সুতরাং তুমি সালাত বর্জন করো, আর যখন তা (মাসিক) চলে যাবে তখন নিজের শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো, এরপর সালাত আদায় করো"(১)।--------------------------------------------
(১) (কা) এবং (হা) উভয় পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এবং (মিম) পাণ্ডুলিপির মূল পাঠের উপরে রয়েছে: ‘তুমি গোসল করো এবং ধুয়ে ফেলো’, আর এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (২০৭) এবং সামনে আগত ৩৪৯ নং পুনরাবৃত্তিতেও এভাবেই রয়েছে (সিন্দি এই নুসখার কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি তাঁর আলোচনা থেকে সামনে আসবে)। আর (রা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তুমি গোসল করো’, এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ‘এবং ধুয়ে ফেলো’। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘ফা-ইজা’ (অতঃপর যখন) শব্দটি এসেছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, উরওয়াহ ফাতিমার সংবাদটি আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন, যেমনটি সামনে আসবে। ইমরান ইবনে ইয়াজিদ: তিনি হলেন ইমরান ইবনে খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুসলিম আল-কুরাশি, কখনো কখনো (নামের শব্দ) ওলটপালট করা হয় অথবা তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়। ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আদাওয়ী: তিনি হলেন ইবনে সামাআহ। আওযায়ি: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন আল-আনসারি। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে ২০৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
তাবারানি এটি ‘আল-মুজামুল কাবির’ ২৪/ (৯০০) এবং ‘আল-আওসাত’ (২৯৫২) গ্রন্থে ইমরান ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনে সামাআহ ছাড়া অন্য কেউ আওযায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেননি এবং ইমরান ছাড়া অন্য কেউ তাঁর (ইবনে সামাআহ) থেকে এটি বর্ণনা করেননি।’ আর ফাতিমা বিনতে কাইস: তিনি হলেন ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ।
দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ ৯/ ৩৭৮ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ...’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ ১/ ৩৩২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনে উরওয়াহ পরিষ্কারভাবে বলেছেন যে, তাঁর পিতা ফাতিমার এই ঘটনাটি আয়েশা (রা.) থেকেই শুনেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ‘আল-জাওহারুন নাকি’ এর লেখক (উল্লিখিত স্থানে) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইবনে হাজম মনে করতেন উরওয়াহ ফাতিমাকে পেয়েছিলেন, আর উরওয়াহ ফাতিমা ও আয়েশা উভয়ের থেকে শোনাকে তিনি অসম্ভব মনে করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অনুরূপভাবে ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘হাশিয়াহ আলা সুনানে আবি দাউদ’ ১৮/ ১৮২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উরওয়াহ তাঁদের উভয়কেই পেয়েছিলেন এবং তিনি নিঃসন্দেহে তাঁদের উভয়ের থেকেই শুনেছেন।
দারা কুতনি ‘আল-ইলাল’ ৮/ ১৩৯ গ্রন্থে আরও বলেছেন: ‘বিন্তে কাইস বলাতে ভুল হয়েছে, তিনি মূলত বিন্তে আবি হুবাইশ।’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি (সম্পাদক) বলছি: তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। কেননা লেখকের বর্ণনায় তার বংশ পরিচয় দিতে গিয়ে ‘কুরাইশের বনু আসাদ বংশীয় কাইসের কন্যা’ বলা এবং তাবারানির হাদিসের শেষে তাকে ‘ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ’ হিসেবে নির্দিষ্ট করা একথাই প্রমাণ করে যে এতে কোনো ভুল নেই। কারণ আবু হুবাইশ-এর নাম হলো কাইস ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা। আর যে ফাতিমা বিনতে কাইসকে তাঁর স্বামী তালাক দিয়েছিলেন এবং মুআবিয়া ও আবু জাহম বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে উসামার সাথে যার বিয়ে হয়েছিল; তিনি হলেন ফাহর গোত্রের ফাতিমা বিনতে কাইস ইবনে খালিদ আল-আকবার ইবনে ওয়াহাব, যিনি যাহহাক ইবনে কাইসের বোন। আল্লাহই ভালো জানেন। দ্রষ্টব্য: নববি রচিত ‘তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত’ (১২১১) এবং (১২১২)।
সামনে ২১২ নম্বর হাদিসে আবদাহ, ওয়াকি এবং আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসটি আসবে এবং এর সনদ সহিহ। এছাড়াও পরবর্তী হাদিসগুলোতে অন্যান্য সূত্রে এটি আসবে এবং ৩৪৯ নম্বরে এর সনদ ও মূল পাঠ পুনরাবৃত্তি হবে।