بالتماس البركة فيه، أو يتجاوز الحد المأذون له به إلى ما لم يأذن به الشرع، مع اعتقاده أن الله جل جلاله هو من وضع البركة فيه(1).
أي: أنه إذا كان يعتقد أن التبرك بالأثر سبب يحصل له البركة بدون اعتقاد أنها هي بعينها التي تهب البركة بل توصل وتقرب إلى الله فقد وقع في الشرك الأصغر، وفي التبرك البدعي كما سماه بعض العلماء(2).
فمن يطلب البركة من الله تعالى، ولكن بواسطة شيء لم يرد في الشرع جواز التبرك به، أو اعتقد أنه سبب في البركة، كأن يأخذ تراب قبر، فينثره عليه؛ لاعتقاده أن هذا التراب جعله الله مباركًا، من جهة السببية: فهذا شرك أصغر؛ لأنه اعتقد ما ليس سببًا مأذونًا به شرعًا: سببًا(3).
فحكم التبرك ودرجة الشرك تتحددان بحسب اعتقاد المتبرك.
ويمكن أيضًا تقسيم التبرك الممنوع من حيث جنس المتبرك به إلى ثلاثة أقسام، وهي(4):
1 التبرك بآثار مقامات الأنبياء عليهم السلام.
2 التبرك بآثار الصالحين، ومقاماتهم.
3 التبرك بالأحجار والأشجار والأماكن ونحوها.
ومن صوره: التماس البركة من آثار مقامات الأنبياء أو ذوات الأولياء والصالحين وقبورهم، أو الأصنام والأوثان ومن الآثار بالعموم من شد الرحال إليها، والصلاة والدعاء والعكوف عندها، والتمسح بترابها، وجدرانها طلبًا للخير والبركة، والنماء.--------------------------------------------
(1) حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة حديثية عقدية، لعبد الله الأحمدي (147).
(2) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (167 - 169)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 572).
(3) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (167 - 169).
(4) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 573).
أي: أنه إذا كان يعتقد أن التبرك بالأثر سبب يحصل له البركة بدون اعتقاد أنها هي بعينها التي تهب البركة بل توصل وتقرب إلى الله فقد وقع في الشرك الأصغر، وفي التبرك البدعي كما سماه بعض العلماء(2).
فمن يطلب البركة من الله تعالى، ولكن بواسطة شيء لم يرد في الشرع جواز التبرك به، أو اعتقد أنه سبب في البركة، كأن يأخذ تراب قبر، فينثره عليه؛ لاعتقاده أن هذا التراب جعله الله مباركًا، من جهة السببية: فهذا شرك أصغر؛ لأنه اعتقد ما ليس سببًا مأذونًا به شرعًا: سببًا(3).
فحكم التبرك ودرجة الشرك تتحددان بحسب اعتقاد المتبرك.
ويمكن أيضًا تقسيم التبرك الممنوع من حيث جنس المتبرك به إلى ثلاثة أقسام، وهي(4):
1 التبرك بآثار مقامات الأنبياء عليهم السلام.
2 التبرك بآثار الصالحين، ومقاماتهم.
3 التبرك بالأحجار والأشجار والأماكن ونحوها.
ومن صوره: التماس البركة من آثار مقامات الأنبياء أو ذوات الأولياء والصالحين وقبورهم، أو الأصنام والأوثان ومن الآثار بالعموم من شد الرحال إليها، والصلاة والدعاء والعكوف عندها، والتمسح بترابها، وجدرانها طلبًا للخير والبركة، والنماء.--------------------------------------------
(1) حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة حديثية عقدية، لعبد الله الأحمدي (147).
(2) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (167 - 169)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 572).
(3) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (167 - 169).
(4) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 573).
এতে বরকত অনুসন্ধানের মাধ্যমে, অথবা শরিয়ত কর্তৃক অনুমোদিত সীমা অতিক্রম করে এমন কিছুর দিকে চলে যাওয়া যার অনুমতি শরিয়ত দেয়নি, এই বিশ্বাস পোষণ করা সত্ত্বেও যে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-ই এতে বরকত রেখেছেন(১).
অর্থাৎ: সে যদি বিশ্বাস করে যে নিদর্শনের (আসার) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ একটি মাধ্যম যা তার জন্য বরকত বয়ে আনে—এই বিশ্বাস ছাড়াই যে সেটি নিজেই বরকত দান করছে, বরং এটি আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম—তবে সে শিরকে আসগর (ছোট শিরক) এবং বিদআতি বরকত গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি কোনো কোনো আলেম একে অভিহিত করেছেন(২).
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার কাছে বরকত প্রার্থনা করে, কিন্তু এমন কিছুর মাধ্যমে যার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ শরিয়তে বৈধ নয়, অথবা সেটাকে বরকতের মাধ্যম মনে করে; যেমন কবরের মাটি গ্রহণ করে নিজের শরীরে মাখানো এই বিশ্বাসে যে আল্লাহ এই মাটিকে মাধ্যম হিসেবে বরকতময় করেছেন: তবে তা শিরকে আসগর; কারণ সে এমন কিছুকে মাধ্যম হিসেবে বিশ্বাস করেছে যা শরিয়তসম্মত মাধ্যম নয়(৩).
অতএব, বরকত গ্রহণের হুকুম এবং শিরকের স্তর বরকত গ্রহণকারীর আকিদা বা বিশ্বাসের ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে।
নিষিদ্ধ বরকত গ্রহণকে যার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা হচ্ছে তার ধরণ অনুযায়ী তিন ভাগে ভাগ করা যেতে পারে, সেগুলো হলো(৪):
১. নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মাকাম বা অবস্থানস্থলের নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত গ্রহণ করা।
২. নেককার ব্যক্তিদের নিদর্শনাদি ও তাদের মাকামসমূহ দ্বারা বরকত গ্রহণ করা।
৩. পাথর, গাছপালা, স্থান এবং এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা।
এর কিছু রূপ হলো: নবীগণের মাকামের নিদর্শনসমূহ অথবা আউলিয়া ও নেককার ব্যক্তিদের সত্তা ও তাদের কবর থেকে বরকত অনুসন্ধান করা, অথবা মূর্তিপূজার স্থানসমূহ এবং সাধারণভাবে বিভিন্ন নিদর্শনের উদ্দেশ্যে সফর করা, সেখানে সালাত আদায় করা, দোয়া করা ও অবস্থান করা এবং কল্যাণ, বরকত ও প্রবৃদ্ধি কামনায় সেখানকার মাটি ও দেয়ালে শরীর ঘষা বা স্পর্শ করা।--------------------------------------------
(১) হাদিস (আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন) একটি হাদিসতাত্ত্বিক ও আকিদাগত গবেষণা, লেখক: আব্দুল্লাহ আল-আহমাদি (১৪৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শেখ (১৬৭-১৬৯); মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৭২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শেখ (১৬৭-১৬৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৭৩)।
অর্থাৎ: সে যদি বিশ্বাস করে যে নিদর্শনের (আসার) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ একটি মাধ্যম যা তার জন্য বরকত বয়ে আনে—এই বিশ্বাস ছাড়াই যে সেটি নিজেই বরকত দান করছে, বরং এটি আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম—তবে সে শিরকে আসগর (ছোট শিরক) এবং বিদআতি বরকত গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি কোনো কোনো আলেম একে অভিহিত করেছেন(২).
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার কাছে বরকত প্রার্থনা করে, কিন্তু এমন কিছুর মাধ্যমে যার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ শরিয়তে বৈধ নয়, অথবা সেটাকে বরকতের মাধ্যম মনে করে; যেমন কবরের মাটি গ্রহণ করে নিজের শরীরে মাখানো এই বিশ্বাসে যে আল্লাহ এই মাটিকে মাধ্যম হিসেবে বরকতময় করেছেন: তবে তা শিরকে আসগর; কারণ সে এমন কিছুকে মাধ্যম হিসেবে বিশ্বাস করেছে যা শরিয়তসম্মত মাধ্যম নয়(৩).
অতএব, বরকত গ্রহণের হুকুম এবং শিরকের স্তর বরকত গ্রহণকারীর আকিদা বা বিশ্বাসের ভিত্তিতে নির্ধারিত হবে।
নিষিদ্ধ বরকত গ্রহণকে যার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা হচ্ছে তার ধরণ অনুযায়ী তিন ভাগে ভাগ করা যেতে পারে, সেগুলো হলো(৪):
১. নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মাকাম বা অবস্থানস্থলের নিদর্শনাদি দ্বারা বরকত গ্রহণ করা।
২. নেককার ব্যক্তিদের নিদর্শনাদি ও তাদের মাকামসমূহ দ্বারা বরকত গ্রহণ করা।
৩. পাথর, গাছপালা, স্থান এবং এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা।
এর কিছু রূপ হলো: নবীগণের মাকামের নিদর্শনসমূহ অথবা আউলিয়া ও নেককার ব্যক্তিদের সত্তা ও তাদের কবর থেকে বরকত অনুসন্ধান করা, অথবা মূর্তিপূজার স্থানসমূহ এবং সাধারণভাবে বিভিন্ন নিদর্শনের উদ্দেশ্যে সফর করা, সেখানে সালাত আদায় করা, দোয়া করা ও অবস্থান করা এবং কল্যাণ, বরকত ও প্রবৃদ্ধি কামনায় সেখানকার মাটি ও দেয়ালে শরীর ঘষা বা স্পর্শ করা।--------------------------------------------
(১) হাদিস (আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন) একটি হাদিসতাত্ত্বিক ও আকিদাগত গবেষণা, লেখক: আব্দুল্লাহ আল-আহমাদি (১৪৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শেখ (১৬৭-১৬৯); মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৭২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-শেখ (১৬৭-১৬৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৫৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 490)