قال الدكتور العمري(1): (وفي الجحفة - قرب رابغ الآن- قدم العباس بن عبد الطلب على الرسول صلى الله عليه وسلم مهاجرا(2)، وكان العباس قد أسلم قبل فتح خيبر(3)، وقد وردت روايات ضعيفة تبين إسلامه قبل بدر(4). بل قبل الهجرة إلى المدينة(5). ويردُّ ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم طالبه بأن يفتدي عندما أسر ببدر ولا شك أن العباس قدم خدمات جليلة للإسلام قبل دخوله فيه فقد كان يوافي الرسول صلى الله عليه وسلم بأخبار قريش، وكان ملاذاً للمسلمين المستضعفين بمكة).
أما استخلافه على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري- رضي الله عنه فقد ورد في (سيرة ابن هشام 2/ 399 من رواية ابن إسحاق بإسناد حسن لذاته، وقد صححه الحافظ ابن حجر (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 4/ 248). وصححه الحاكم وقال: إنه على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي (المستدرك 3/ 44) ولكن ابن إسحق ليس على شرطهما وقد أخرج له مسلم في المتابعات فقط).(6)
* * * *
الجيش الإسلامي بذي طُوَى
قوله: (أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضي حتى انتهى إلى ذي طوى - وكان يضع رأسه تواضعاً لله حين رأى ما أكرمه الله به من الفتح، حتى أن شعر لحيته ليكاد يمس واسطة الرحل).--------------------------------------------
(1) السيرة النبوية الصحيحة (2/ 476).
(2) ابن هشام: السيرة النبوية (2/ 400) نقلاً عن الزهري دون إسناد.
(3) عبد الرازق: المصنف (5/ 466) وأحمد: المسند (21/ 122) والفسوي: المعرفة والتاريخ (1/ 507، 508، 509)، وقال ابن كثير: هذا الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة سوى النسائي (البداية والنهاية 4/ 217).
(4) طبقات ابن سعد (4/ 10)، وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف، و (4/ 11) وفي إسناده: الواقدي متروك، وابن أبي سبرة لا يحتج به.
(5) طبقات ابن سعد (4/ 31)، وفي إسناده: الواقدي متروك، وابن أبي حبيبة ضعيف، والسند منقطع.
(6) السيرة النبوية الصحيحة (2/ 475).
أما استخلافه على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري- رضي الله عنه فقد ورد في (سيرة ابن هشام 2/ 399 من رواية ابن إسحاق بإسناد حسن لذاته، وقد صححه الحافظ ابن حجر (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 4/ 248). وصححه الحاكم وقال: إنه على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي (المستدرك 3/ 44) ولكن ابن إسحق ليس على شرطهما وقد أخرج له مسلم في المتابعات فقط).(6)
* * * *
الجيش الإسلامي بذي طُوَى
قوله: (أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضي حتى انتهى إلى ذي طوى - وكان يضع رأسه تواضعاً لله حين رأى ما أكرمه الله به من الفتح، حتى أن شعر لحيته ليكاد يمس واسطة الرحل).--------------------------------------------
(1) السيرة النبوية الصحيحة (2/ 476).
(2) ابن هشام: السيرة النبوية (2/ 400) نقلاً عن الزهري دون إسناد.
(3) عبد الرازق: المصنف (5/ 466) وأحمد: المسند (21/ 122) والفسوي: المعرفة والتاريخ (1/ 507، 508، 509)، وقال ابن كثير: هذا الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة سوى النسائي (البداية والنهاية 4/ 217).
(4) طبقات ابن سعد (4/ 10)، وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف، و (4/ 11) وفي إسناده: الواقدي متروك، وابن أبي سبرة لا يحتج به.
(5) طبقات ابن سعد (4/ 31)، وفي إسناده: الواقدي متروك، وابن أبي حبيبة ضعيف، والسند منقطع.
(6) السيرة النبوية الصحيحة (2/ 475).
ডক্টর আল-উমারী(১) বলেন: (আর জুহফাহ নামক স্থানে - যা বর্তমানে রাবিগের নিকটবর্তী - আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব হিজরতকারী হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন(২)। আব্বাস খায়বার বিজয়ের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন(৩)। বদরের যুদ্ধের পূর্বে তাঁর ইসলাম গ্রহণের বর্ণনাসমূহ যঈফ বা দুর্বল(৪); এমনকি মদীনায় হিজরতের পূর্বের বর্ণনাগুলোও দুর্বল(৫)। আর এটি এই কারণে প্রত্যাখ্যাত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে তাকে বন্দী করার পর মুক্তিপণ দাবি করেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আব্বাস ইসলামে প্রবেশের পূর্বেও ইসলামের জন্য মহান খেদমত আঞ্জাম দিয়েছিলেন; তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুরাইশদের সংবাদ পৌঁছাতেন এবং মক্কায় দুর্বল মুসলমানদের জন্য আশ্রয়স্থল ছিলেন)।
আর মদীনায় আবু রুহম কুলসুম বিন হুসাইন আল-গিফারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টি ইবনে হিশামের সীরাতে (২/৩৯৯) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় হাসান লি-যাতিহি সনদে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার একে সহীহ বলেছেন (আল-মাতালিবুল আলিয়া বি-যাওয়াইদিল মাসানিদিস সামানিয়াহ ৪/২৪৮)। আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি। আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন (আল-মুস্তাদরাক ৩/৪৪)। তবে ইবনে ইসহাক তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী নন, আর ইমাম মুসলিম কেবল মুতাবা'আত হিসেবে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।(৬)
* * * *
যী-তুওয়া নামক স্থানে ইসলামী বাহিনী
তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চলতে থাকলেন যতক্ষণ না যী-তুওয়ায় পৌঁছালেন - আল্লাহ তাঁকে যে বিজয় দান করে সম্মানিত করেছেন তার কৃতজ্ঞতা স্বরূপ তিনি আল্লাহর প্রতি বিনয়বশত মাথা নিচু করে রেখেছিলেন, এমনকি তাঁর দাড়ি মুবারক সওয়ারির গদির মধ্যভাগ স্পর্শ করার উপক্রম হয়েছিল)।--------------------------------------------
(১) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/৪৭৬)।
(২) ইবনে হিশাম: আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ (২/৪০০), সনদের উল্লেখ ব্যতীত যুহরী থেকে বর্ণিত।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক: আল-মুসান্নাফ (৫/৪৬৬), আহমাদ: আল-মুসনাদ (২১/১২২) এবং আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারীখ (১/৫০৭, ৫০৮, ৫০৯)। ইবনে কাসীর বলেন: এই সনদটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী, কিন্তু নাসায়ী ব্যতীত কুতুবে সিত্তার আর কোনো লেখক তা বর্ণনা করেননি (আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ ৪/২১৭)।
(৪) তাবাকাত ইবনে সাদ (৪/১০), এর সনদে হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী রয়েছেন যিনি যঈফ; এবং (৪/১১) যার সনদে আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনে আবি সাবরাহ রয়েছেন যার দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না।
(৫) তাবাকাত ইবনে সাদ (৪/৩১), এর সনদে আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি মাতরুক, এবং ইবনে আবি হাবীবাহ রয়েছেন যিনি যঈফ, আর সনদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
(৬) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/৪৭৫)।
আর মদীনায় আবু রুহম কুলসুম বিন হুসাইন আল-গিফারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টি ইবনে হিশামের সীরাতে (২/৩৯৯) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় হাসান লি-যাতিহি সনদে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার একে সহীহ বলেছেন (আল-মাতালিবুল আলিয়া বি-যাওয়াইদিল মাসানিদিস সামানিয়াহ ৪/২৪৮)। আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি। আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন (আল-মুস্তাদরাক ৩/৪৪)। তবে ইবনে ইসহাক তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী নন, আর ইমাম মুসলিম কেবল মুতাবা'আত হিসেবে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।(৬)
* * * *
যী-তুওয়া নামক স্থানে ইসলামী বাহিনী
তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চলতে থাকলেন যতক্ষণ না যী-তুওয়ায় পৌঁছালেন - আল্লাহ তাঁকে যে বিজয় দান করে সম্মানিত করেছেন তার কৃতজ্ঞতা স্বরূপ তিনি আল্লাহর প্রতি বিনয়বশত মাথা নিচু করে রেখেছিলেন, এমনকি তাঁর দাড়ি মুবারক সওয়ারির গদির মধ্যভাগ স্পর্শ করার উপক্রম হয়েছিল)।--------------------------------------------
(১) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/৪৭৬)।
(২) ইবনে হিশাম: আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ (২/৪০০), সনদের উল্লেখ ব্যতীত যুহরী থেকে বর্ণিত।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক: আল-মুসান্নাফ (৫/৪৬৬), আহমাদ: আল-মুসনাদ (২১/১২২) এবং আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারীখ (১/৫০৭, ৫০৮, ৫০৯)। ইবনে কাসীর বলেন: এই সনদটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী, কিন্তু নাসায়ী ব্যতীত কুতুবে সিত্তার আর কোনো লেখক তা বর্ণনা করেননি (আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ ৪/২১৭)।
(৪) তাবাকাত ইবনে সাদ (৪/১০), এর সনদে হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী রয়েছেন যিনি যঈফ; এবং (৪/১১) যার সনদে আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনে আবি সাবরাহ রয়েছেন যার দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না।
(৫) তাবাকাত ইবনে সাদ (৪/৩১), এর সনদে আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি মাতরুক, এবং ইবনে আবি হাবীবাহ রয়েছেন যিনি যঈফ, আর সনদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
(৬) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/৪৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)