وبالجملة: فالحديث منكر. ولا يغتر بإيراد الحافظ له في (الفتح) (7/ 188) ساكتاً عليه، بل كأنه احتج به!! فإنه خلاف التحقيق. والذي تحرر عندي أنه ليس كل حديث يسكت عليه الحافظ في (الفتح) يكون حسناً أو نحوه كما صرح هو بذلك، فقد أخل بشرطه هذا في مواضع كثيرة … وعذره: أن الشارح قد يشترط على نفسه شرطاً فيوفى به زمناً، ثم لا ينشط لتحقيق كل حديث لاسيما في مثل (فتح الباري) فإن فيه جمهرة كثيرة من الأحاديث، وتحري إيراد الثابت منها أمر لعله يصعب حتى على مثل الحافظ ابن حجر مع سعة دائرة حفظه، وجودة علمه، والإحاطة لله -تعالى- وحده. ولعله يكون عذراً مقبولاً. والله تعالى أعلم). وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة حديث (3181).
سجود المشركين مع المسلمين وعودة المهاجرين
قوله: (وسَقَطَ في أيديهم لما أحسوا أن جلال كلام الله لَوَّى زمامهم، فارتكبوا عين ما كانوا يبذلون قصارى جهدهم في محوه وإفنائه، وقد توالى عليهم اللوم والعتاب من كل جانب، ممن لم يحضر هذا المشهد من المشركين، وعند ذلك كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتروا عليه أنه عطف على أصنامهم بكلمة تقدير، وأنه قال عنها ما كانوا يرددونه هم دائماً من قولهم: (تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهم لترتجى)، جاءوا بهذا الإفك المبين ليعتذروا عن سجودهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، وليس يستغرب هذا من قوم كانوا يألفون الكذب، ويطيلون الدس والافتراء.
وبلغ هذا الخبر إلى مهاجري الحبشة، ولكن في صورة تختلف تمامًا عن صورته الحقيقية، بلغهم أن قريشًا أسلمت، فرجعوا إلى مكة في شوال من نفس السنة، فلما كانوا دون مكة ساعة من نهار وعرفوا جلية الأمر رجع منهم من رجع إلى الحبشة، ولم يدخل في مكة من سائرهم أحد إلا مستخفيًا، أو في جوار رجل من قريش).
التعليق: قصة الغرانيق لا تصح.
سجود المشركين مع المسلمين وعودة المهاجرين
قوله: (وسَقَطَ في أيديهم لما أحسوا أن جلال كلام الله لَوَّى زمامهم، فارتكبوا عين ما كانوا يبذلون قصارى جهدهم في محوه وإفنائه، وقد توالى عليهم اللوم والعتاب من كل جانب، ممن لم يحضر هذا المشهد من المشركين، وعند ذلك كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتروا عليه أنه عطف على أصنامهم بكلمة تقدير، وأنه قال عنها ما كانوا يرددونه هم دائماً من قولهم: (تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهم لترتجى)، جاءوا بهذا الإفك المبين ليعتذروا عن سجودهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، وليس يستغرب هذا من قوم كانوا يألفون الكذب، ويطيلون الدس والافتراء.
وبلغ هذا الخبر إلى مهاجري الحبشة، ولكن في صورة تختلف تمامًا عن صورته الحقيقية، بلغهم أن قريشًا أسلمت، فرجعوا إلى مكة في شوال من نفس السنة، فلما كانوا دون مكة ساعة من نهار وعرفوا جلية الأمر رجع منهم من رجع إلى الحبشة، ولم يدخل في مكة من سائرهم أحد إلا مستخفيًا، أو في جوار رجل من قريش).
التعليق: قصة الغرانيق لا تصح.
সংক্ষেপে বলতে গেলে: হাদিসটি মুনকার (পরিত্যক্ত)। হাফিজ (ইবনে হাজার) কর্তৃক ‘ফাতহুল বারী’তে (৭/১৮৮) এর উদ্ধৃতি এবং এ বিষয়ে তাঁর নীরব থাকা দেখে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়, বরং মনে হচ্ছে তিনি এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন!! অথচ এটি সঠিক অনুসন্ধানের বিপরীত। আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, হাফিজ ‘ফাতহুল বারী’তে যে হাদিসের ব্যাপারে নীরব থেকেছেন তার প্রতিটিই ‘হাসান’ বা অনুরূপ স্তরের নয়, যেমনটি তিনি নিজেও স্পষ্ট করেছেন। তিনি অনেক স্থানে এই শর্ত পালনে বিচ্যুত হয়েছেন … তাঁর ওজর বা অজুহাত এই যে: একজন ব্যাখ্যাকারক নিজের ওপর কোনো শর্তারোপ করলে তিনি হয়তো একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তা রক্ষা করেন, কিন্তু পরবর্তীতে প্রতিটি হাদিস যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে আর উদ্যমী থাকেন না। বিশেষ করে ‘ফাতহুল বারী’র মতো গ্রন্থের ক্ষেত্রে, যাতে প্রচুর হাদিসের সমাহার রয়েছে। এর মধ্যে সহিহ হাদিসগুলো খুঁজে বের করা হাফিজ ইবনে হাজরের মতো ব্যক্তির জন্যও কঠিন বিষয় হতে পারে, তাঁর মুখস্থ শক্তির বিশাল পরিধি এবং উন্নত ইলম থাকা সত্ত্বেও। আর পূর্ণ জ্ঞান কেবল মহান আল্লাহ তাআলারই রয়েছে। সম্ভবত এটি একটি গ্রহণযোগ্য ওজর হতে পারে। আর মহান আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন)। আর আলবানী ‘সিলসিলাতুদ জয়িফাহ’ গ্রন্থের ৩১৮১ নম্বর হাদিসে একে জয়িফ বা দুর্বল বলেছেন।
মুসলিমদের সাথে মুশরিকদের সিজদা এবং মুহাজিরদের প্রত্যাবর্তন
তাঁর উক্তি: (তারা লজ্জিত ও অনুতপ্ত হলো যখন তারা অনুভব করল যে আল্লাহর কালামের মাহাত্ম্য তাদের নিয়ন্ত্রণ কব্জা করে নিয়েছে। ফলে তারা ঠিক সেই কাজটিই করে বসল যা মুছে ফেলতে এবং নির্মূল করতে তারা তাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা ব্যয় করত। চারপাশ থেকে সেই সব মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর নিন্দা ও তিরস্কার বর্ষিত হতে লাগল যারা এই দৃশ্যে উপস্থিত ছিল না। এমতাবস্থায় তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যাচার করল এবং অপবাদ দিল যে, তিনি তাদের মূর্তিদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে সেই কথাই বলেছেন যা তারা সর্বদা বলত: ‘এগুলো সুউচ্চ গারানিক (পাখি/উপাস্য), আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।’ তারা এই প্রকাশ্য মিথ্যা নিয়ে এসেছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাদের সিজদা করার অজুহাত হিসেবে। আর যারা মিথ্যায় অভ্যস্ত এবং সর্বদা কূটচাল ও অপবাদে লিপ্ত থাকে, তাদের পক্ষ থেকে এমন কাজ মোটেও আশ্চর্যজনক নয়।
এই খবর হাবশার (আবিসিনিয়া) মুহাজিরদের কাছে পৌঁছাল, কিন্তু তা প্রকৃত অবস্থার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে পৌঁছাল। তাদের কাছে সংবাদ গেল যে কুরাইশরা ইসলাম গ্রহণ করেছে। ফলে তারা সেই বছরেরই শাওয়াল মাসে মক্কায় ফিরে এলেন। যখন তারা মক্কার কাছাকাছি দিনের একটি নির্দিষ্ট সময়ে পৌঁছালেন এবং প্রকৃত বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ পুনরায় হাবশায় ফিরে গেলেন। আর অবশিষ্টদের কেউ আত্মগোপন করা ছাড়া অথবা কুরাইশদের কোনো ব্যক্তির আশ্রয়ে থাকা ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করতে পারলেন না)।
মন্তব্য: গারানিকের কিচ্ছা বা কাহিনীটি শুদ্ধ নয়।
মুসলিমদের সাথে মুশরিকদের সিজদা এবং মুহাজিরদের প্রত্যাবর্তন
তাঁর উক্তি: (তারা লজ্জিত ও অনুতপ্ত হলো যখন তারা অনুভব করল যে আল্লাহর কালামের মাহাত্ম্য তাদের নিয়ন্ত্রণ কব্জা করে নিয়েছে। ফলে তারা ঠিক সেই কাজটিই করে বসল যা মুছে ফেলতে এবং নির্মূল করতে তারা তাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা ব্যয় করত। চারপাশ থেকে সেই সব মুশরিকদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর নিন্দা ও তিরস্কার বর্ষিত হতে লাগল যারা এই দৃশ্যে উপস্থিত ছিল না। এমতাবস্থায় তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যাচার করল এবং অপবাদ দিল যে, তিনি তাদের মূর্তিদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে সেই কথাই বলেছেন যা তারা সর্বদা বলত: ‘এগুলো সুউচ্চ গারানিক (পাখি/উপাস্য), আর নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।’ তারা এই প্রকাশ্য মিথ্যা নিয়ে এসেছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাদের সিজদা করার অজুহাত হিসেবে। আর যারা মিথ্যায় অভ্যস্ত এবং সর্বদা কূটচাল ও অপবাদে লিপ্ত থাকে, তাদের পক্ষ থেকে এমন কাজ মোটেও আশ্চর্যজনক নয়।
এই খবর হাবশার (আবিসিনিয়া) মুহাজিরদের কাছে পৌঁছাল, কিন্তু তা প্রকৃত অবস্থার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে পৌঁছাল। তাদের কাছে সংবাদ গেল যে কুরাইশরা ইসলাম গ্রহণ করেছে। ফলে তারা সেই বছরেরই শাওয়াল মাসে মক্কায় ফিরে এলেন। যখন তারা মক্কার কাছাকাছি দিনের একটি নির্দিষ্ট সময়ে পৌঁছালেন এবং প্রকৃত বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ পুনরায় হাবশায় ফিরে গেলেন। আর অবশিষ্টদের কেউ আত্মগোপন করা ছাড়া অথবা কুরাইশদের কোনো ব্যক্তির আশ্রয়ে থাকা ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করতে পারলেন না)।
মন্তব্য: গারানিকের কিচ্ছা বা কাহিনীটি শুদ্ধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)