ولأهلها في معايشهم، وأقواتهم، وحروثهم، وغروسهم؛ ليكون ذلك أشجع في ملازمتها والدعوة إليها(1)، كما أشرت إلى ذلك سابقًا(2).
ولا يُفهم من هذه البركة أن يُتَمَسَّح بأرضها، أو بحيطانها؛ لأن بركتها لازمة، ولا تتعدى وتنتقل للذات، وإنما بركتها من جهة المعنى فقط.
فالكعبة مباركة من جهة: تعلق القلوب بها، وكثرة الخير الذي يكون لمن أرادها، وأتاها، وطاف بها، وتعبد لله عندها.
وكذلك الحجر الأسود هو حجر مبارك، ولكن بركته لأجل العبادة، بحيث إن من استلمه تعبدًا مطيعًا للنبي صلى الله عليه وسلم في استلامه له، وفي تقبيله، فإنه تناله بركة الاتباع(3).
وكما تمت الإشارة أيضًا(4) إلى أن تقبيل الحجر الأسود عبادة محضة لله سبحانه وتعالى امتثالاً للأمر(5)، وتأسيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا؛ لحصول بركة الثواب، خلافًا لمن يظنُّ أن به بركة حسية؛ فيقبّله ويستلمه، ثم يمسح على سائر بدنه تبركًا بذلك(6).
وقد قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما قبّل الحجر الأسود: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك(7) بمعنى: أنه لا يجلب لمن قبّله شيئًا من النفع، ولا يدفع عن أحد شيئًا من الضر، وإنما الحامل على التقبيل مجرد الاتِّساء، تعبدًا لله جل جلاله، ولذلك قال رضي الله عنه: … ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
وبناءً على ذلك فإن الأمكنة لا تكون مباركة إلا بدوام الطاعة فيها، وهي--------------------------------------------
(1) جامع البيان (14/ 448).
(2) تقدّمت الإشارة بإيجاز إلى بركة المسجد الأقصى وفضائله، راجع لطفًا (182).
(3) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (124 - 125).
(4) راجع فضلاً (177).
(5) يُنظر: الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لمحمد الأمين الهرري (14/ 215).
(6) يُنظر: القول المفيد، لابن عثيمين (1/ 196).
(7) سبق تخريجه راجع فضلاً (176).
ولا يُفهم من هذه البركة أن يُتَمَسَّح بأرضها، أو بحيطانها؛ لأن بركتها لازمة، ولا تتعدى وتنتقل للذات، وإنما بركتها من جهة المعنى فقط.
فالكعبة مباركة من جهة: تعلق القلوب بها، وكثرة الخير الذي يكون لمن أرادها، وأتاها، وطاف بها، وتعبد لله عندها.
وكذلك الحجر الأسود هو حجر مبارك، ولكن بركته لأجل العبادة، بحيث إن من استلمه تعبدًا مطيعًا للنبي صلى الله عليه وسلم في استلامه له، وفي تقبيله، فإنه تناله بركة الاتباع(3).
وكما تمت الإشارة أيضًا(4) إلى أن تقبيل الحجر الأسود عبادة محضة لله سبحانه وتعالى امتثالاً للأمر(5)، وتأسيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا؛ لحصول بركة الثواب، خلافًا لمن يظنُّ أن به بركة حسية؛ فيقبّله ويستلمه، ثم يمسح على سائر بدنه تبركًا بذلك(6).
وقد قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما قبّل الحجر الأسود: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك(7) بمعنى: أنه لا يجلب لمن قبّله شيئًا من النفع، ولا يدفع عن أحد شيئًا من الضر، وإنما الحامل على التقبيل مجرد الاتِّساء، تعبدًا لله جل جلاله، ولذلك قال رضي الله عنه: … ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
وبناءً على ذلك فإن الأمكنة لا تكون مباركة إلا بدوام الطاعة فيها، وهي--------------------------------------------
(1) جامع البيان (14/ 448).
(2) تقدّمت الإشارة بإيجاز إلى بركة المسجد الأقصى وفضائله، راجع لطفًا (182).
(3) يُنظر: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (124 - 125).
(4) راجع فضلاً (177).
(5) يُنظر: الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لمحمد الأمين الهرري (14/ 215).
(6) يُنظر: القول المفيد، لابن عثيمين (1/ 196).
(7) سبق تخريجه راجع فضلاً (176).
এবং এর অধিবাসীদের জীবনোপকরণ, খাদ্যসামগ্রী, কৃষি ও বৃক্ষরোপণের ক্ষেত্রে; যাতে এটি সেখানে অবস্থান করতে এবং এর প্রতি আহ্বান জানাতে আরও উৎসাহিত করে(১), যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি(২)।
এই বরকত থেকে এটি বোঝা উচিত নয় যে, এর মাটি বা এর দেয়ালে শরীর ঘষা বা স্পর্শ (তাবাররুক) করা হবে; কারণ এর বরকত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ, এটি সত্তাগতভাবে অন্যের দিকে স্থানান্তরিত হয় না। বরং এর বরকত কেবল ভাবগত দিক থেকে।
সুতরাং কাবা বরকতময় হওয়ার কারণ হলো: এর সাথে হৃদয়ের আসক্তি, এবং সেই ব্যক্তির জন্য প্রভূত কল্যাণ যে এর সংকল্প করে, এর কাছে আসে, একে তাওয়াফ করে এবং এর নিকট আল্লাহর ইবাদত করে।
একইভাবে হাজরে আসওয়াদ একটি বরকতময় পাথর, তবে এর বরকত ইবাদতের কারণে। এভাবে যে ব্যক্তি ইবাদত হিসেবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করে এটি স্পর্শ বা চুম্বন করল, সে অনুসরণের বরকত লাভ করবে(৩)।
এবং যেমনটি পূর্বেও নির্দেশ করা হয়েছে(৪) যে, হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা নিছক মহান আল্লাহর ইবাদত যা আদেশ পালনার্থে(৫) এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে করা হয়; যাতে সওয়াবের বরকত অর্জিত হয়। এটি সেই ব্যক্তির ধারণার বিপরীত যে মনে করে এতে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা স্পর্শযোগ্য বরকত রয়েছে; ফলে সে একে চুম্বন ও স্পর্শ করে এবং এরপর বরকত লাভের আশায় শরীরের অবশিষ্টাংশে হাত মুছে দেয়(৬)।
আমীরুল মুমিনীন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করলেন তখন বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি জানি যে তুমি কেবল একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারো না। আমি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না(৭)। এর অর্থ হলো: এটি যে ব্যক্তি একে চুম্বন করে তার জন্য কোনো উপকার বয়ে আনে না এবং কারও থেকে কোনো ক্ষতি দূর করে না। বরং চুম্বনের পেছনের কারণ হলো কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করা, যা মহান আল্লাহর ইবাদতস্বরূপ। এজন্যই তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: ...এবং আমি যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, স্থানসমূহ বরকতময় হয় না কেবল সেখানে নিরবচ্ছিন্নভাবে ইবাদত পালনের মাধ্যমেই, আর তা হলো—--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৪/৪৪৮)।
(২) ইতিপূর্বে মসজিদে আকসার বরকত ও এর ফযীলতের কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১৮২)।
(৩) দেখুন: আত-তামহীদ লি শারহি কিতাবিত তাওহীদ, সালিহ আল-শেখ রচিত (১২৪ - ১২৫)।
(৪) অনুগ্রহ করে দেখুন (১৭৭)।
(৫) দেখুন: আল-কাওকাবুল ওয়াহহাজ শারহু সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, মুহাম্মাদ আল-আমীন আল-হারারি রচিত (১৪/২১৫)।
(৬) দেখুন: আল-কওলুল মুফীদ, ইবনে উসাইমীন রচিত (১/১৯৬)।
(৭) ইতিপূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১৭৬)।
এই বরকত থেকে এটি বোঝা উচিত নয় যে, এর মাটি বা এর দেয়ালে শরীর ঘষা বা স্পর্শ (তাবাররুক) করা হবে; কারণ এর বরকত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ, এটি সত্তাগতভাবে অন্যের দিকে স্থানান্তরিত হয় না। বরং এর বরকত কেবল ভাবগত দিক থেকে।
সুতরাং কাবা বরকতময় হওয়ার কারণ হলো: এর সাথে হৃদয়ের আসক্তি, এবং সেই ব্যক্তির জন্য প্রভূত কল্যাণ যে এর সংকল্প করে, এর কাছে আসে, একে তাওয়াফ করে এবং এর নিকট আল্লাহর ইবাদত করে।
একইভাবে হাজরে আসওয়াদ একটি বরকতময় পাথর, তবে এর বরকত ইবাদতের কারণে। এভাবে যে ব্যক্তি ইবাদত হিসেবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করে এটি স্পর্শ বা চুম্বন করল, সে অনুসরণের বরকত লাভ করবে(৩)।
এবং যেমনটি পূর্বেও নির্দেশ করা হয়েছে(৪) যে, হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা নিছক মহান আল্লাহর ইবাদত যা আদেশ পালনার্থে(৫) এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে করা হয়; যাতে সওয়াবের বরকত অর্জিত হয়। এটি সেই ব্যক্তির ধারণার বিপরীত যে মনে করে এতে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা স্পর্শযোগ্য বরকত রয়েছে; ফলে সে একে চুম্বন ও স্পর্শ করে এবং এরপর বরকত লাভের আশায় শরীরের অবশিষ্টাংশে হাত মুছে দেয়(৬)।
আমীরুল মুমিনীন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করলেন তখন বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি জানি যে তুমি কেবল একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারো না। আমি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না(৭)। এর অর্থ হলো: এটি যে ব্যক্তি একে চুম্বন করে তার জন্য কোনো উপকার বয়ে আনে না এবং কারও থেকে কোনো ক্ষতি দূর করে না। বরং চুম্বনের পেছনের কারণ হলো কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করা, যা মহান আল্লাহর ইবাদতস্বরূপ। এজন্যই তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: ...এবং আমি যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, স্থানসমূহ বরকতময় হয় না কেবল সেখানে নিরবচ্ছিন্নভাবে ইবাদত পালনের মাধ্যমেই, আর তা হলো—--------------------------------------------
(১) জামিউল বায়ান (১৪/৪৪৮)।
(২) ইতিপূর্বে মসজিদে আকসার বরকত ও এর ফযীলতের কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১৮২)।
(৩) দেখুন: আত-তামহীদ লি শারহি কিতাবিত তাওহীদ, সালিহ আল-শেখ রচিত (১২৪ - ১২৫)।
(৪) অনুগ্রহ করে দেখুন (১৭৭)।
(৫) দেখুন: আল-কাওকাবুল ওয়াহহাজ শারহু সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ, মুহাম্মাদ আল-আমীন আল-হারারি রচিত (১৪/২১৫)।
(৬) দেখুন: আল-কওলুল মুফীদ, ইবনে উসাইমীন রচিত (১/১৯৬)।
(৭) ইতিপূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 499)