قلت: وهو وهم منهما معاً لأمرين:
الأول: أن ابن إسحاق إنما يروي له مسلم مقروناً بغيره، كما ذكر ذلك الذهبي نفسه في الميزان، والحاكم لم يروه عنه مقروناً بغيره كما ترى، فليس هو على شرط مسلم.
الثاني: أن محمد بن عبد الله بن قيس ليس مشهور العدالة، فلم يوثّقه غير ابن حبان. وتوثيقه عندما ينفرد به لا يوثق به، لأن من قاعدته أن يوثق المجهولين، كما أفاده المحققون كالحافظ ابن حجر في (اللسان)؛ ولهذا لما أورد الحافظ ابن قيس هذا في (التقريب) لم يوثقه، بل قال فيه: مقبول: يعني: أنه لين الحديث، حيث لا يتابع كما نص على هذا في مقدمة الكتاب. ثم هو ليس من رجال مسلم خلافاً لمن وهم. وقد ضعف هذا الحديث الحافظ ابن كثير(1)، بعد أن ساقه بالسند المذكور من رواية البيهقي، حيث قال: (وهذا حديث غريب جداً، وقد يكون عن علي نفسه (يعني: موقوفاً عليه)، ويكون قول: "حتى أكرمني الله عز وجل بنبوته" مقحماً، والله أعلم.
وشيخ ابن إسحاق هذا ذكره ابن حبان في الثقات، وزعم بعضهم أنه من رجال الصحيح، قال شيخنا في تهذيبه: (ولم أقف على ذلك. والله أعلم).
ثم وجدت الحديث في تاريخ مكة، ص (7)، للفاكهي؛ وتاريخ ابن جرير: (2/ 34) من الطريق المذكور. ورواه الطبراني في المعجم الصغير ص (190)، من حديث عمار بن ياسر، وفي سنده جماعة لم أعرفهم، وذكر نحو هذا الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: (8/ 226).
فترة الوحي
1 - قوله: (أقول: فهذا يفيد أن الوحي الذي نزل عليه صلى الله عليه وسلم بعد الفترة إنما نزل في أول يوم من شهر شوال بعد نهاية شهر رمضان الذي--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية: (2/ 287).
الأول: أن ابن إسحاق إنما يروي له مسلم مقروناً بغيره، كما ذكر ذلك الذهبي نفسه في الميزان، والحاكم لم يروه عنه مقروناً بغيره كما ترى، فليس هو على شرط مسلم.
الثاني: أن محمد بن عبد الله بن قيس ليس مشهور العدالة، فلم يوثّقه غير ابن حبان. وتوثيقه عندما ينفرد به لا يوثق به، لأن من قاعدته أن يوثق المجهولين، كما أفاده المحققون كالحافظ ابن حجر في (اللسان)؛ ولهذا لما أورد الحافظ ابن قيس هذا في (التقريب) لم يوثقه، بل قال فيه: مقبول: يعني: أنه لين الحديث، حيث لا يتابع كما نص على هذا في مقدمة الكتاب. ثم هو ليس من رجال مسلم خلافاً لمن وهم. وقد ضعف هذا الحديث الحافظ ابن كثير(1)، بعد أن ساقه بالسند المذكور من رواية البيهقي، حيث قال: (وهذا حديث غريب جداً، وقد يكون عن علي نفسه (يعني: موقوفاً عليه)، ويكون قول: "حتى أكرمني الله عز وجل بنبوته" مقحماً، والله أعلم.
وشيخ ابن إسحاق هذا ذكره ابن حبان في الثقات، وزعم بعضهم أنه من رجال الصحيح، قال شيخنا في تهذيبه: (ولم أقف على ذلك. والله أعلم).
ثم وجدت الحديث في تاريخ مكة، ص (7)، للفاكهي؛ وتاريخ ابن جرير: (2/ 34) من الطريق المذكور. ورواه الطبراني في المعجم الصغير ص (190)، من حديث عمار بن ياسر، وفي سنده جماعة لم أعرفهم، وذكر نحو هذا الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: (8/ 226).
فترة الوحي
1 - قوله: (أقول: فهذا يفيد أن الوحي الذي نزل عليه صلى الله عليه وسلم بعد الفترة إنما نزل في أول يوم من شهر شوال بعد نهاية شهر رمضان الذي--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية: (2/ 287).
আমি বলছি: এটি দুই কারণে তাঁদের উভয়েরই একটি ভুল ধারণা:
প্রথমত: মুসলিম ইবনে ইসহাকের বর্ণনা কেবল অন্য কারো সাথে মিলিয়েই (মাকবুরান) বর্ণনা করেন, যেমনটি আয-যাহাবি স্বয়ং ‘আল-মিজান’-এ উল্লেখ করেছেন। আর আল-হাকিম তাঁর থেকে এটি অন্য কারো সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেননি যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সুতরাং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়।
দ্বিতীয়ত: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কাইস নির্ভরযোগ্যতার (আদালাত) জন্য প্রসিদ্ধ নন; ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত (তাওসিক) বলেননি। আর ইবনে হিব্বান যখন এককভাবে কাউকে বিশ্বস্ত বলেন, তখন তাঁর ওপর নির্ভর করা যায় না; কারণ তাঁর নীতি হলো তিনি অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তিদেরও বিশ্বস্ত গণ্য করেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-লিসান’-এ এবং অন্যান্য গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই হাফেজ ইবনে কাইস যখন এটি ‘আত-তাকরীব’-এ উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি, বরং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবুল’ (গ্রহণযোগ্য): অর্থাৎ, তিনি হাদীস বর্ণনায় কিছুটা দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস), যখন তাঁর কোনো সমর্থক (মুতাবি’) পাওয়া যায় না, যেমনটি তিনি কিতাবের ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন। উপরন্তু, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, যারা ভুলবশত এমনটি মনে করেছেন তাঁদের বিপরীতে। হাফেজ ইবনে কাসীর এই হাদীসটিকে আল-বায়হাকীর বর্ণনা থেকে উল্লিখিত সনদে উদ্ধৃত করার পর দুর্বল বলেছেন; সেখানে তিনি বলেছেন: (এটি অত্যন্ত গরীব হাদীস, আর হতে পারে এটি আলীর নিজস্ব বক্তব্য (অর্থাৎ মাওকুফ), এবং ‘যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে তাঁর নবুওয়াত দিয়ে সম্মানিত করেছেন’—এই কথাটি সম্ভবত প্রক্ষিপ্ত বা পরবর্তীকালে সংযোজিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে ইসহাকের এই উস্তাদকে ইবনে হিব্বান ‘আত-সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের শায়খ তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: (আমি এই বিষয়ে কোনো প্রমাণ পাইনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
অতঃপর আমি হাদীসটি আল-ফাকিহীর ‘তারিখে মক্কা’ (পৃ. ৭) এবং ইবনে জারীরের ‘তারিখ’ (২/৩৪)-এ উল্লিখিত সূত্রে পেয়েছি। আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জাম আস-সগীর’ (পৃ. ১৯০)-এ আম্মার বিন ইয়াসিরের হাদীস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে এমন একদল বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না। হাফেজ আল-হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৮/২২৬)-এ অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন।
ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল
১ - তাঁর কথা: (আমি বলছি: এটি এটাই নির্দেশ করে যে, ওহী স্থগিত থাকার পর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর যে ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল, তা রমজান মাস শেষ হওয়ার পর কেবল শাওয়াল মাসের প্রথম দিনেই নাযিল হয়েছিল যা
--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: (২/২৮৭)।
প্রথমত: মুসলিম ইবনে ইসহাকের বর্ণনা কেবল অন্য কারো সাথে মিলিয়েই (মাকবুরান) বর্ণনা করেন, যেমনটি আয-যাহাবি স্বয়ং ‘আল-মিজান’-এ উল্লেখ করেছেন। আর আল-হাকিম তাঁর থেকে এটি অন্য কারো সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেননি যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সুতরাং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নয়।
দ্বিতীয়ত: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কাইস নির্ভরযোগ্যতার (আদালাত) জন্য প্রসিদ্ধ নন; ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত (তাওসিক) বলেননি। আর ইবনে হিব্বান যখন এককভাবে কাউকে বিশ্বস্ত বলেন, তখন তাঁর ওপর নির্ভর করা যায় না; কারণ তাঁর নীতি হলো তিনি অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তিদেরও বিশ্বস্ত গণ্য করেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-লিসান’-এ এবং অন্যান্য গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই হাফেজ ইবনে কাইস যখন এটি ‘আত-তাকরীব’-এ উল্লেখ করেছেন, তখন তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি, বরং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবুল’ (গ্রহণযোগ্য): অর্থাৎ, তিনি হাদীস বর্ণনায় কিছুটা দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস), যখন তাঁর কোনো সমর্থক (মুতাবি’) পাওয়া যায় না, যেমনটি তিনি কিতাবের ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন। উপরন্তু, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, যারা ভুলবশত এমনটি মনে করেছেন তাঁদের বিপরীতে। হাফেজ ইবনে কাসীর এই হাদীসটিকে আল-বায়হাকীর বর্ণনা থেকে উল্লিখিত সনদে উদ্ধৃত করার পর দুর্বল বলেছেন; সেখানে তিনি বলেছেন: (এটি অত্যন্ত গরীব হাদীস, আর হতে পারে এটি আলীর নিজস্ব বক্তব্য (অর্থাৎ মাওকুফ), এবং ‘যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে তাঁর নবুওয়াত দিয়ে সম্মানিত করেছেন’—এই কথাটি সম্ভবত প্রক্ষিপ্ত বা পরবর্তীকালে সংযোজিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে ইসহাকের এই উস্তাদকে ইবনে হিব্বান ‘আত-সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের শায়খ তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: (আমি এই বিষয়ে কোনো প্রমাণ পাইনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
অতঃপর আমি হাদীসটি আল-ফাকিহীর ‘তারিখে মক্কা’ (পৃ. ৭) এবং ইবনে জারীরের ‘তারিখ’ (২/৩৪)-এ উল্লিখিত সূত্রে পেয়েছি। আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জাম আস-সগীর’ (পৃ. ১৯০)-এ আম্মার বিন ইয়াসিরের হাদীস হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে এমন একদল বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না। হাফেজ আল-হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৮/২২৬)-এ অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন।
ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল
১ - তাঁর কথা: (আমি বলছি: এটি এটাই নির্দেশ করে যে, ওহী স্থগিত থাকার পর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর যে ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল, তা রমজান মাস শেষ হওয়ার পর কেবল শাওয়াল মাসের প্রথম দিনেই নাযিল হয়েছিল যা
--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: (২/২৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)