د - التوسل بدعاء الصالحين الأحياء الحاضرين الذين ترجى إجابة دعائهم، كتوسل الصحابة بطلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته من باب قبول الله دعاءه وشفاعته؛ لكرامته عليه(1)، وأيضًا كتوسل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدعاء عم الرسول صلى الله عليه وسلم العباس رضي الله عنه.
وهذا القسم لا يدخله ولا يتضمنه التوسل بالآثار، إذ التوسل بالآثار مندرج تحت القسم الثاني وهو التوسل الممنوع الآتي بيانه:
2 - توسل ممنوع: وهو التقرب إلى الله بما لم يثبت شرعًا أنه وسيلة صحيحة، ولا دلّ عليه الكتاب ولا السُّنَّة النبوية الصحيحة، ويتفرع عنه بحسب حكمه نوعين(2):
النوع الأول توسل بدعي: وهو التقرب بوسيلة سكت عنها الشرع، مثاله:
1 - التوسل إلى الله بما لم يشرعه من البدع والمحدثات؛ كالتقرب إلى الله جل جلاله بإحياء ليلة المولد، والإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وصلاة الرغائب في رجب، وأعياد الجاهلية(3)، وغيرها من آثار المواسم الزمانية المبتدعة، التي يعتقد أصحابها أنها أعمال صالحة وهي في الحقيقة محدثة، ولا دليل عليها.
2 - سؤال الله سبحانه وتعالى والإقسام عليه جل جلاله بالجاه وبالبركة وبالحرمة وبالحق (4)؛ كقول القائل: اللَّهُمَّ إني أسألك بجاه نبيّك كذا وكذا، أو كقولهم: اللَّهُمَّ اغفر لي بحق فلان، أو بحرمته، أو بذاته، أو بآثاره(5)، أو ببركة آثار--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 199، 309).
(2) يُنظر: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (86 - 87)، أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسُّنَّة، لنخبة من العلماء (63 - 69)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (113 - 117)، التوسل، للألباني (42 - 49)، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (1/ 179)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 818 - 819)
(3) يُنظر: توطئة كتاب قاعدة في الوسيلة، لعلي الشبل (22 - 23).
(4) يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 115، 137).
(5) كما جاء عن البوطي في توسله بالآثار، وردّ المحدّث الألباني على شبهته. يُنظر: التوسل، للألباني (137 - 145).
وهذا القسم لا يدخله ولا يتضمنه التوسل بالآثار، إذ التوسل بالآثار مندرج تحت القسم الثاني وهو التوسل الممنوع الآتي بيانه:
2 - توسل ممنوع: وهو التقرب إلى الله بما لم يثبت شرعًا أنه وسيلة صحيحة، ولا دلّ عليه الكتاب ولا السُّنَّة النبوية الصحيحة، ويتفرع عنه بحسب حكمه نوعين(2):
النوع الأول توسل بدعي: وهو التقرب بوسيلة سكت عنها الشرع، مثاله:
1 - التوسل إلى الله بما لم يشرعه من البدع والمحدثات؛ كالتقرب إلى الله جل جلاله بإحياء ليلة المولد، والإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وصلاة الرغائب في رجب، وأعياد الجاهلية(3)، وغيرها من آثار المواسم الزمانية المبتدعة، التي يعتقد أصحابها أنها أعمال صالحة وهي في الحقيقة محدثة، ولا دليل عليها.
2 - سؤال الله سبحانه وتعالى والإقسام عليه جل جلاله بالجاه وبالبركة وبالحرمة وبالحق (4)؛ كقول القائل: اللَّهُمَّ إني أسألك بجاه نبيّك كذا وكذا، أو كقولهم: اللَّهُمَّ اغفر لي بحق فلان، أو بحرمته، أو بذاته، أو بآثاره(5)، أو ببركة آثار--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 199، 309).
(2) يُنظر: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (86 - 87)، أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسُّنَّة، لنخبة من العلماء (63 - 69)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (113 - 117)، التوسل، للألباني (42 - 49)، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (1/ 179)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 818 - 819)
(3) يُنظر: توطئة كتاب قاعدة في الوسيلة، لعلي الشبل (22 - 23).
(4) يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (1/ 115، 137).
(5) كما جاء عن البوطي في توسله بالآثار، وردّ المحدّث الألباني على شبهته. يُنظر: التوسل، للألباني (137 - 145).
ঘ - উপস্থিত জীবিত নেককার ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা যাদের দোয়া কবুল হওয়ার আশা করা যায়, যেমন সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দোয়া প্রার্থনা এবং তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করতেন; এটি ছিল আল্লাহর নিকট তাঁর বিশেষ মর্যাদার কারণে তাঁর দোয়া ও সুপারিশ কবুল হওয়ার অন্তর্ভুক্ত (১), এবং একইভাবে আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা।
আর এই প্রকারের মধ্যে নিদর্শনাবলির (আসার) মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ নিদর্শনাবলির মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা হলো নিষিদ্ধ উসিলা এবং যার বর্ণনা সামনে আসছে:
২ - নিষিদ্ধ উসিলা: এটি হলো এমন কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা যা শরীয়তসম্মতভাবে সঠিক উসিলা হিসেবে প্রমাণিত নয় এবং যার সপক্ষে কিতাব (কুরআন) কিংবা সহীহ সুন্নাহর কোনো দলীল নেই। হুকুম বা বিধান অনুযায়ী এটি দুই ভাগে বিভক্ত (২):
প্রথম প্রকার: বিদআতী উসিলা: এটি হলো এমন উসিলার মাধ্যমে নৈকট্য অন্বেষণ করা যে বিষয়ে শরীয়ত নীরব রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ:
১ - আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেননি এমন বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর উসিলা ধরা; যেমন মিলাদ মাহফিল, ইসরা ও মেরাজ, শাবান মাসের মধ্যবর্তী রজনী, রজব মাসের সালাতুর রাগায়েব এবং জাহেলী যুগের উৎসবসমূহ (৩) পালনের মাধ্যমে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র নৈকট্য অন্বেষণ করা। এ ছাড়া আরও রয়েছে নব-উদ্ভাবিত বিভিন্ন সময়ের নিদর্শনাবলি, যেগুলোকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা নেক আমল মনে করে অথচ প্রকৃতপক্ষে সেগুলো নব-উদ্ভাবিত এবং এগুলোর কোনো দলীল নেই।
২ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে প্রার্থনা করা এবং মর্যাদা (জাহ), বরকত, পবিত্রতা (হুরমত) ও হকের দোহাই দিয়ে তাঁর দোহাই দেওয়া (৪); যেমন কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার নবীর মর্যাদার উসিলায় অমুক অমুক বিষয় প্রার্থনা করছি, অথবা তাদের কথা: হে আল্লাহ! আমাকে অমুক ব্যক্তির হকের উসিলায়, অথবা তাঁর পবিত্রতার উসিলায়, অথবা তাঁর সত্তার উসিলায়, অথবা তাঁর নিদর্শনের উসিলায় ক্ষমা করুন (৫), অথবা নিদর্শনের বরকতে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৯৯, ৩০৯)।
(২) দেখুন: কায়েদাতুন জালীলতুন ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ (৮৬ - ৮৭), একদল ওলামা কর্তৃক প্রণীত উসুলুল ঈমান ফী দাউইল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৬৩ - ৬৯), ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১১৩ - ১১৭), আলবানীর আত-তাওয়াসসুল (৪২ - ৪৯), ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা (১/ ১৭৯), মাওসুআতুল আকীদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৮১৮ - ৮১৯)।
(৩) দেখুন: আলী আল-শিবল কর্তৃক কায়েদাহ ফিল ওয়াসীলাহ কিতাবের ভূমিকা (২২ - ২৩)।
(৪) দেখুন: ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১/ ১১৫, ১৩৭)।
(৫) যেমনটি বূতী থেকে তাঁর নিদর্শনের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের বর্ণনায় এসেছে, এবং মুহাদ্দিস আলবানী কর্তৃক তাঁর সংশয়ের খণ্ডন। দেখুন: আলবানীর আত-তাওয়াসসুল (১৩৭ - ১৪৫)।
আর এই প্রকারের মধ্যে নিদর্শনাবলির (আসার) মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ নিদর্শনাবলির মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা হলো নিষিদ্ধ উসিলা এবং যার বর্ণনা সামনে আসছে:
২ - নিষিদ্ধ উসিলা: এটি হলো এমন কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা যা শরীয়তসম্মতভাবে সঠিক উসিলা হিসেবে প্রমাণিত নয় এবং যার সপক্ষে কিতাব (কুরআন) কিংবা সহীহ সুন্নাহর কোনো দলীল নেই। হুকুম বা বিধান অনুযায়ী এটি দুই ভাগে বিভক্ত (২):
প্রথম প্রকার: বিদআতী উসিলা: এটি হলো এমন উসিলার মাধ্যমে নৈকট্য অন্বেষণ করা যে বিষয়ে শরীয়ত নীরব রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ:
১ - আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেননি এমন বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর উসিলা ধরা; যেমন মিলাদ মাহফিল, ইসরা ও মেরাজ, শাবান মাসের মধ্যবর্তী রজনী, রজব মাসের সালাতুর রাগায়েব এবং জাহেলী যুগের উৎসবসমূহ (৩) পালনের মাধ্যমে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র নৈকট্য অন্বেষণ করা। এ ছাড়া আরও রয়েছে নব-উদ্ভাবিত বিভিন্ন সময়ের নিদর্শনাবলি, যেগুলোকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা নেক আমল মনে করে অথচ প্রকৃতপক্ষে সেগুলো নব-উদ্ভাবিত এবং এগুলোর কোনো দলীল নেই।
২ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে প্রার্থনা করা এবং মর্যাদা (জাহ), বরকত, পবিত্রতা (হুরমত) ও হকের দোহাই দিয়ে তাঁর দোহাই দেওয়া (৪); যেমন কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার নবীর মর্যাদার উসিলায় অমুক অমুক বিষয় প্রার্থনা করছি, অথবা তাদের কথা: হে আল্লাহ! আমাকে অমুক ব্যক্তির হকের উসিলায়, অথবা তাঁর পবিত্রতার উসিলায়, অথবা তাঁর সত্তার উসিলায়, অথবা তাঁর নিদর্শনের উসিলায় ক্ষমা করুন (৫), অথবা নিদর্শনের বরকতে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৯৯, ৩০৯)।
(২) দেখুন: কায়েদাতুন জালীলতুন ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলাহ (৮৬ - ৮৭), একদল ওলামা কর্তৃক প্রণীত উসুলুল ঈমান ফী দাউইল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৬৩ - ৬৯), ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১১৩ - ১১৭), আলবানীর আত-তাওয়াসসুল (৪২ - ৪৯), ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা (১/ ১৭৯), মাওসুআতুল আকীদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৮১৮ - ৮১৯)।
(৩) দেখুন: আলী আল-শিবল কর্তৃক কায়েদাহ ফিল ওয়াসীলাহ কিতাবের ভূমিকা (২২ - ২৩)।
(৪) দেখুন: ইবনে বাযের ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১/ ১১৫, ১৩৭)।
(৫) যেমনটি বূতী থেকে তাঁর নিদর্শনের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণের বর্ণনায় এসেছে, এবং মুহাদ্দিস আলবানী কর্তৃক তাঁর সংশয়ের খণ্ডন। দেখুন: আলবানীর আত-তাওয়াসসুল (১৩৭ - ১৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 507)