তাদের জ্ঞান থেকে এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া হতে(১)।
আর কিছু মানুষ যা বিশ্বাস করে যে, নেককার ব্যক্তিদের সত্তা বরকতময়, ফলে তাদের শরীর স্পর্শ করা হয়, তাদের এঁটো পানি পান করা হয় এবং বরকত লাভের আশায় তাদের হাত চুম্বন করা হয় এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো; তা শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে নিষিদ্ধ ও হারাম। এর কিছু কারণ হলো(২):
ক. মর্যাদা ও বরকতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমকক্ষ হওয়া তো দূরের কথা, তাঁর ধারেকাছে পৌঁছানোও অসম্ভব(৩)।
খ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারও স্মৃতিচিহ্ন বা ব্যবহৃত বস্তু থেকে বরকত গ্রহণের বৈধতার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল না থাকা। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত লাভের বিষয়টি তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টিকে নিশ্চিত করে(৪)। যখন তাঁর ব্যবহৃত বস্তু থেকে বরকত গ্রহণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া প্রমাণিত হলো, তখন এর দাবি হলো যে, অন্য কারও বিধান তাঁর বিধানের মতো নয় এবং এটি একটি ইজমা বা ঐকমত্য(৫)।
গ. সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণ নিজেরা তাঁদের মধ্য থেকে মর্যাদাবান ব্যক্তিদের কারও মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেননি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কিংবা তাঁর ইন্তেকালের পরে(৬)। সুতরাং এটি তাঁদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কাউকে এর অন্তর্ভুক্ত না করার ব্যাপারে একটি ইজমা ছিল(৭)।
ঘ. অনুরূপভাবে তাবেয়ীগণ সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের পথ অনুসরণ করেছেন। তাঁদের থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তাঁরা সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেছেন, আর তাবেয়ীগণ তাঁদের মধ্যকার মর্যাদাবান এবং জ্ঞান ও দ্বীনের ইমামদের সাথেও এমনটি করেননি(৮)।
আর যদি এটি শরীয়তসম্মত হতো, তবে সাহাবী এবং তাবেয়ী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণ এর দিকে দ্রুত ধাবিত হতেন এবং এ ক্ষেত্রে আমাদের অগ্রগামী হতেন, আর না--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ (১২৬ - ১২৭), হাযিহি মাফাহিহুনা (২০৩ - ২০৮) উভয়টি সালেহ আল-শেখ এর।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাত্বেবী (১/ ৪৮২), আল-হিকাম আল-জাদীরাহ বিল-ইযাআহ, ইবনে রজব (৪৬)।
(৩) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, সুলাইমান বিন আবদুল্লাহ (১৫০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: হাযিহি মাফাহিহুনা, সালেহ আল-শেখ (২০৯)।
(৫) আমেদী 'আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম' (১/ ২২৮) গ্রন্থে ইজমা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল মুয়াক্কিত আল-হানাফী ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: আত-তাকরীর ওয়াত-তাহবীর আলা তাহরীরিল কামাল ইবনুল হুমাম (২/ ৪০৩), এবং দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, শাত্বেবী (১/ ৪৮২)।
(৬) আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনূ মিনায যিয়ারা (৪২৫) সামান্য পরিবর্তনসহ, এবং দ্রষ্টব্য: ফাতহুল মাজীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান (১৪২), আত-তাবাররুক, নাসের আল-জুদাই (২৬৫), আল-মাসাইল আল-আকাদিয়াহ আল-মুতাআল্লিকা বি-যাতি আন-নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ-শারিফাহ, ফাহাদ আল-জুহানী (৬৩৬ - ৬৩৯)।
(৭) দ্রষ্টব্য: ইজমা বর্ণনার ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহ।
(৮) দ্রষ্টব্য: ফাতহুল মাজীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান (১৪২)।