আল-সুহায়লি বলেছেন: একে ‘উমরাতুল কাদা’ বলা হয়েছে; কারণ তিনি এতে কুরাইশদের সাথে ফয়সালা করেছিলেন, এটি যে উমরা থেকে তাঁকে বাধা দেওয়া হয়েছিল তার কাযা (পুনরায় আদায়) হিসেবে নয়; কারণ সেই উমরাটি নষ্ট হয়ে যায়নি যে তার কাযা ওয়াজিব হবে, বরং সেটি ছিল একটি পূর্ণাঙ্গ উমরা; এই কারণেই তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উমরাসমূহকে চারটি হিসেবে গণনা করেছেন—যেমনটি পূর্বে হজ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—

অন্যরা বলেছেন: বরং এটি ছিল প্রথম উমরার কাযা, আর হুদায়বিয়ার উমরাকে উমরার গণনায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তাতে সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার কারণে, এটি পূর্ণ হওয়ার কারণে নয়। আর এই মতপার্থক্যটি বাইতুল্লাহ থেকে বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর কাযা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত মতভেদের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে: জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তার ওপর হাদী (কুরবানীর পশু) ওয়াজিব, তবে তার ওপর কোনো কাযা নেই। ইমাম আবু হানিফা থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা হলো: তার ওপর হাদী বা কাযা কোনোটিই ওয়াজিব নয়; আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তার ওপর হাদী ও কাযা উভয়ই ওয়াজিব।
জমহুর উলামায়ে কেরামের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো, তবে সহজলভ্য হাদী পাঠাও), আর ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো: উমরা শুরু করার মাধ্যমে তা ওয়াজিব হয়ে যায়, সুতরাং যদি কেউ বাধাপ্রাপ্ত হয় তবে তার জন্য তা বিলম্বিত করা জায়েজ, অতঃপর যখন বাধা দূর হয়ে যাবে সে তা আদায় করবে, আর দুই ইহরামের মধ্যবর্তী সময়ে ইহরাম মুক্ত হওয়ার কারণে কাযা রহিত হওয়া আবশ্যক হয় না। যারা একে ওয়াজিব করেছেন তাদের দলিল হলো: সাহাবায়ে কেরামের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল; তাঁরা যেখানে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছিলেন সেখানেই হাদী যবেহ করেছিলেন এবং পরবর্তী বছর উমরা করেছিলেন ও হাদী সাথে নিয়েছিলেন। আবু দাউদ আবু হাজিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি উমরার ইহরাম বাঁধলাম অতঃপর বাধাপ্রাপ্ত হলাম, ফলে আমি হাদী যবেহ করলাম এবং ইহরাম মুক্ত হলাম, এরপর পরবর্তী বছর ফিরে আসলাম) তখন ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: হাদী উৎসর্গ করো; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের এরূপ নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যারা একে ওয়াজিব করেননি তাদের দলিল হলো: বাধার কারণে তাদের ইহরাম মুক্ত হওয়া স্থগিত ছিল না।--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ-এর হাদিস (১৮৬৪) এবং মুস্তাদরাক আল-হাকিম, মানাসিক অধ্যায়ের শুরুতে (হাদিস ১৮০৬)-এর পাঠ অনুযায়ী মূল শব্দ হলো ‘আবদিল’ (পরিবর্তন করো), যা এখানে বিকৃত হয়ে ‘আবজিল’ (উৎসর্গ করো) হয়ে গেছে।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, মানাসিক অধ্যায়, ইহসার পরিচ্ছেদ, হাদিস (১৮৬৪), মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হাজের আল-হিময়ারীকে আমার পিতা মাইমুন ইবনে মাকরান-এর কাছে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সেই বছর উমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম যে বছর সিরিয়াবাসী মক্কায় ইবনুল যুবায়েরকে অবরোধ করেছিল। আমার সম্প্রদায়ের কিছু লোক আমার সাথে হাদী পাঠিয়েছিলেন। যখন আমরা সিরিয়াবাসীদের কাছে পৌঁছলাম, তারা আমাদের হারামে প্রবেশ করতে বাধা দিল। ফলে আমি আমার স্থানেই হাদী যবেহ করলাম এবং ইহরাম মুক্ত হলাম। এরপর পরবর্তী বছর আমি আমার উমরার কাযা আদায় করতে বের হলাম। আমি ইবনে আব্বাসের কাছে গিয়ে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হাদী পরিবর্তন করো; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের সেই হাদী পরিবর্তন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা তাঁরা হুদায়বিয়ার বছর যবেহ করেছিলেন উমরাতুল কাদার সময়।
আলবানী ‘যয়ীফ আবু দাউদ-আল উম্ম’ (হাদিস নং ৩২৫)-এ বলেছেন: (এর সনদ দুর্বল; ইবনে ইসহাকের আনআনার কারণে)।
সনদটি হলো: নুফায়লী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বিন সালামাহ আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এটি একটি দুর্বল সনদ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও পরিচিত; তবে ইবনে ইসহাক একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ (থেকে) শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু হাজের: তাঁর নাম উসমান ইবনে হাজের।
আবু বকর ইবনে আইয়াশ ইবনে ইসহাকের বিরোধিতা করে বলেছেন: আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবু হাজের আল-আযদি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে উটের অভাব দেখা দিলে তিনি তাঁদের গরু যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি বলছি: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, এবং আল-বুসাইরি ‘আল-জাওয়াইদ’ (৩/২২৪ - বৈরুত)-এ একে সহীহ বলেছেন।