يُجمعوا على تركه، فهم أحرص الناس على فعل الخير(1).
ومما يؤيد ذلك قول الإمام الشاطبي رحمه الله: لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فهو كان خليفته، ولم يفعل به شيء من ذلك، ولا عمر رضي الله عنه، وهو كان في الأمة بعده، ثم كذلك عثمان، ثم علي، ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة رضي الله عنهم، ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركًا تبرك به على أحد تلك الوجوه أو نحوها؛ بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فهو إذًا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء كلها(2).
وكما أكّد على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله بقوله: وكذلك التبرك بالآثار ولما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم بعضًا، ولا يفعله التابعون مع الصحابة مع علو قدرهم(3).
هـ لا يجوز التبرك بآثار الصالحين، قياسًا على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك سدًّا للذريعة المفضية إلى الشرك(4).
وقد علل الإمام الشاطبي رحمه الله عدم جواز التبرك بالصالحين سدًّا للذريعة بقوله: لأن العامة لا تقتصر في ذلك على حد؛ بل تتجاوز فيه الحدود، وتبالغ بجهلها في التماس البركة، حتى يداخلها للمتبرك به تعظيم يخرج به عن الحد، فربما اعتقد في المتبرك به ما ليس فيه، وهذا التبرك هو أصل العبادة(5).
فالتبرك فتنة للمعظِّم، والمعظَّم، كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في سياق كلامه عن اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتبرك به وعدم قياس الصالحين عليه قائلاً إن التبرك: فتنة للمعظِّم وللمعظَّم لما يُخشى عليه من الغلو المدخل في--------------------------------------------
(1) يُنظر: التبرك، لناصر الجديع (265).
(2) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 482).
(3) الحِكَم الجديرة بالإذاعة، لابن رجب (46).
(4) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 483).
(5) يُنظر: المرجع السابق.
ومما يؤيد ذلك قول الإمام الشاطبي رحمه الله: لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فهو كان خليفته، ولم يفعل به شيء من ذلك، ولا عمر رضي الله عنه، وهو كان في الأمة بعده، ثم كذلك عثمان، ثم علي، ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة رضي الله عنهم، ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركًا تبرك به على أحد تلك الوجوه أو نحوها؛ بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فهو إذًا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء كلها(2).
وكما أكّد على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله بقوله: وكذلك التبرك بالآثار ولما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم بعضًا، ولا يفعله التابعون مع الصحابة مع علو قدرهم(3).
هـ لا يجوز التبرك بآثار الصالحين، قياسًا على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك سدًّا للذريعة المفضية إلى الشرك(4).
وقد علل الإمام الشاطبي رحمه الله عدم جواز التبرك بالصالحين سدًّا للذريعة بقوله: لأن العامة لا تقتصر في ذلك على حد؛ بل تتجاوز فيه الحدود، وتبالغ بجهلها في التماس البركة، حتى يداخلها للمتبرك به تعظيم يخرج به عن الحد، فربما اعتقد في المتبرك به ما ليس فيه، وهذا التبرك هو أصل العبادة(5).
فالتبرك فتنة للمعظِّم، والمعظَّم، كما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في سياق كلامه عن اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتبرك به وعدم قياس الصالحين عليه قائلاً إن التبرك: فتنة للمعظِّم وللمعظَّم لما يُخشى عليه من الغلو المدخل في--------------------------------------------
(1) يُنظر: التبرك، لناصر الجديع (265).
(2) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 482).
(3) الحِكَم الجديرة بالإذاعة، لابن رجب (46).
(4) يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 483).
(5) يُنظر: المرجع السابق.
তারা এটি বর্জন করার ব্যাপারে একমত হতেন; কারণ তাঁরা কল্যাণকর কাজ করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন(১)।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি একে সমর্থন করে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পরে এই উম্মতের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে উত্তম কাউকে রেখে যাননি। তিনি ছিলেন তাঁর খলিফা, অথচ তাঁর সাথে এ জাতীয় কিছু করা হয়নি। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথেও নয়, যিনি তাঁর পরে উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। অতঃপর একইভাবে উসমান, এরপর আলী, এরপর অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যাদের চেয়ে উত্তম এই উম্মতে আর কেউ নেই। অতঃপর তাঁদের কারো থেকে কোনো বিশুদ্ধ ও পরিচিত সূত্রে এটি প্রমাণিত নয় যে, বরকত অন্বেষণকারী কেউ সেই সব পদ্ধতিতে বা অনুরূপ উপায়ে তাঁদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেছেন। বরং তাঁরা তাঁদের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র সেই সকল কাজ, কথা ও জীবনপদ্ধতির অনুসরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন, যেগুলোতে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছিলেন। সুতরাং এটি তাঁদের পক্ষ থেকে এই সমস্ত বিষয় বর্জন করার ব্যাপারে একটি ঐকমত্য (ইজমা)"(২)।
হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমেও এটি নিশ্চিত করেছেন: "অনুরূপভাবে নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যা করতেন, তা তাঁরা একে অপরের সাথে করতেন না; এবং তাবেয়িগণও সাহাবীগণের উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তাঁদের সাথে তা করতেন না"(৩)।
(ঙ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে নেককার ব্যক্তিদের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নেই; শিরকের দিকে ধাবিতকারী পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) জন্য এটি নিষিদ্ধ(৪)।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) নিমিত্তে নেককারদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ না হওয়ার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "কেননা সাধারণ মানুষ এক্ষেত্রে কোনো সীমারেখায় সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং তারা এতে সীমা লঙ্ঘন করে এবং তাদের অজ্ঞতার কারণে বরকত অন্বেষণে বাড়াবাড়ি করে। এমনকি যার মাধ্যমে বরকত নেয়া হচ্ছে তার প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন শুরু করে যা সীমা অতিক্রম করে যায়। ফলে অনেক সময় সে ঐ ব্যক্তির মধ্যে এমন গুণের বিশ্বাস পোষণ করে যা তার মধ্যে নেই। আর এই বরকত অন্বেষণই হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি"(৫)।
সুতরাং বরকত গ্রহণ করা সম্মান প্রদর্শনকারী এবং যাকে সম্মান করা হচ্ছে—উভয়ের জন্যই ফিতনা। যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিশেষত্ব এবং নেককারদের তাঁর ওপর কিয়াস না করার আলোচনার প্রেক্ষাপটে বরকত গ্রহণ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি সম্মান প্রদর্শনকারী এবং যাকে সম্মান করা হচ্ছে—উভয়ের জন্যই ফিতনা, কারণ এতে এমন অতিরঞ্জনের আশঙ্কা থাকে যা প্রবেশ করিয়ে দেয়..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাবররুক, নাসের আল-জুদাই (২৬৫)।
(২) দেখুন: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৮২)।
(৩) আল-হিকাম আল-জাদিরাহ বিল ইযাআহ, ইবনে রজব (৪৬)।
(৪) দেখুন: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৮৩)।
(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি একে সমর্থন করে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পরে এই উম্মতের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে উত্তম কাউকে রেখে যাননি। তিনি ছিলেন তাঁর খলিফা, অথচ তাঁর সাথে এ জাতীয় কিছু করা হয়নি। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথেও নয়, যিনি তাঁর পরে উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। অতঃপর একইভাবে উসমান, এরপর আলী, এরপর অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যাদের চেয়ে উত্তম এই উম্মতে আর কেউ নেই। অতঃপর তাঁদের কারো থেকে কোনো বিশুদ্ধ ও পরিচিত সূত্রে এটি প্রমাণিত নয় যে, বরকত অন্বেষণকারী কেউ সেই সব পদ্ধতিতে বা অনুরূপ উপায়ে তাঁদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করেছেন। বরং তাঁরা তাঁদের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র সেই সকল কাজ, কথা ও জীবনপদ্ধতির অনুসরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন, যেগুলোতে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করেছিলেন। সুতরাং এটি তাঁদের পক্ষ থেকে এই সমস্ত বিষয় বর্জন করার ব্যাপারে একটি ঐকমত্য (ইজমা)"(২)।
হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমেও এটি নিশ্চিত করেছেন: "অনুরূপভাবে নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যা করতেন, তা তাঁরা একে অপরের সাথে করতেন না; এবং তাবেয়িগণও সাহাবীগণের উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তাঁদের সাথে তা করতেন না"(৩)।
(ঙ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে নেককার ব্যক্তিদের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নেই; শিরকের দিকে ধাবিতকারী পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) জন্য এটি নিষিদ্ধ(৪)।
ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) নিমিত্তে নেককারদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ না হওয়ার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "কেননা সাধারণ মানুষ এক্ষেত্রে কোনো সীমারেখায় সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং তারা এতে সীমা লঙ্ঘন করে এবং তাদের অজ্ঞতার কারণে বরকত অন্বেষণে বাড়াবাড়ি করে। এমনকি যার মাধ্যমে বরকত নেয়া হচ্ছে তার প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন শুরু করে যা সীমা অতিক্রম করে যায়। ফলে অনেক সময় সে ঐ ব্যক্তির মধ্যে এমন গুণের বিশ্বাস পোষণ করে যা তার মধ্যে নেই। আর এই বরকত অন্বেষণই হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি"(৫)।
সুতরাং বরকত গ্রহণ করা সম্মান প্রদর্শনকারী এবং যাকে সম্মান করা হচ্ছে—উভয়ের জন্যই ফিতনা। যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিশেষত্ব এবং নেককারদের তাঁর ওপর কিয়াস না করার আলোচনার প্রেক্ষাপটে বরকত গ্রহণ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি সম্মান প্রদর্শনকারী এবং যাকে সম্মান করা হচ্ছে—উভয়ের জন্যই ফিতনা, কারণ এতে এমন অতিরঞ্জনের আশঙ্কা থাকে যা প্রবেশ করিয়ে দেয়..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাবররুক, নাসের আল-জুদাই (২৬৫)।
(২) দেখুন: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৮২)।
(৩) আল-হিকাম আল-জাদিরাহ বিল ইযাআহ, ইবনে রজব (৪৬)।
(৪) দেখুন: আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪৮৩)।
(৫) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 497)