202 - أخبرنا هشامُ بنُ عمَّار قال: حدَّثنا سَهْلُ بنُ هاشم قال: حَدَّثَنَا الأوزاعيُّ، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقبلتِ الحَيضةُ فاترُكِي الصَّلاةَ، وإذا(1) أَدْبَرَتْ فاغْتَسِلي"(2).--------------------------------------------
= قال السِّنْدي: قوله: "ذلك" بكسر الكاف، على خطاب المرأة، "عِرْقٌ" أي: دمُ عِرْق، لا دمُ حيض، فإنه من الرَّحِم، "الحَيْضة" بفتح الحاء، أي: دم الحيض، أو بالكسر: حالة الحيض أو هيئته، "فاغسلي عنكِ الدَّمَ" الظاهرُ أنه أمرٌ بغَسْلِ ما على بدنها من الدّم، فلا بدَّ من تقدير، أي: واغتسلي، وتركُه إمَّا من الرُّواة أو لظهور وجوب الاغتسال … وفي بعض النُّسخ: "فاغتسلي واغسلي عنكِ الدَّم"، وعلى هذه النسخة يظهر الاستدلال، والظاهر أنه قصدَ الاستدلال بالرواية الثانية، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
(1) في (ك) و (هـ) و (يه) وفوقها في (م): فإذا.
(2) حديث صحيح كسابقه، وهذا إسنادٌ حسنٌ من أجل هشام بن عمَّار، وبقيةُ رجاله ثقات غير سَهل بن هاشم، فإنه ينزل عن رتبة الثِّقة قليلًا، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (208).
وهذا الحرف: "إذا أقبلت الحَيْضَةُ فاتْرُكي الصلاة، وإذا أدْبَرَتْ فاغتسلي" زَادَهُ الأوزاعيُّ في رواية الزُّهريّ كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (285) وقال: لم يذكر هذا الكلامَ أحدٌ من أصحاب الزُّهريّ غير الأوزاعيّ … وإنما هذا لفظُ حديث هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة. انتهى.
وسلف حديث هشام قبله بهذا الحرف، وسيأتي برقم (212) كذلك، ولا تُعرف هذه الزيادة في حديث الحُفَّاظ عن الزُّهْري مثلِ عَمرو بن الحارث واللَّيث وغيرِهما إلا ما رَوى سهيلُ بنُ أبي صالح عنه: أمَرَها أن تقعدَ الأيامَ التي كانت تقعدُ ثم تغتسل؛ قاله أبو داود بإثر حديث سهيل (281)، وسيأتي حديثًا عَمرو بن الحارث واللَّيث برقمي (205) و (206).
ولم ينفرد الأوزاعيّ بزيادته هذه عن الزُّهْري، فقد تابعَه عليها النُّعمان بنُ المُنذر وحَفْصُ بْنُ غَيْلان كما سيأتي برقم (204)، من روايتهم جميعًا عن الزُّهْري، والله أعلم، وزادها أيضًا سفيان ابنُ عُيينة عنه، كما سيأتي برقم (210) لكنه وهم فيها كما ذكر أبو داود، ورَوَى نحوَها محمد بنُ عَمرو بن عَلْقَمة عنه، كما سيأتي برقمي (215) و (216)، وسيتكرَّر الحديث برقم (350).
وسيأتي الحديث بعده من رواية الأوزاعيّ عن الزُّهْريّ من دون هذه الزيادة.
عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقبلتِ الحَيضةُ فاترُكِي الصَّلاةَ، وإذا(1) أَدْبَرَتْ فاغْتَسِلي"(2).--------------------------------------------
= قال السِّنْدي: قوله: "ذلك" بكسر الكاف، على خطاب المرأة، "عِرْقٌ" أي: دمُ عِرْق، لا دمُ حيض، فإنه من الرَّحِم، "الحَيْضة" بفتح الحاء، أي: دم الحيض، أو بالكسر: حالة الحيض أو هيئته، "فاغسلي عنكِ الدَّمَ" الظاهرُ أنه أمرٌ بغَسْلِ ما على بدنها من الدّم، فلا بدَّ من تقدير، أي: واغتسلي، وتركُه إمَّا من الرُّواة أو لظهور وجوب الاغتسال … وفي بعض النُّسخ: "فاغتسلي واغسلي عنكِ الدَّم"، وعلى هذه النسخة يظهر الاستدلال، والظاهر أنه قصدَ الاستدلال بالرواية الثانية، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
(1) في (ك) و (هـ) و (يه) وفوقها في (م): فإذا.
(2) حديث صحيح كسابقه، وهذا إسنادٌ حسنٌ من أجل هشام بن عمَّار، وبقيةُ رجاله ثقات غير سَهل بن هاشم، فإنه ينزل عن رتبة الثِّقة قليلًا، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (208).
وهذا الحرف: "إذا أقبلت الحَيْضَةُ فاتْرُكي الصلاة، وإذا أدْبَرَتْ فاغتسلي" زَادَهُ الأوزاعيُّ في رواية الزُّهريّ كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (285) وقال: لم يذكر هذا الكلامَ أحدٌ من أصحاب الزُّهريّ غير الأوزاعيّ … وإنما هذا لفظُ حديث هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة. انتهى.
وسلف حديث هشام قبله بهذا الحرف، وسيأتي برقم (212) كذلك، ولا تُعرف هذه الزيادة في حديث الحُفَّاظ عن الزُّهْري مثلِ عَمرو بن الحارث واللَّيث وغيرِهما إلا ما رَوى سهيلُ بنُ أبي صالح عنه: أمَرَها أن تقعدَ الأيامَ التي كانت تقعدُ ثم تغتسل؛ قاله أبو داود بإثر حديث سهيل (281)، وسيأتي حديثًا عَمرو بن الحارث واللَّيث برقمي (205) و (206).
ولم ينفرد الأوزاعيّ بزيادته هذه عن الزُّهْري، فقد تابعَه عليها النُّعمان بنُ المُنذر وحَفْصُ بْنُ غَيْلان كما سيأتي برقم (204)، من روايتهم جميعًا عن الزُّهْري، والله أعلم، وزادها أيضًا سفيان ابنُ عُيينة عنه، كما سيأتي برقم (210) لكنه وهم فيها كما ذكر أبو داود، ورَوَى نحوَها محمد بنُ عَمرو بن عَلْقَمة عنه، كما سيأتي برقمي (215) و (216)، وسيتكرَّر الحديث برقم (350).
وسيأتي الحديث بعده من رواية الأوزاعيّ عن الزُّهْريّ من دون هذه الزيادة.
২০২ - হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সহল ইবনে হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ী আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন ঋতুস্রাব শুরু হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়, তখন গোসল করো"(২)।--------------------------------------------
= সিন্ধি (রহ.) বলেছেন: তাঁর কথা "যালিক" (সেটি) - এখানে কাফ বর্ণে কাসরা যোগে মহিলাকে সম্বোধন করা হয়েছে; "ইর্কুন" অর্থাৎ তা একটি শিরার রক্ত, ঋতুর রক্ত নয়, কারণ তা জরায়ু থেকে নিঃসৃত হয়; "আল-হায়দাহ" হা বর্ণে ফাতহা যোগে অর্থ হলো ঋতুর রক্ত, অথবা কাসরা যোগে অর্থ হলো ঋতুকালীন অবস্থা বা ধরণ; "তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো" - বাহ্যত এটি শরীরের রক্ত ধোয়ার নির্দেশ, তাই এখানে উহ্য মানতে হবে যে, 'এবং গোসল করো'। এর বিলুপ্তি সম্ভবত বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে অথবা গোসলের আবশ্যকতা সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে... কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "গোসল করো এবং তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো"। এই পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী দলিল পেশ করা স্পষ্ট হয়। আর বাহ্যত মনে হয় যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটি দ্বারা দলিল পেশ করার উদ্দেশ্য ছিল। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
(১) (কাফ), (হা) এবং (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (মীম) পাণ্ডুলিপির উপরিভাগে রয়েছে: "ফা-ইযা" (অতঃপর যখন)।
(২) হাদিসটি পূর্বেরটির ন্যায় সহিহ। হিশাম ইবনে আম্মারের কারণে এই সনদটি হাসান। আর সহল ইবনে হাশিম ছাড়া এর বাকি সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। সহল ইবনে হাশিমের মান নির্ভরযোগ্যতার স্তর থেকে সামান্য নিচে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০৮ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
আর এই অংশটুকু: "যখন ঋতুস্রাব শুরু হয় তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয় তখন গোসল করো" - আওযায়ী যুহরীর বর্ণনায় এটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ ২৮৫ নম্বর হাদিসের পর উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আওযায়ী ছাড়া যুহরীর কোনো ছাত্রই এই কথাটি উল্লেখ করেননি... বরং এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের শব্দ। সমাপ্ত।
এর আগে হিশামের হাদিস এই শব্দেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে ২১২ নম্বর ক্রমিকেও অনুরূপ আসবে। হাফেজ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে যুহরী থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে এই অতিরিক্ত অংশটি পাওয়া যায় না—যেমন আমর ইবনুল হারিস, লায়স এবং অন্যদের বর্ণনায়। তবে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া; যেখানে তিনি তাকে সেই দিনগুলোতে বসে থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন যে দিনগুলোতে তিনি সাধারণত ঋতুবতী থাকতেন, এরপর গোসল করতে বলেছেন। আবু দাউদ সুহাইলের (২৮১) হাদিসের পর এটি বলেছেন। সামনে আমর ইবনুল হারিস এবং লায়সের হাদিস দুটি ২০৫ ও ২০৬ নম্বর ক্রমিকে আসবে।
যুহরী থেকে এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় আওযায়ী একক নন। নুমান ইবনুল মুনযির এবং হাফস ইবনে গাইলানও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সামনে ২০৪ নম্বর ক্রমিকে আসবে। তাঁরা সকলে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাও যুহরী থেকে এটি বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে ২১০ নম্বর ক্রমিকে আসবে, তবে তিনি এতে ভুল করেছেন যেমনটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ২১৫ ও ২১৬ নম্বর ক্রমিকে আসবে। হাদিসটি ৩৫০ নম্বর ক্রমিকে পুনরায় আসবে।
এর পরেই আওযায়ীর সূত্রে যুহরী থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই হাদিসটি আসবে।
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন ঋতুস্রাব শুরু হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয়, তখন গোসল করো"(২)।--------------------------------------------
= সিন্ধি (রহ.) বলেছেন: তাঁর কথা "যালিক" (সেটি) - এখানে কাফ বর্ণে কাসরা যোগে মহিলাকে সম্বোধন করা হয়েছে; "ইর্কুন" অর্থাৎ তা একটি শিরার রক্ত, ঋতুর রক্ত নয়, কারণ তা জরায়ু থেকে নিঃসৃত হয়; "আল-হায়দাহ" হা বর্ণে ফাতহা যোগে অর্থ হলো ঋতুর রক্ত, অথবা কাসরা যোগে অর্থ হলো ঋতুকালীন অবস্থা বা ধরণ; "তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো" - বাহ্যত এটি শরীরের রক্ত ধোয়ার নির্দেশ, তাই এখানে উহ্য মানতে হবে যে, 'এবং গোসল করো'। এর বিলুপ্তি সম্ভবত বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে অথবা গোসলের আবশ্যকতা সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে... কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "গোসল করো এবং তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো"। এই পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী দলিল পেশ করা স্পষ্ট হয়। আর বাহ্যত মনে হয় যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটি দ্বারা দলিল পেশ করার উদ্দেশ্য ছিল। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
(১) (কাফ), (হা) এবং (ইয়া-হা) পাণ্ডুলিপিতে এবং (মীম) পাণ্ডুলিপির উপরিভাগে রয়েছে: "ফা-ইযা" (অতঃপর যখন)।
(২) হাদিসটি পূর্বেরটির ন্যায় সহিহ। হিশাম ইবনে আম্মারের কারণে এই সনদটি হাসান। আর সহল ইবনে হাশিম ছাড়া এর বাকি সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। সহল ইবনে হাশিমের মান নির্ভরযোগ্যতার স্তর থেকে সামান্য নিচে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০৮ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
আর এই অংশটুকু: "যখন ঋতুস্রাব শুরু হয় তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা শেষ হয় তখন গোসল করো" - আওযায়ী যুহরীর বর্ণনায় এটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ ২৮৫ নম্বর হাদিসের পর উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আওযায়ী ছাড়া যুহরীর কোনো ছাত্রই এই কথাটি উল্লেখ করেননি... বরং এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের শব্দ। সমাপ্ত।
এর আগে হিশামের হাদিস এই শব্দেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে ২১২ নম্বর ক্রমিকেও অনুরূপ আসবে। হাফেজ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে যুহরী থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে এই অতিরিক্ত অংশটি পাওয়া যায় না—যেমন আমর ইবনুল হারিস, লায়স এবং অন্যদের বর্ণনায়। তবে সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া; যেখানে তিনি তাকে সেই দিনগুলোতে বসে থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন যে দিনগুলোতে তিনি সাধারণত ঋতুবতী থাকতেন, এরপর গোসল করতে বলেছেন। আবু দাউদ সুহাইলের (২৮১) হাদিসের পর এটি বলেছেন। সামনে আমর ইবনুল হারিস এবং লায়সের হাদিস দুটি ২০৫ ও ২০৬ নম্বর ক্রমিকে আসবে।
যুহরী থেকে এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় আওযায়ী একক নন। নুমান ইবনুল মুনযির এবং হাফস ইবনে গাইলানও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সামনে ২০৪ নম্বর ক্রমিকে আসবে। তাঁরা সকলে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাও যুহরী থেকে এটি বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সামনে ২১০ নম্বর ক্রমিকে আসবে, তবে তিনি এতে ভুল করেছেন যেমনটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ২১৫ ও ২১৬ নম্বর ক্রমিকে আসবে। হাদিসটি ৩৫০ নম্বর ক্রমিকে পুনরায় আসবে।
এর পরেই আওযায়ীর সূত্রে যুহরী থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই হাদিসটি আসবে।
202 — Hisham ibn 'Ammar informed us, saying: Sahl ibn Hashim narrated to us, saying: Al-Awza'i narrated to us, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'Aisha, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "When menstruation comes, leave off the prayer, and when it recedes, perform the ritual bath (ghusl)."
---
Al-Sindi said: His statement "that" with a kasrah on the kaf, addressing the woman, "is a vein" meaning: it is blood from a vein, not menstrual blood, for that comes from the womb. "Al-haydah" with a fatha on the ha', meaning: menstrual blood, or with a kasrah: the state of menstruation or its condition. "Wash the blood from yourself" — the apparent meaning is that it is a command to wash the blood from her body, so something must be implied, namely: and perform the ritual bath. Its omission is either from the narrators or because the obligation of the ritual bath is evident... And in some copies: "Perform the ritual bath and wash the blood from yourself," and according to this version the inference is clear. The apparent intent was to cite the second narration as evidence, and Allah Almighty knows best the true state of affairs.
(1) In (K), (H), and (YH), and above it in (M): "fa-idha" (and when).
(2) A sound hadith like the one preceding it, and this chain is good (hasan) on account of Hisham ibn 'Ammar. The rest of its narrators are trustworthy, except Sahl ibn Hashim, who is slightly below the rank of trustworthy. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (208).
This wording — "When menstruation comes, leave off the prayer, and when it recedes, perform the ritual bath" — was added by al-Awza'i in his narration from al-Zuhri, as Abu Dawud mentioned following hadith (285), and he said: None of al-Zuhri's students mentioned this statement except al-Awza'i... Rather, this is the wording of the hadith of Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'Aisha. End quote.
The hadith of Hisham preceded before this with this wording, and it will come under number (212) as well. This addition is not known in the hadiths of the precise narrators from al-Zuhri, such as 'Amr ibn al-Harith, al-Layth, and others, except what Suhayl ibn Abi Salih narrated from him: that he commanded her to sit out the days she used to sit out, then perform the ritual bath. Abu Dawud said this following the hadith of Suhayl (281), and the hadiths of 'Amr ibn al-Harith and al-Layth will come under numbers (205) and (206).
Nor was al-Awza'i alone in this addition from al-Zuhri, for al-Nu'man ibn al-Mundhir and Hafs ibn Ghaylan followed him in it, as will come under number (204), from both of their narrations from al-Zuhri. And Allah knows best. Sufyan ibn 'Uyaynah also added it from him, as will come under number (210), but he erred in it as Abu Dawud mentioned. Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqamah also narrated something similar from him, as will come under numbers (215) and (216), and the hadith will be repeated under number (350).
The hadith following it will come from the narration of al-Awza'i from al-Zuhri without this addition.
Sign in to report a translation.
---
Al-Sindi said: His statement "that" with a kasrah on the kaf, addressing the woman, "is a vein" meaning: it is blood from a vein, not menstrual blood, for that comes from the womb. "Al-haydah" with a fatha on the ha', meaning: menstrual blood, or with a kasrah: the state of menstruation or its condition. "Wash the blood from yourself" — the apparent meaning is that it is a command to wash the blood from her body, so something must be implied, namely: and perform the ritual bath. Its omission is either from the narrators or because the obligation of the ritual bath is evident... And in some copies: "Perform the ritual bath and wash the blood from yourself," and according to this version the inference is clear. The apparent intent was to cite the second narration as evidence, and Allah Almighty knows best the true state of affairs.
(1) In (K), (H), and (YH), and above it in (M): "fa-idha" (and when).
(2) A sound hadith like the one preceding it, and this chain is good (hasan) on account of Hisham ibn 'Ammar. The rest of its narrators are trustworthy, except Sahl ibn Hashim, who is slightly below the rank of trustworthy. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (208).
This wording — "When menstruation comes, leave off the prayer, and when it recedes, perform the ritual bath" — was added by al-Awza'i in his narration from al-Zuhri, as Abu Dawud mentioned following hadith (285), and he said: None of al-Zuhri's students mentioned this statement except al-Awza'i... Rather, this is the wording of the hadith of Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'Aisha. End quote.
The hadith of Hisham preceded before this with this wording, and it will come under number (212) as well. This addition is not known in the hadiths of the precise narrators from al-Zuhri, such as 'Amr ibn al-Harith, al-Layth, and others, except what Suhayl ibn Abi Salih narrated from him: that he commanded her to sit out the days she used to sit out, then perform the ritual bath. Abu Dawud said this following the hadith of Suhayl (281), and the hadiths of 'Amr ibn al-Harith and al-Layth will come under numbers (205) and (206).
Nor was al-Awza'i alone in this addition from al-Zuhri, for al-Nu'man ibn al-Mundhir and Hafs ibn Ghaylan followed him in it, as will come under number (204), from both of their narrations from al-Zuhri. And Allah knows best. Sufyan ibn 'Uyaynah also added it from him, as will come under number (210), but he erred in it as Abu Dawud mentioned. Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqamah also narrated something similar from him, as will come under numbers (215) and (216), and the hadith will be repeated under number (350).
The hadith following it will come from the narration of al-Awza'i from al-Zuhri without this addition.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)