وفي رواية أخرى للحديث عن عمرو بن عوف رضي الله عنه قال: كان يُناط بها السلاح فسميت ذات أنواط، وكانت تُعبد من دون الله ....
فيُجمع بينهما: أن العكوف عندها؛ رجاء بركتها مفضٍ إلى عبادتها(1).
3 انتفاء التوحيد؛ لأن التبرك بالشجر نوع من الشرك، واتخاذ الآلهة شرك واضح، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الأمر الذي طلبوه منه، وهو اتخاذ شجرة للعكوف عندها، وتعليق الأسلحة بها تبركًا كالأمر الذي طلبه بنو إسرائيل من موسى عليه السلام حيث قالوا: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ}، فتبين أن في كِلَا الطلبين منافاة للتوحيد(2).
4 الوقوع في الشرك؛ لأن في تعليق الأسلحة على الشجرة تبركًا بها، والعكوف عندها، يُعدّ اتخاذها إلهًا مع الله مع أنهم لا يعبدونها، ولا يسألونها!
فما الظن بما حدث من عباد القبور من دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والذبح، والنذر لهم، والطواف بقبورهم، وتقبيلها، وتقبيل أعتابها وجدرانها، والتمسح بها، والعكوف عندها، وجعل السدنة والحجاب لها؟!
وأي نسبة بين هذا، وبين تعليق الأسلحة على شجرة تبركًا؟!(3).
5 النهي عن التشبه بأهل الجاهلية؛ لإنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بقوله: «قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ»، فكل من جهل الحق، وعمِل عَمل الجاهلين، فهو من أهل الجاهلية(4).
6 تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من تقليد الأمم السابقة وتتبع طريقتهم، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «لتركبن سنن من كان قبلكم»، وهذا تنبيه منه صلى الله عليه وسلم إلى أن الأمة ستبتلى بما ابتلي به أهل الجاهلية، من عبادة القبور والأحجار، والتبرك بها، تحذيرًا منه صلى الله عليه وسلم لأمته من الوقوع في الشرك(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 230).
(2) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 205).
(3) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 231).
(4) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 209).
(5) يُنظر: شرح كتاب التوحيد، لابن باز (414).
فيُجمع بينهما: أن العكوف عندها؛ رجاء بركتها مفضٍ إلى عبادتها(1).
3 انتفاء التوحيد؛ لأن التبرك بالشجر نوع من الشرك، واتخاذ الآلهة شرك واضح، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الأمر الذي طلبوه منه، وهو اتخاذ شجرة للعكوف عندها، وتعليق الأسلحة بها تبركًا كالأمر الذي طلبه بنو إسرائيل من موسى عليه السلام حيث قالوا: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ}، فتبين أن في كِلَا الطلبين منافاة للتوحيد(2).
4 الوقوع في الشرك؛ لأن في تعليق الأسلحة على الشجرة تبركًا بها، والعكوف عندها، يُعدّ اتخاذها إلهًا مع الله مع أنهم لا يعبدونها، ولا يسألونها!
فما الظن بما حدث من عباد القبور من دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والذبح، والنذر لهم، والطواف بقبورهم، وتقبيلها، وتقبيل أعتابها وجدرانها، والتمسح بها، والعكوف عندها، وجعل السدنة والحجاب لها؟!
وأي نسبة بين هذا، وبين تعليق الأسلحة على شجرة تبركًا؟!(3).
5 النهي عن التشبه بأهل الجاهلية؛ لإنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بقوله: «قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ»، فكل من جهل الحق، وعمِل عَمل الجاهلين، فهو من أهل الجاهلية(4).
6 تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من تقليد الأمم السابقة وتتبع طريقتهم، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «لتركبن سنن من كان قبلكم»، وهذا تنبيه منه صلى الله عليه وسلم إلى أن الأمة ستبتلى بما ابتلي به أهل الجاهلية، من عبادة القبور والأحجار، والتبرك بها، تحذيرًا منه صلى الله عليه وسلم لأمته من الوقوع في الشرك(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 230).
(2) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 205).
(3) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 231).
(4) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 209).
(5) يُنظر: شرح كتاب التوحيد، لابن باز (414).
আমর ইবন আওফ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: তাতে অস্ত্র লটকানো হতো, তাই এর নাম রাখা হয়েছিল 'জাতু আনওয়াত', আর আল্লাহর পরিবর্তে সেটির ইবাদত করা হতো...
উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে: বরকতের আশায় সেটির কাছে অবস্থান করা তাকে ইবাদতের দিকে ধাবিত করে(১)।
৩. তাওহিদের অনুপস্থিতি; কেননা গাছের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা শিরকের একটি প্রকার, আর উপাস্য গ্রহণ করা স্পষ্ট শিরক। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর কাছে যে বিষয়টি চেয়েছিল—আর তা হলো বরকতের উদ্দেশ্যে অবস্থানের জন্য একটি গাছ নির্ধারণ করা এবং তাতে অস্ত্র লটকিয়ে রাখা—তা বনী ইসরাঈল মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে যা চেয়েছিল তারই মতো, যখন তারা বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে}। ফলে স্পষ্ট হলো যে, উভয় চাওয়ার মধ্যেই তাওহিদের পরিপন্থী বিষয় রয়েছে(২)।
৪. শিরকে লিপ্ত হওয়া; কারণ বরকতের উদ্দেশ্যে গাছের ওপর অস্ত্র লটকানো এবং তার পাশে অবস্থান করাকে আল্লাহর সাথে সেটিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা বলে গণ্য করা হয়, যদিও তারা সেটির ইবাদত করছিল না বা সেটির কাছে কিছু চাচ্ছিল না!
তাহলে কবরপূজারীদের মধ্যে যা ঘটছে সে সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়—যেমন মৃতদের ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ করা ও মানত করা, তাদের কবরের চারপাশে তাওয়াফ করা, কবর এবং তার চৌকাঠ ও দেয়াল চুম্বন করা, সেগুলো স্পর্শ করা, সেখানে অবস্থান করা এবং সেগুলোর জন্য খাদেম ও দ্বাররক্ষক নিযুক্ত করা?!
আর বরকতের জন্য গাছের ওপর অস্ত্র লটকানোর সাথে এর কী-ই বা তুলনা হতে পারে?!(৩)।
৫. জাহেলি যুগের লোকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই বলে প্রতিবাদ করেছেন যে: «তোমরা সেই সত্তার কসম করে বলছি যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা তা-ই বলেছ যা বনী ইসরাঈল বলেছিল»। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ এবং জাহেলি যুগের লোকদের মতো কাজ করে, সে জাহেলি যুগের লোকদের অন্তর্ভুক্ত(৪)।
৬. পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অন্ধ অনুকরণ এবং তাদের পথ অনুসরণ করা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতর্কবাণী, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে»। এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে একটি সতর্কতা যে, উম্মত জাহেলি যুগের লোকদের মতো কবর ও পাথর পূজা এবং সেগুলো থেকে বরকত গ্রহণের পরীক্ষার সম্মুখীন হবে। এটি উম্মতকে শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে এক সতর্কবাণী(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩০)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-কাউলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-কাউলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: শারহু কিতাবিত তাওহিদ, ইবন বাজ (৪১৪)।
উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে: বরকতের আশায় সেটির কাছে অবস্থান করা তাকে ইবাদতের দিকে ধাবিত করে(১)।
৩. তাওহিদের অনুপস্থিতি; কেননা গাছের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা শিরকের একটি প্রকার, আর উপাস্য গ্রহণ করা স্পষ্ট শিরক। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর কাছে যে বিষয়টি চেয়েছিল—আর তা হলো বরকতের উদ্দেশ্যে অবস্থানের জন্য একটি গাছ নির্ধারণ করা এবং তাতে অস্ত্র লটকিয়ে রাখা—তা বনী ইসরাঈল মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে যা চেয়েছিল তারই মতো, যখন তারা বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে}। ফলে স্পষ্ট হলো যে, উভয় চাওয়ার মধ্যেই তাওহিদের পরিপন্থী বিষয় রয়েছে(২)।
৪. শিরকে লিপ্ত হওয়া; কারণ বরকতের উদ্দেশ্যে গাছের ওপর অস্ত্র লটকানো এবং তার পাশে অবস্থান করাকে আল্লাহর সাথে সেটিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা বলে গণ্য করা হয়, যদিও তারা সেটির ইবাদত করছিল না বা সেটির কাছে কিছু চাচ্ছিল না!
তাহলে কবরপূজারীদের মধ্যে যা ঘটছে সে সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়—যেমন মৃতদের ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ করা ও মানত করা, তাদের কবরের চারপাশে তাওয়াফ করা, কবর এবং তার চৌকাঠ ও দেয়াল চুম্বন করা, সেগুলো স্পর্শ করা, সেখানে অবস্থান করা এবং সেগুলোর জন্য খাদেম ও দ্বাররক্ষক নিযুক্ত করা?!
আর বরকতের জন্য গাছের ওপর অস্ত্র লটকানোর সাথে এর কী-ই বা তুলনা হতে পারে?!(৩)।
৫. জাহেলি যুগের লোকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই বলে প্রতিবাদ করেছেন যে: «তোমরা সেই সত্তার কসম করে বলছি যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা তা-ই বলেছ যা বনী ইসরাঈল বলেছিল»। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ এবং জাহেলি যুগের লোকদের মতো কাজ করে, সে জাহেলি যুগের লোকদের অন্তর্ভুক্ত(৪)।
৬. পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অন্ধ অনুকরণ এবং তাদের পথ অনুসরণ করা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতর্কবাণী, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে»। এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে একটি সতর্কতা যে, উম্মত জাহেলি যুগের লোকদের মতো কবর ও পাথর পূজা এবং সেগুলো থেকে বরকত গ্রহণের পরীক্ষার সম্মুখীন হবে। এটি উম্মতকে শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে এক সতর্কবাণী(৫)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩০)।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-কাউলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-কাউলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: শারহু কিতাবিত তাওহিদ, ইবন বাজ (৪১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 493)