135 - باب ذكر الأقراء
209 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ بن داودَ بن إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ بَكر قال: حدَّثني أبي، عن يزيدَ بن عبد الله، عن أبي بَكر بن محمد، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ أمَّ حَبيبة بنتَ جحش التي كانت تحتَ عبد الرَّحمن ابن عَوف وأنها استُحِيضَتْ لا تَظهرُ، فذُكِرَ شأنُها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنَّها(1) ليست بالحَيضة، ولكنَّها رَكْضَةٌ من الرَّحِم، فلتَنظُرْ قَدْرَ قَرْئها التي كانت تحيضُ لها، فلتَتْرُكِ(2) الصَّلاةَ، ثم تَنْظُر(3) ما بعدَ ذلك، فلتَغْتَسِلْ عندَ كلِّ صلاة"(4).--------------------------------------------
= قوله: "تستثفر"؛ أي: تشدُّ ثوبًا تحتجرُ به يمسك موضعَ الدَّم ليمنع السَّيَلان.
"ثم لتصلِّي" بإثبات الياء على الإشباع، أو على أنه عُومل المعتلُّ معاملةَ الصحيح. قاله السِّنديّ.
(1) لفظة "إنها" ليست في (ك) ولا (يه)، وضُرب عليها في (ق).
(2) في (م): فتترك.
(3) في (م) و (يه) وهامش (ك): لتنظر.
(4) حديث صحيح، دون قوله: "فلتغتسلٌ عند كلِّ صلاة" فغيرُ محفوظ كما سيأتي، ورجال الإسناد ثقات، إسحاق بنُ بكر: هو ابنُ مُضَر، ويزيد بن عبد الله: هو ابنُ أسامة بن الهاد، وأبو بكر بن محمد: هو ابنُ عَمرو بن حَزْم ابنُ أخت عَمْرَة، وهي بنتُ عبد الرحمن بن سَعْد بن زُرارة.
وأخرجه أحمد (24972) من طريق يزيد بن أبي حازم، عن يزيد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأمّا قوله: "فلتغتسلْ عند كلِّ صلاة" فقد أخرجَ أبو داود (292) نحوَه من طريق محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، وإسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق فيه، وهو مخالفٌ لما رواه الثقات، فقد قال الزُّهري كما في حديث "المسند" (24523): لم يأمرها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن تغتسلَ عند كلِّ صلاة، إنَّما فعلَتْه هي، وكذلك نقلَ اللَّيثُ عن الزُّهْري فيما سلف برقم (206)، ونقلَه عنه أيضًا سفيان بنُ عُيينة عنه كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (290)، ونقل البيهقي في "السُّنن" 1/ 350 عن أبي بكر بن إسحاق قولَه: قال بعضُ مشايخنا: خبرُ ابن الهاد غير محفوظ.
وسيتكرَّر بإسناده ومتنه برقم (356)، وينظر ما بعده. =
209 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ بن داودَ بن إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ بَكر قال: حدَّثني أبي، عن يزيدَ بن عبد الله، عن أبي بَكر بن محمد، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ أمَّ حَبيبة بنتَ جحش التي كانت تحتَ عبد الرَّحمن ابن عَوف وأنها استُحِيضَتْ لا تَظهرُ، فذُكِرَ شأنُها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنَّها(1) ليست بالحَيضة، ولكنَّها رَكْضَةٌ من الرَّحِم، فلتَنظُرْ قَدْرَ قَرْئها التي كانت تحيضُ لها، فلتَتْرُكِ(2) الصَّلاةَ، ثم تَنْظُر(3) ما بعدَ ذلك، فلتَغْتَسِلْ عندَ كلِّ صلاة"(4).--------------------------------------------
= قوله: "تستثفر"؛ أي: تشدُّ ثوبًا تحتجرُ به يمسك موضعَ الدَّم ليمنع السَّيَلان.
"ثم لتصلِّي" بإثبات الياء على الإشباع، أو على أنه عُومل المعتلُّ معاملةَ الصحيح. قاله السِّنديّ.
(1) لفظة "إنها" ليست في (ك) ولا (يه)، وضُرب عليها في (ق).
(2) في (م): فتترك.
(3) في (م) و (يه) وهامش (ك): لتنظر.
(4) حديث صحيح، دون قوله: "فلتغتسلٌ عند كلِّ صلاة" فغيرُ محفوظ كما سيأتي، ورجال الإسناد ثقات، إسحاق بنُ بكر: هو ابنُ مُضَر، ويزيد بن عبد الله: هو ابنُ أسامة بن الهاد، وأبو بكر بن محمد: هو ابنُ عَمرو بن حَزْم ابنُ أخت عَمْرَة، وهي بنتُ عبد الرحمن بن سَعْد بن زُرارة.
وأخرجه أحمد (24972) من طريق يزيد بن أبي حازم، عن يزيد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأمّا قوله: "فلتغتسلْ عند كلِّ صلاة" فقد أخرجَ أبو داود (292) نحوَه من طريق محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، وإسناده ضعيف لعنعنة ابن إسحاق فيه، وهو مخالفٌ لما رواه الثقات، فقد قال الزُّهري كما في حديث "المسند" (24523): لم يأمرها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن تغتسلَ عند كلِّ صلاة، إنَّما فعلَتْه هي، وكذلك نقلَ اللَّيثُ عن الزُّهْري فيما سلف برقم (206)، ونقلَه عنه أيضًا سفيان بنُ عُيينة عنه كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (290)، ونقل البيهقي في "السُّنن" 1/ 350 عن أبي بكر بن إسحاق قولَه: قال بعضُ مشايخنا: خبرُ ابن الهاد غير محفوظ.
وسيتكرَّر بإسناده ومتنه برقم (356)، وينظر ما بعده. =
১৩৫ - মাসিক ঋতুচক্রের (কুরূ’) সময়কাল বর্ণনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
২০৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আর-রাবী ইবনে সুলায়মান ইবনে দাউদ ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে বকর, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: উম্মে হাবিবা বিনতে জাহাশ, যিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন, তিনি ইস্তিহাযায় (অস্বাভাবিক রক্তক্ষরণ) আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং পবিত্র হচ্ছিলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তার বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তিনি বললেন: "এটি(১) মাসিক ঋতুস্রাব (হায়েয) নয়, বরং এটি জরায়ুর একটি শিরার আঘাত জনিত রক্তক্ষরণ। অতএব, তিনি যেন তাঁর সেই মাসিক ঋতুচক্রের সময়ের মেয়াদের দিকে লক্ষ্য করেন যাতে তিনি পূর্বে ঋতুবতী হতেন, এবং সেই সময়টুকুতে(২) সালাত বর্জন করেন। এরপর এর পরবর্তী সময়ের জন্য তিনি লক্ষ্য করবেন(৩) এবং প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন"(৪)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "তাসতাসফির"; অর্থাৎ: তিনি একটি কাপড় শক্ত করে বাঁধবেন যা রক্তপাতের স্থানটিকে চেপে ধরবে যাতে রক্ত প্রবাহিত হতে না পারে।
"অতঃপর তিনি যেন সালাত আদায় করেন" শব্দটিতে 'ইয়া' বর্ণটি উচ্চারণের টানের কারণে বহাল রাখা হয়েছে, অথবা এখানে হরফে ইল্লাত (দুর্বল বর্ণ) বিশিষ্ট শব্দকে সহীহ শব্দের ন্যায় গণ্য করা হয়েছে। এটি সিন্দি বলেছেন।
(১) "ইন্নাহা" (নিশ্চয়ই এটি) শব্দটি (কাফ) ও (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এটি কেটে দেওয়া হয়েছে।
(২) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফাতাতরুকা" (যেন বর্জন করেন)।
(৩) (মিম) ও (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: "লিতানযুরা" (যেন লক্ষ্য করেন)।
(৪) হাদীসটি সহীহ, তবে "প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন" অংশটুকু সংরক্ষিত নয় যেমনটি সামনে আসবে। সানাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইসহাক ইবনে বকর হলেন ইবনে মুদার, ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনে উসামা ইবনুল হাদ, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ হলেন ইবনে আমর ইবনে হাযম—যিনি আমরাহর ভাগ্নে, আর আমরাহ হলেন বিনতে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ।
আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (২৪৯৭২) ইয়াযিদ ইবনে আবি হাযিম সূত্রে ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এই সানাদে।
আর তার উক্তি: "প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন" এর প্রেক্ষিতে আবু দাউদ (২৯২) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে; তবে এর সানাদ দুর্বল—ইবনে ইসহাকের 'আনআনা'র (অস্পষ্ট বর্ণনা) কারণে। এছাড়া এটি নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনার বিরোধী। যুহরি যেমন 'মুসনাদ'-এর হাদীসে (২৪৫২৩) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দেননি, বরং তিনি নিজেই তা করেছিলেন। অনুরূপভাবে লাইস যুহরি থেকে এর আগে ২০৬ নং হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-ও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু দাউদ ২৯০ নং হাদীসের পরে উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে (১/৩৫০) আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন: আমাদের জনৈক শায়খ বলেছেন: ইবনুল হাদ-এর বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়।
এটি পুনরায় এর সানাদ ও মতনসহ ৩৫৬ নং-এ আসবে, এবং এর পরবর্তী অংশটিও দ্রষ্টব্য। =
২০৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আর-রাবী ইবনে সুলায়মান ইবনে দাউদ ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে বকর, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: উম্মে হাবিবা বিনতে জাহাশ, যিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের স্ত্রী ছিলেন, তিনি ইস্তিহাযায় (অস্বাভাবিক রক্তক্ষরণ) আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং পবিত্র হচ্ছিলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তার বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তিনি বললেন: "এটি(১) মাসিক ঋতুস্রাব (হায়েয) নয়, বরং এটি জরায়ুর একটি শিরার আঘাত জনিত রক্তক্ষরণ। অতএব, তিনি যেন তাঁর সেই মাসিক ঋতুচক্রের সময়ের মেয়াদের দিকে লক্ষ্য করেন যাতে তিনি পূর্বে ঋতুবতী হতেন, এবং সেই সময়টুকুতে(২) সালাত বর্জন করেন। এরপর এর পরবর্তী সময়ের জন্য তিনি লক্ষ্য করবেন(৩) এবং প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন"(৪)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "তাসতাসফির"; অর্থাৎ: তিনি একটি কাপড় শক্ত করে বাঁধবেন যা রক্তপাতের স্থানটিকে চেপে ধরবে যাতে রক্ত প্রবাহিত হতে না পারে।
"অতঃপর তিনি যেন সালাত আদায় করেন" শব্দটিতে 'ইয়া' বর্ণটি উচ্চারণের টানের কারণে বহাল রাখা হয়েছে, অথবা এখানে হরফে ইল্লাত (দুর্বল বর্ণ) বিশিষ্ট শব্দকে সহীহ শব্দের ন্যায় গণ্য করা হয়েছে। এটি সিন্দি বলেছেন।
(১) "ইন্নাহা" (নিশ্চয়ই এটি) শব্দটি (কাফ) ও (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এটি কেটে দেওয়া হয়েছে।
(২) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফাতাতরুকা" (যেন বর্জন করেন)।
(৩) (মিম) ও (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: "লিতানযুরা" (যেন লক্ষ্য করেন)।
(৪) হাদীসটি সহীহ, তবে "প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন" অংশটুকু সংরক্ষিত নয় যেমনটি সামনে আসবে। সানাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইসহাক ইবনে বকর হলেন ইবনে মুদার, ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনে উসামা ইবনুল হাদ, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ হলেন ইবনে আমর ইবনে হাযম—যিনি আমরাহর ভাগ্নে, আর আমরাহ হলেন বিনতে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ।
আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (২৪৯৭২) ইয়াযিদ ইবনে আবি হাযিম সূত্রে ইয়াযিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এই সানাদে।
আর তার উক্তি: "প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করবেন" এর প্রেক্ষিতে আবু দাউদ (২৯২) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে; তবে এর সানাদ দুর্বল—ইবনে ইসহাকের 'আনআনা'র (অস্পষ্ট বর্ণনা) কারণে। এছাড়া এটি নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনার বিরোধী। যুহরি যেমন 'মুসনাদ'-এর হাদীসে (২৪৫২৩) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দেননি, বরং তিনি নিজেই তা করেছিলেন। অনুরূপভাবে লাইস যুহরি থেকে এর আগে ২০৬ নং হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-ও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু দাউদ ২৯০ নং হাদীসের পরে উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে (১/৩৫০) আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন: আমাদের জনৈক শায়খ বলেছেন: ইবনুল হাদ-এর বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়।
এটি পুনরায় এর সানাদ ও মতনসহ ৩৫৬ নং-এ আসবে, এবং এর পরবর্তী অংশটিও দ্রষ্টব্য। =
135 - Chapter on Mentioning the Periods (Aqra')
209 - Al-Rabi' ibn Sulayman ibn Dawud ibn Ibrahim informed us, saying: Ishaq ibn Bakr narrated to us, saying: My father narrated to me, from Yazid ibn Abdullah, from Abu Bakr ibn Muhammad, from 'Amrah, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her: that Umm Habibah bint Jahsh, who was married to 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, experienced prolonged uterine bleeding (istihadah) and did not become pure [from it]. Her situation was mentioned to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "It is not menstruation, but rather a discharge from the womb. Let her observe the length of her period during which she used to menstruate, and let her abandon the prayer [during that time]. Then let her observe what comes after that, and let her perform ghusl before every prayer."
===============================================
His statement: "tastathfir" means: she ties a cloth around herself to contain the blood and prevent it from flowing.
"Then let her pray" (thumma l-tusalli) with the yaa' retained for vowel elongation, or as if the defective verb were treated as a sound verb. Al-Sindi said this.
(1) The word "innaha" (it is) is not in (K) nor (YH), and it was struck through in (Q).
(2) In (M): fa-tatruk (let her abandon).
(3) In (M), (YH), and the margin of (K): li-tanzur (let her observe).
(4) The hadith is authentic, except for his statement: "let her perform ghusl before every prayer," for that is not preserved [as authentic], as will follow. The narrators of the chain are trustworthy: Ishaq ibn Bakr is Ibn Mudar, Yazid ibn Abdullah is Ibn Usamah ibn al-Had, and Abu Bakr ibn Muhammad is Ibn 'Amr ibn Hazm, the nephew of 'Amrah, who is the daughter of 'Abd al-Rahman ibn Sa'd ibn Zurarah.
Ahmad (24972) also narrated it via the path of Yazid ibn Abi Hazim, from Yazid ibn Abdullah, with this chain.
As for his statement: "let her perform ghusl before every prayer," Abu Dawud (292) narrated something similar via the path of Muhammad ibn Ishaq, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, and its chain is weak due to Ibn Ishaq's use of 'an'anah (ambiguous transmission) in it. It contradicts what the trustworthy narrators reported, for al-Zuhri said, as in the hadith of al-Musnad (24523): "The Prophet, peace and blessings be upon him, did not command her to perform ghusl before every prayer; rather, she did that herself." Likewise, al-Layth transmitted from al-Zuhri as previously mentioned under number (206), and Sufyan ibn 'Uyaynah also transmitted it from him as Abu Dawud mentioned following the hadith (290). Al-Bayhaqi transmitted in al-Sunan 1/350 from Abu Bakr ibn Ishaq his statement: "Some of our teachers said: The report of Ibn al-Had is not preserved [as authentic]."
It will be repeated with its chain and text under number (356), and see what follows it.
Sign in to report a translation.
209 - Al-Rabi' ibn Sulayman ibn Dawud ibn Ibrahim informed us, saying: Ishaq ibn Bakr narrated to us, saying: My father narrated to me, from Yazid ibn Abdullah, from Abu Bakr ibn Muhammad, from 'Amrah, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her: that Umm Habibah bint Jahsh, who was married to 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, experienced prolonged uterine bleeding (istihadah) and did not become pure [from it]. Her situation was mentioned to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "It is not menstruation, but rather a discharge from the womb. Let her observe the length of her period during which she used to menstruate, and let her abandon the prayer [during that time]. Then let her observe what comes after that, and let her perform ghusl before every prayer."
===============================================
His statement: "tastathfir" means: she ties a cloth around herself to contain the blood and prevent it from flowing.
"Then let her pray" (thumma l-tusalli) with the yaa' retained for vowel elongation, or as if the defective verb were treated as a sound verb. Al-Sindi said this.
(1) The word "innaha" (it is) is not in (K) nor (YH), and it was struck through in (Q).
(2) In (M): fa-tatruk (let her abandon).
(3) In (M), (YH), and the margin of (K): li-tanzur (let her observe).
(4) The hadith is authentic, except for his statement: "let her perform ghusl before every prayer," for that is not preserved [as authentic], as will follow. The narrators of the chain are trustworthy: Ishaq ibn Bakr is Ibn Mudar, Yazid ibn Abdullah is Ibn Usamah ibn al-Had, and Abu Bakr ibn Muhammad is Ibn 'Amr ibn Hazm, the nephew of 'Amrah, who is the daughter of 'Abd al-Rahman ibn Sa'd ibn Zurarah.
Ahmad (24972) also narrated it via the path of Yazid ibn Abi Hazim, from Yazid ibn Abdullah, with this chain.
As for his statement: "let her perform ghusl before every prayer," Abu Dawud (292) narrated something similar via the path of Muhammad ibn Ishaq, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, and its chain is weak due to Ibn Ishaq's use of 'an'anah (ambiguous transmission) in it. It contradicts what the trustworthy narrators reported, for al-Zuhri said, as in the hadith of al-Musnad (24523): "The Prophet, peace and blessings be upon him, did not command her to perform ghusl before every prayer; rather, she did that herself." Likewise, al-Layth transmitted from al-Zuhri as previously mentioned under number (206), and Sufyan ibn 'Uyaynah also transmitted it from him as Abu Dawud mentioned following the hadith (290). Al-Bayhaqi transmitted in al-Sunan 1/350 from Abu Bakr ibn Ishaq his statement: "Some of our teachers said: The report of Ibn al-Had is not preserved [as authentic]."
It will be repeated with its chain and text under number (356), and see what follows it.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)