والمشاهد والأماكن ونحوها(1)؛ لأن التبرك عبادة، وصرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله، هو تأليه مع الله سبحانه وتعالى وإشراك به(2).
ودليل النهي عن ذلك حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى حُنَيْنٍ وَنَحْنُ حَدِيثُو عَهْدٍ بِكُفْرٍ وَكَانُوا أَسْلَمُوا يَوْمَ الْفَتْحِ قَالَ: فَمَرَرْنَا بِشَجَرَةٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ الله اجعل لنا ذات أنواط كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكِفُونَ حَوْلَهَا وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ يَدْعُونَهَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ فَلَمَّا قُلْنَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ وَقُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ *} لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ»»(3).
ولتوضيح أوجه تحريم التبرك بالآثار من خلال حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه؛ سأذكر ما يلي:
1 أن هذا الحديث أصل في تحريم التبرك بالآثار؛ لتغليظ النبي صلى الله عليه وسلم على من طلب بأن يجعل لهم ذات أنواط، حيث إنه صلى الله عليه وسلم كبّر، وشبّه فعلهم بفعل بني إسرائيل، ولم يعذرهم لكونهم حديثي عهد بالإسلام في قصدهم؛ استعظامًا للأمر الذي طلبوه(4).
2 جاء النهي عن العكوف عند الأثر، والعكوف هو ملازمة الشيء والإقامة عليه بالمكان ولزومه على وجه التعظيم والقربة(5).
ومنه قوله: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ *} [الأنبياء]، وجاء في الحديث: أنهم كانوا يعكفون عند شجرة: ذات أنواط تبركًا بها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: القول السديد في شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن السعدي (54).
(2) يُنظر: الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (92).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (108).
(4) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 204، 209).
(5) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 230)، التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (132).
ودليل النهي عن ذلك حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى حُنَيْنٍ وَنَحْنُ حَدِيثُو عَهْدٍ بِكُفْرٍ وَكَانُوا أَسْلَمُوا يَوْمَ الْفَتْحِ قَالَ: فَمَرَرْنَا بِشَجَرَةٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ الله اجعل لنا ذات أنواط كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، وَكَانَ لِلْكُفَّارِ سِدْرَةٌ يَعْكِفُونَ حَوْلَهَا وَيُعَلِّقُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ يَدْعُونَهَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ فَلَمَّا قُلْنَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ وَقُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ *} لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ»»(3).
ولتوضيح أوجه تحريم التبرك بالآثار من خلال حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه؛ سأذكر ما يلي:
1 أن هذا الحديث أصل في تحريم التبرك بالآثار؛ لتغليظ النبي صلى الله عليه وسلم على من طلب بأن يجعل لهم ذات أنواط، حيث إنه صلى الله عليه وسلم كبّر، وشبّه فعلهم بفعل بني إسرائيل، ولم يعذرهم لكونهم حديثي عهد بالإسلام في قصدهم؛ استعظامًا للأمر الذي طلبوه(4).
2 جاء النهي عن العكوف عند الأثر، والعكوف هو ملازمة الشيء والإقامة عليه بالمكان ولزومه على وجه التعظيم والقربة(5).
ومنه قوله: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ *} [الأنبياء]، وجاء في الحديث: أنهم كانوا يعكفون عند شجرة: ذات أنواط تبركًا بها.--------------------------------------------
(1) يُنظر: القول السديد في شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن السعدي (54).
(2) يُنظر: الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (92).
(3) سبق تخريجه راجع فضلاً (108).
(4) يُنظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (1/ 204، 209).
(5) يُنظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله (1/ 230)، التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (132).
এবং মাজারসমূহ, স্থানসমূহ ও এই জাতীয় বিষয়াদি(১); কারণ বরকত অনুসন্ধান করা একটি ইবাদত, আর ইবাদতের যে কোনো প্রকার আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা হলো মহান আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে উপাস্য বানানো এবং তাঁর সাথে শিরক করা(২)।
এবং এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার দলিল হলো আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের উদ্দেশ্যে বের হলাম, তখন আমরা কুফর থেকে (ইসলামে আসার ব্যাপারে) নতুন ছিলাম। তারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমরা একটি গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' (লটকানোর জায়গা) নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের জন্য 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। আর কাফেরদের একটি কুলগাছ ছিল যার পাশে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রসমূহ ঝুলিয়ে রাখত, যেটিকে তারা 'জাতু আনওয়াত' বলে ডাকত। যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এটি বললাম, তিনি বললেন: «আল্লাহু আকবার! তোমরা তো সেই কথাই বললে, যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, যেমন বনী ইসরাঈল মুসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের জন্য ইলাহ রয়েছে। তিনি (মুসা) বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।} তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।»»(৩)।
আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের আলোকে নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত অর্জনের নিষিদ্ধতার দিকগুলো স্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি:
১. এই হাদিসটি নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত অর্জনের অবৈধতার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন যারা তাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণের আবেদন করেছিল। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবির পাঠ করেছেন এবং তাদের এই কাজকে বনী ইসরাঈলের কাজের সাথে তুলনা করেছেন। তাদের দাবিকৃত বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণে তিনি তাদের সংকল্পের ক্ষেত্রে ইসলামে নতুন হওয়ার ওজর গ্রহণ করেননি(৪)।
২. নিদর্শনের কাছে 'উকুফ' বা অবস্থান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর উকুফ হলো কোনো জিনিসের সাথে লেগে থাকা এবং সম্মান প্রদর্শন ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করা(৫)।
এরই অন্তর্ভুক্ত আল্লাহর বাণী: {এই মূর্তিগুলো কী, যেগুলোর সামনে তোমরা অবস্থান করছ (উকুফ করছ)?} [আল-আম্বিয়া], আর হাদিসে এসেছে: তারা বরকত অর্জনের উদ্দেশ্যে একটি গাছের কাছে অবস্থান (উকুফ) করত, যার নাম ছিল 'জাতু আনওয়াত'।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাওলুস সাদিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, আব্দুর রহমান আস-সাদি (৫৪)।
(২) দেখুন: আল-মুলখখাস ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (৯২)।
(৩) ইতিপূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১০৮)।
(৪) দেখুন: আল-কাওলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৪, ২০৯)।
(৫) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩০), আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আলুশ শাইখ (১৩২)।
এবং এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার দলিল হলো আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের উদ্দেশ্যে বের হলাম, তখন আমরা কুফর থেকে (ইসলামে আসার ব্যাপারে) নতুন ছিলাম। তারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমরা একটি গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' (লটকানোর জায়গা) নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের জন্য 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। আর কাফেরদের একটি কুলগাছ ছিল যার পাশে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রসমূহ ঝুলিয়ে রাখত, যেটিকে তারা 'জাতু আনওয়াত' বলে ডাকত। যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এটি বললাম, তিনি বললেন: «আল্লাহু আকবার! তোমরা তো সেই কথাই বললে, যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, যেমন বনী ইসরাঈল মুসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের জন্য ইলাহ রয়েছে। তিনি (মুসা) বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।} তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।»»(৩)।
আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের আলোকে নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত অর্জনের নিষিদ্ধতার দিকগুলো স্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি:
১. এই হাদিসটি নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত অর্জনের অবৈধতার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন যারা তাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণের আবেদন করেছিল। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবির পাঠ করেছেন এবং তাদের এই কাজকে বনী ইসরাঈলের কাজের সাথে তুলনা করেছেন। তাদের দাবিকৃত বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণে তিনি তাদের সংকল্পের ক্ষেত্রে ইসলামে নতুন হওয়ার ওজর গ্রহণ করেননি(৪)।
২. নিদর্শনের কাছে 'উকুফ' বা অবস্থান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর উকুফ হলো কোনো জিনিসের সাথে লেগে থাকা এবং সম্মান প্রদর্শন ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করা(৫)।
এরই অন্তর্ভুক্ত আল্লাহর বাণী: {এই মূর্তিগুলো কী, যেগুলোর সামনে তোমরা অবস্থান করছ (উকুফ করছ)?} [আল-আম্বিয়া], আর হাদিসে এসেছে: তারা বরকত অর্জনের উদ্দেশ্যে একটি গাছের কাছে অবস্থান (উকুফ) করত, যার নাম ছিল 'জাতু আনওয়াত'।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কাওলুস সাদিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, আব্দুর রহমান আস-সাদি (৫৪)।
(২) দেখুন: আল-মুলখখাস ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (৯২)।
(৩) ইতিপূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১০৮)।
(৪) দেখুন: আল-কাওলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ, ইবন উসাইমিন (১/ ২০৪, ২০৯)।
(৫) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ (১/ ২৩০), আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ, সালিহ আলুশ শাইখ (১৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 492)