سبب إعطاء الله البركة، حتى المساجد فإنها مباركة، إلا أن بركتها لا تدوم مع زوال الطاعات عنها(1).
فهذا معنى البركة التي جُعلت في الأمكنة أنها لا تنتقل للذات، وإنما هي بركة لازمة من جهة المعنى(2).
وأن التبرك بالآثار المكانية بالتمسح والتقبيل وسيلة إلى ما هو أعظم(3)، من الغلو والتعظيم والتقديس المفضي إلى الشرك وعبادة من دون الله جل جلاله.
وقد حذّر العلماء والأئمة الحفاظ من تزيين الشيطان، واغترار الناس وافتتانهم بما يحصل من صلاحٍ أو خيرٍ للمتبرك به، فيرتكس مَنْ لا حظَّ له من الحق في عبادة غير الله باسم التبَرُّك(4).
كما أشار إلى ذلك الحافظ أبو شامة رحمه الله بقوله: ما قد عَمَّ به الابتلاء، من تزيين الشيطان للعامّة تخليق الحيطان والعُمُد، وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد، يحكي لهم حاكٍ أنه رأى في منامه بها أحدًا ممن شُهِرَ بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك، ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها، ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهي من بين عيون، وشجر، وحائط، وحجر(5).
وكما أرشد الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله إلى قطع دابر كل أثر يعظمه الناس، في قوله: انظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها، ويرجون البُرْءَ والشفاء من قِبَلها، ويضربون بها المسامير والخِرَق؛ فهي ذات أنواط، فاقطعوها(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(2) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (124).
(3) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(4) يُنظر: التبَرُّك المنحرِف، لأكرم عصبان (46).
(5) الباعث على إنكار البدع والحوادث (25 - 26).
(6) الحوادث والبدع (38 - 39).
فهذا معنى البركة التي جُعلت في الأمكنة أنها لا تنتقل للذات، وإنما هي بركة لازمة من جهة المعنى(2).
وأن التبرك بالآثار المكانية بالتمسح والتقبيل وسيلة إلى ما هو أعظم(3)، من الغلو والتعظيم والتقديس المفضي إلى الشرك وعبادة من دون الله جل جلاله.
وقد حذّر العلماء والأئمة الحفاظ من تزيين الشيطان، واغترار الناس وافتتانهم بما يحصل من صلاحٍ أو خيرٍ للمتبرك به، فيرتكس مَنْ لا حظَّ له من الحق في عبادة غير الله باسم التبَرُّك(4).
كما أشار إلى ذلك الحافظ أبو شامة رحمه الله بقوله: ما قد عَمَّ به الابتلاء، من تزيين الشيطان للعامّة تخليق الحيطان والعُمُد، وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد، يحكي لهم حاكٍ أنه رأى في منامه بها أحدًا ممن شُهِرَ بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك، ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها، ويرجون الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهي من بين عيون، وشجر، وحائط، وحجر(5).
وكما أرشد الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله إلى قطع دابر كل أثر يعظمه الناس، في قوله: انظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها، ويرجون البُرْءَ والشفاء من قِبَلها، ويضربون بها المسامير والخِرَق؛ فهي ذات أنواط، فاقطعوها(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(2) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (124).
(3) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(4) يُنظر: التبَرُّك المنحرِف، لأكرم عصبان (46).
(5) الباعث على إنكار البدع والحوادث (25 - 26).
(6) الحوادث والبدع (38 - 39).
আল্লাহ কর্তৃক বরকত প্রদানের কারণ হলো, এমনকি মসজিদগুলোও বরকতময়, তবে সেগুলোর আনুগত্যের (ইবাদত) বিলুপ্তির সাথে সাথে সেগুলোর বরকত স্থায়ী হয় না(১).
সুতরাং বিভিন্ন স্থানে যে বরকত নিহিত করা হয়েছে তার অর্থ হলো এটি সত্তার (মানুষের) মাঝে স্থানান্তরিত হয় না, বরং এটি অর্থগত দিক থেকে একটি অবিচ্ছেদ্য বরকত(২).
আর স্থানিক নিদর্শনসমূহে ঘষাঘষি এবং চুম্বনের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা হলো এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয়ের মাধ্যম(৩), যা হলো চরমপন্থা, অতিরঞ্জিত সম্মান এবং পবিত্রকরণ যা শিরক ও মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের দিকে ধাবিত করে।
আলেমগণ এবং হাফেজ ইমামগণ শয়তানের সুশোভিতকরণ এবং বরকত অন্বেষণকারীর নিকট প্রকাশ পাওয়া কোনো নেক আমল বা কল্যাণের দ্বারা মানুষের প্রতারিত ও বিভ্রান্ত হওয়া সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। ফলে সত্য সম্পর্কে যার কোনো জ্ঞান নেই, সে বরকত অন্বেষণের নামে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতে লিপ্ত হয়(৪)।
যেমনটি হাফেজ আবু শামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "যে পরীক্ষাটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে তা হলো, সাধারণ মানুষের জন্য শয়তানের পক্ষ থেকে দেয়াল ও স্তম্ভে সুগন্ধি মাখানো এবং প্রতিটি শহরের নির্দিষ্ট স্থানে প্রদীপ জ্বালানোকে সুশোভিত করা। কোনো বর্ণনাকারী তাদের কাছে বর্ণনা করে যে, সে স্বপ্নে সেখানে এমন কাউকে দেখেছে যে নেক আমল ও বিলায়াতের (আল্লাহর নৈকট্য) জন্য সুপরিচিত। ফলে তারা সেটি করে এবং তার ওপর অটল থাকে, অথচ তারা আল্লাহর ফরজ ও সুন্নাতসমূহ নষ্ট করে। তারা মনে করে যে এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করছে। এরপর তারা এটিকেও অতিক্রম করে যায় এবং তাদের হৃদয়ে সেই স্থানগুলোর গুরুত্ব এত বেশি বৃদ্ধি পায় যে তারা সেগুলোকে সম্মান করতে শুরু করে। তারা সেখানে মানত করার মাধ্যমে তাদের অসুস্থদের আরোগ্য এবং প্রয়োজন পূরণের আশা করে; অথচ সেগুলো ঝরনা, গাছ, দেয়াল অথবা পাথর ছাড়া আর কিছুই নয়"(৫)।
যেমনটি ইমাম আবু বকর আত-তোরতুশি (রাহিমাহুল্লাহ) মানুষের সম্মান প্রদর্শনকারী প্রতিটি নিদর্শনের মূলোৎপাটন করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আপনারা দেখুন যেখানেই এমন কোনো কুল গাছ বা অন্য কোনো গাছ পাবেন যেটিকে মানুষ উদ্দেশ্য করে যায় এবং সম্মান করে, আর তার কাছ থেকে রোগমুক্তি ও আরোগ্য লাভের আশা করে এবং তাতে পেরেক ঠোকে বা কাপড় বাঁধে; তবে সেটি হলো 'জাতু আনওয়াত' (মূর্তিপূজকদের বৃক্ষ), সুতরাং তোমরা তা কেটে ফেলো"(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাওয়াবিল মুনাউয়িন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(২) দেখুন: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শাইখ (১২৪)।
(৩) দেখুন: দাওয়াবিল মুনাউয়িন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(৪) দেখুন: আত-তাবাররুক আল-মুনহারিফ, আকরাম আসবান (৪৬)।
(৫) আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস (২৫ - ২৬)।
(৬) আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (৩৮ - ৩৯)।
সুতরাং বিভিন্ন স্থানে যে বরকত নিহিত করা হয়েছে তার অর্থ হলো এটি সত্তার (মানুষের) মাঝে স্থানান্তরিত হয় না, বরং এটি অর্থগত দিক থেকে একটি অবিচ্ছেদ্য বরকত(২).
আর স্থানিক নিদর্শনসমূহে ঘষাঘষি এবং চুম্বনের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা হলো এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয়ের মাধ্যম(৩), যা হলো চরমপন্থা, অতিরঞ্জিত সম্মান এবং পবিত্রকরণ যা শিরক ও মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের দিকে ধাবিত করে।
আলেমগণ এবং হাফেজ ইমামগণ শয়তানের সুশোভিতকরণ এবং বরকত অন্বেষণকারীর নিকট প্রকাশ পাওয়া কোনো নেক আমল বা কল্যাণের দ্বারা মানুষের প্রতারিত ও বিভ্রান্ত হওয়া সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। ফলে সত্য সম্পর্কে যার কোনো জ্ঞান নেই, সে বরকত অন্বেষণের নামে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতে লিপ্ত হয়(৪)।
যেমনটি হাফেজ আবু শামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "যে পরীক্ষাটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে তা হলো, সাধারণ মানুষের জন্য শয়তানের পক্ষ থেকে দেয়াল ও স্তম্ভে সুগন্ধি মাখানো এবং প্রতিটি শহরের নির্দিষ্ট স্থানে প্রদীপ জ্বালানোকে সুশোভিত করা। কোনো বর্ণনাকারী তাদের কাছে বর্ণনা করে যে, সে স্বপ্নে সেখানে এমন কাউকে দেখেছে যে নেক আমল ও বিলায়াতের (আল্লাহর নৈকট্য) জন্য সুপরিচিত। ফলে তারা সেটি করে এবং তার ওপর অটল থাকে, অথচ তারা আল্লাহর ফরজ ও সুন্নাতসমূহ নষ্ট করে। তারা মনে করে যে এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করছে। এরপর তারা এটিকেও অতিক্রম করে যায় এবং তাদের হৃদয়ে সেই স্থানগুলোর গুরুত্ব এত বেশি বৃদ্ধি পায় যে তারা সেগুলোকে সম্মান করতে শুরু করে। তারা সেখানে মানত করার মাধ্যমে তাদের অসুস্থদের আরোগ্য এবং প্রয়োজন পূরণের আশা করে; অথচ সেগুলো ঝরনা, গাছ, দেয়াল অথবা পাথর ছাড়া আর কিছুই নয়"(৫)।
যেমনটি ইমাম আবু বকর আত-তোরতুশি (রাহিমাহুল্লাহ) মানুষের সম্মান প্রদর্শনকারী প্রতিটি নিদর্শনের মূলোৎপাটন করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আপনারা দেখুন যেখানেই এমন কোনো কুল গাছ বা অন্য কোনো গাছ পাবেন যেটিকে মানুষ উদ্দেশ্য করে যায় এবং সম্মান করে, আর তার কাছ থেকে রোগমুক্তি ও আরোগ্য লাভের আশা করে এবং তাতে পেরেক ঠোকে বা কাপড় বাঁধে; তবে সেটি হলো 'জাতু আনওয়াত' (মূর্তিপূজকদের বৃক্ষ), সুতরাং তোমরা তা কেটে ফেলো"(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাওয়াবিল মুনাউয়িন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(২) দেখুন: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শাইখ (১২৪)।
(৩) দেখুন: দাওয়াবিল মুনাউয়িন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(৪) দেখুন: আত-তাবাররুক আল-মুনহারিফ, আকরাম আসবান (৪৬)।
(৫) আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস (২৫ - ২৬)।
(৬) আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (৩৮ - ৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 500)