু আপনি তাকে আমাদের থেকে বিরত রাখেননি। আল্লাহর কসম, আমাদের পিতৃপুরুষদের গালি দেওয়া, আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং আমাদের উপাস্যদের দোষারোপ করা—এসব আমরা আর সহ্য করব না; হয় আপনি তাকে আমাদের থেকে বিরত রাখুন, নতুবা আমরা এ বিষয়ে আপনার এবং তার সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হব, যতক্ষণ না উভয় দলের কোনো এক পক্ষ ধ্বংস হয়ে যায়)।
এই কঠোর হুঁশিয়ারি ও হুমকি আবু তালিবের নিকট অত্যন্ত গুরুতর মনে হলো। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে বললেন: হে ভাতিজা, তোমার কওম আমার কাছে এসেছিল এবং তারা আমাকে বলেছে...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)