لكن رواياته عنه أخذها عن أهل بيته، فهي صحيحة عندهم).
قال الشيخ عبد الله بن مانع -حفظه الله-: (وقرر الحافظ ابن رجب نحوه في شرح العلل، ونقل عن الأئمة ما يدل على ذلك، وقد قال الدار قطني في سننه في كتاب الديات(1): (لما رواه أبو عبيدة عن أبيه بالسند الصحيح الذي لا مطعن فيه ولا تأويل، وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه من خُشَيف بن مالك ونظرائه). والأصل في رواية أبي عبيدة عن أبيه القبول إذا استقام الإسناد والمتن).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية(2): (ويقال: إن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه؛ لكن هو عالم بحال أبيه، متلق لآثاره من أكابر أصحاب أبيه، وهذه حال متكررة من عبد الله رضي الله عنه فتكون مشهورة عند أصحابه، فيكثر المتحدث بها، ولم يكن في أصحاب عبد الله من يتهم عليه حتى يخاف أن يكون هو الواسطة؛ فلهذا صار الناس يحتجون برواية ابنه عنه، وإن قيل: إنه لم يسمع من أبيه).
الخلاصة: أن قصة مقتل ابن مسعود لأبي جهل صحيحة فقد وردت في البخاري (رقم 3141، 3964، 3963، 3962، 3961)، وصحيح مسلم (رقم 1800).
دون هذه اللفظة (هذا فرعون هذه الأمة)، وقد عرفت الخلاف الوارد فيها؛ لأنها من رواية أبي عبيدة عن أبيه ابن مسعود وهو لم يسمع منه.
ولمزيد من البحث انظر:
- النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة للشيخ أبي إسحاق الحويني (1/ 26 - 31) حديث رقم (6).--------------------------------------------
(1) سنن الدار قطني (2/ 173).
(2) مجموع الفتاوى (6/ 404).
قال الشيخ عبد الله بن مانع -حفظه الله-: (وقرر الحافظ ابن رجب نحوه في شرح العلل، ونقل عن الأئمة ما يدل على ذلك، وقد قال الدار قطني في سننه في كتاب الديات(1): (لما رواه أبو عبيدة عن أبيه بالسند الصحيح الذي لا مطعن فيه ولا تأويل، وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه من خُشَيف بن مالك ونظرائه). والأصل في رواية أبي عبيدة عن أبيه القبول إذا استقام الإسناد والمتن).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية(2): (ويقال: إن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه؛ لكن هو عالم بحال أبيه، متلق لآثاره من أكابر أصحاب أبيه، وهذه حال متكررة من عبد الله رضي الله عنه فتكون مشهورة عند أصحابه، فيكثر المتحدث بها، ولم يكن في أصحاب عبد الله من يتهم عليه حتى يخاف أن يكون هو الواسطة؛ فلهذا صار الناس يحتجون برواية ابنه عنه، وإن قيل: إنه لم يسمع من أبيه).
الخلاصة: أن قصة مقتل ابن مسعود لأبي جهل صحيحة فقد وردت في البخاري (رقم 3141، 3964، 3963، 3962، 3961)، وصحيح مسلم (رقم 1800).
دون هذه اللفظة (هذا فرعون هذه الأمة)، وقد عرفت الخلاف الوارد فيها؛ لأنها من رواية أبي عبيدة عن أبيه ابن مسعود وهو لم يسمع منه.
ولمزيد من البحث انظر:
- النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة للشيخ أبي إسحاق الحويني (1/ 26 - 31) حديث رقم (6).--------------------------------------------
(1) سنن الدار قطني (2/ 173).
(2) مجموع الفتاوى (6/ 404).
কিন্তু তার থেকে বর্ণিত তার বর্ণনাগুলো তিনি তার পরিবারের সদস্যদের থেকে গ্রহণ করেছেন, তাই তাদের নিকট সেগুলো সহিহ (বিশুদ্ধ)।)
শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মানি -আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন- বলেন: (হাফেজ ইবনে রাজাব শারহুল ইলাল-এ অনুরূপ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এবং ইমামদের থেকে এমন কিছু উদ্ধৃত করেছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইমাম দারাকুতনি তার সুনানের কিতাবুদ দিয়াত-এ(১) বলেছেন: (যেহেতু আবু উবাইদাহ তার পিতার সূত্রে এমন সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো ত্রুটি বা ব্যাখ্যার অবকাশ নেই; আর আবু উবাইদাহ তার পিতার হাদিস এবং তার মাযহাব সম্পর্কে খুশাইফ বিন মালিক ও তার সমসাময়িকদের তুলনায় অধিক অবগত)। আর আবু উবাইদাহর তার পিতার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো—এটি গ্রহণযোগ্য হবে যদি সনদ ও মতন সঠিক থাকে।)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(২) বলেন: (বলা হয় যে, আবু উবাইদাহ তার পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি; কিন্তু তিনি তার পিতার অবস্থা সম্পর্কে অবগত এবং তার পিতার বড় বড় সঙ্গীদের কাছ থেকে তার আছারসমূহ (রেওয়ায়েত) গ্রহণ করেছেন। আর এটি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে বারবার ঘটা একটি বিষয় যা তার সঙ্গীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিল, ফলে এটি বর্ণনাকারীদের সংখ্যাও অধিক। আর আব্দুল্লাহর সঙ্গীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যার ওপর মিথ্যারারোপ করা যেত, যাতে তাকে মাধ্যম হিসেবে পাওয়া নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হয়। এ কারণেই মানুষ তার পিতার সূত্রে তার (পুত্রের) বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন, যদিও বলা হয় যে তিনি তার পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি)।
সারকথা: ইবনে মাসউদ কর্তৃক আবু জেহেলকে হত্যার ঘটনাটি সহিহ; এটি বুখারি (নম্বর ৩১৪১, ৩৯৬৪, ৩৯৬৩, ৩৯৬২, ৩৯৬১) এবং সহিহ মুসলিমে (নম্বর ১৮০০) বর্ণিত হয়েছে।
তবে এই শব্দগুলো ব্যতিরেকে (এই উম্মতের ফেরাউন); আপনি এ ব্যাপারে যে মতবিরোধ রয়েছে তা জেনেছেন; কারণ এটি আবু উবাইদাহর সূত্রে তার পিতা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, অথচ তিনি তার থেকে সরাসরি শোনেননি।
অধিকতর গবেষণার জন্য দেখুন:
- শাইখ আবু ইসহাক আল-হুয়াইনির আন-নাফিলাহ ফিল আহাদিস আদ-দায়িফাহ ওয়াল বাতিল্লাহ (১/ ২৬ - ৩১), হাদিস নম্বর (৬)।--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারাকুতনি (২/ ১৭৩)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৪০৪)।
শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মানি -আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন- বলেন: (হাফেজ ইবনে রাজাব শারহুল ইলাল-এ অনুরূপ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এবং ইমামদের থেকে এমন কিছু উদ্ধৃত করেছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইমাম দারাকুতনি তার সুনানের কিতাবুদ দিয়াত-এ(১) বলেছেন: (যেহেতু আবু উবাইদাহ তার পিতার সূত্রে এমন সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো ত্রুটি বা ব্যাখ্যার অবকাশ নেই; আর আবু উবাইদাহ তার পিতার হাদিস এবং তার মাযহাব সম্পর্কে খুশাইফ বিন মালিক ও তার সমসাময়িকদের তুলনায় অধিক অবগত)। আর আবু উবাইদাহর তার পিতার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো—এটি গ্রহণযোগ্য হবে যদি সনদ ও মতন সঠিক থাকে।)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(২) বলেন: (বলা হয় যে, আবু উবাইদাহ তার পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি; কিন্তু তিনি তার পিতার অবস্থা সম্পর্কে অবগত এবং তার পিতার বড় বড় সঙ্গীদের কাছ থেকে তার আছারসমূহ (রেওয়ায়েত) গ্রহণ করেছেন। আর এটি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে বারবার ঘটা একটি বিষয় যা তার সঙ্গীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিল, ফলে এটি বর্ণনাকারীদের সংখ্যাও অধিক। আর আব্দুল্লাহর সঙ্গীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যার ওপর মিথ্যারারোপ করা যেত, যাতে তাকে মাধ্যম হিসেবে পাওয়া নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হয়। এ কারণেই মানুষ তার পিতার সূত্রে তার (পুত্রের) বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন, যদিও বলা হয় যে তিনি তার পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি)।
সারকথা: ইবনে মাসউদ কর্তৃক আবু জেহেলকে হত্যার ঘটনাটি সহিহ; এটি বুখারি (নম্বর ৩১৪১, ৩৯৬৪, ৩৯৬৩, ৩৯৬২, ৩৯৬১) এবং সহিহ মুসলিমে (নম্বর ১৮০০) বর্ণিত হয়েছে।
তবে এই শব্দগুলো ব্যতিরেকে (এই উম্মতের ফেরাউন); আপনি এ ব্যাপারে যে মতবিরোধ রয়েছে তা জেনেছেন; কারণ এটি আবু উবাইদাহর সূত্রে তার পিতা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, অথচ তিনি তার থেকে সরাসরি শোনেননি।
অধিকতর গবেষণার জন্য দেখুন:
- শাইখ আবু ইসহাক আল-হুয়াইনির আন-নাফিলাহ ফিল আহাদিস আদ-দায়িফাহ ওয়াল বাতিল্লাহ (১/ ২৬ - ৩১), হাদিস নম্বর (৬)।--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারাকুতনি (২/ ১৭৩)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৪০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)