ইমাম বুখারী ‘আদাব’ (শিষ্টাচার) গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম দিয়েছেন ‘মুশরিক পিতার সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করা’ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (৫৬৩৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ (৫/ ২৭৭) গ্রন্থে বলেন: তাঁর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে’, হাতেমের বর্ণনায় এসেছে: ‘কুরাইশদের যুগে যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিল’, এবং এর মাধ্যমে তিনি হুদায়বিয়া ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়কালকে বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত।
আমি বলি: হাফেজের উক্তি: ‘হাতেমের বর্ণনায়’, তিনি হলেন হাতেম ইবনে ইসমাঈল, আর তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে বুখারীর উস্তাদ কুতাইবা ইবনে সাঈদ (হাদিস ৩১৮৩) বর্ণনা করেছেন।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়:
১ - উম্মে হাবীবার কাহিনী এবং তাঁর পিতা আবু সুফিয়ানকে গালি দেওয়ার ঘটনাটি একটি ভিত্তিহীন ও অগ্রহণযোগ্য কাহিনী।
২ - আর আসমা বিনতে আবু বকরের তাঁর মুশরিক মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখার ঘটনাটি—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের লক্ষ্যে ছিল—তা বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছে।
৩ - উম্মে হাবীবার কাহিনীর মূল পাঠের অসারতার অন্যতম প্রমাণ হলো, উভয় কাহিনীর প্রেক্ষাপট এক; সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের ক্ষেত্রে ফলাফলও অবশ্যই এক হতে হবে।
এই ভিত্তিহীন ও অগ্রহণযোগ্য কাহিনীটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরকে তাঁর আদর্শের পরিপন্থী হিসেবে চিত্রায়িত করে।
৪ - এর মাধ্যমে সম্মানিত পাঠকের কাছে ভিত্তিহীন কাহিনীসমূহের কুপ্রভাব এবং পবিত্র কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর সাথে সেগুলোর বিরোধের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
৫ - এই ভিত্তিহীন কাহিনীর অন্যতম ক্ষতিকর প্রভাব হলো সহীহ কাহিনী থেকে দাওয়াতি ও শিক্ষামূলক ফায়দা হাসিল করার পথ রুদ্ধ করে দেওয়া, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- মুশরিক আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করা বৈধ। ইমাম নববী ‘শরহে মুসলিম’-এ এমনই বলেছেন।
খ- এতে যুদ্ধরত কাফেরদের সাথে সন্ধিকালীন সময়ের আচরণ ও লেনদেনের বিধান রয়েছে।
গ- এতে আত্মীয়ের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সফরের বিষয়টি রয়েছে।
ঘ- এতে আসমার স্বীয় দ্বীনি বিষয়ে সতর্কতা প্রতীয়মান হয়; আর কেনই বা হবে না, তিনি তো সিদ্দীকের কন্যা এবং যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী।
* * * *