2 مناقض لمقاصد الشريعة في زيارة القبور من جانبين، كما ذكرت آنفًا.
3 لن يسلم القبر لكونه مزارًا أثريًّا من البناء عليه وتزيينه، ورفعه وإبرازه، وتسريجه، والكتابة عليه، وهذا يناقض الصفة الشرعية للقبر.
4 أنه وسيلة للغلو في المقبور، وذريعة للوقوع في البدع والشركيات، كما هو مُشاهد وماثل للعيان عند كثير من القبور والمشاهد.
5 أنه يفضي إلى اتخاذها عيدًا، بالاجتماع إليها، أو تكرار الزيارة لها(1).
6 أنه تشبه بالمشركين من أهل الجاهلية، وبالكفار من أهل الكتاب(2).
7 أنه يفضي إلى الإسراف وإضاعة المال؛ بلا مبرر له، ولا مصلحة(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 272 - 275)، المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (11 - 12).
(2) يُنظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر، للهيتمي (1/ 273).
(3) يُنظر: المرجع السابق.
২ এটি কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহের পরিপন্থী, যা আমি ইতিপূর্বে দুই দিক থেকে উল্লেখ করেছি।
৩ কবরটি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হিসেবে পরিগণিত হওয়ার কারণে তার ওপর সৌধ নির্মাণ, তাকে সুশোভিত করা, উঁচু ও প্রকাশ্য করা, আলোকসজ্জা করা এবং তার ওপর লেখালেখি করা থেকে মুক্ত থাকবে না; আর এটি কবরের শরয়ী বৈশিষ্ট্যের বিপরীত।
৪ এটি কবরে শায়িত ব্যক্তির ব্যাপারে অতিরঞ্জনের একটি মাধ্যম এবং বিদআত ও শিরকে পতিত হওয়ার একটি পথ, যা বর্তমানে অনেক কবর ও মাযারে চাক্ষুষ দেখা যায়।
৫ এটি সেখানে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে অথবা বারবার যিয়ারতের মাধ্যমে সেগুলোকে উৎসবস্থলে (ঈদ) পরিণত করার দিকে নিয়ে যায়(১)।
৬ এটি জাহেলিয়াত যুগের মুশরিক এবং আহলে কিতাব কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার শামিল(২)।
৭ এটি কোনো সঙ্গত কারণ বা কল্যাণ ছাড়াই অপচয় ও সম্পদ নষ্ট করার দিকে পরিচালিত করে(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ২৭২ - ২৭৫), মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি রচিত আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খাইরিল বারিয়্যাহ (১১ - ১২)।
(২) দ্রষ্টব্য: হাইতামী রচিত আয-যাওয়াজির আন ইকতীরাফিল কাবায়ির (১/ ২৭৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 308)
وبهذا يتبين حرمة اتخاذ القبر معلمًا أثريًّا، وأبرز أوجه التحريم في ذلك: مخالفة القبر للصفة الشرعية، ومخالفة الزيارة لمقاصد الشريعة.
وأما بالنسبة لزيارة الرجال للقبور، في حال انتفاء الصفة الشرعية للقبور بالبناء عليها، وحصول المنكرات التي يصل بعضها إلى الشرك بالله، فتُمنع الزيارة شرعًا لا لتحريم أصل الزيارة؛ وإنما الحرمة عارضة لما صحب القبر من مظاهر شركية وتصرفات بدعية، ويستثنى من ذلك من يزورها؛ مُنكرًا ولديه القدرة الشرعية على تغيير المنكر أو إزالته كما سياتي آنفًا بيانه بالتفصيل.
المسألة الثالثة: حكم إحياء القبور والمشاهد بالزيارة:
يختلف حكم زيارة القبور والمشاهد باختلاف هيئة المكان الذي لا يخرج عن حالين:
أ القبور الشرعية، التي لا بناء عليها، ولا يزيد فيها ارتفاع القبر عن الأرض نحو شبرين.
ب المشاهد البدعية، المبني عليها المسجد أو القبة أو الفسطاط(1) أو الخباء(2)، وغيرها من الأبنية(3).
أ حكم زيارة القبور الشرعية:
ورد النهي عن زيارة القبور في أول الإسلام ثم أُذن بالزيارة؛ وقد علل بعض العلماء ذلك بأنه من باب سد ذريعة الشرك؛ لكون المسلمين حديثي عهد بالكفر، ثم لما تمكّن التوحيد في قلوبهم، أُذن لهم بالزيارة مع التحلي بآدابها، والتقيّد بضوابطها حتى لا تتعلق القلوب بالقبور وأهلها؛ فيقع الغلو--------------------------------------------
(1) الفسطاط: بيت من الشعر، وهو ضرْب مِنَ ضروب الأَبنية. يُنظر: لسان العرب (7/ 371)، المصباح المنير، للفيومي (2/ 472).
(2) الخباء: ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر، ويكون على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت. يُنظر: المصباح المنير، للفيومي (1/ 163).
(3) يُنظر: أحكام المقابر في الشريعة الإسلامية (186 - 197)، بدع القبور (178 - 186).
এর মাধ্যমে কবরকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হিসেবে গ্রহণ করার নিষিদ্ধতা স্পষ্ট হয়। এর নিষিদ্ধতার প্রধান দিকগুলো হলো: কবরের শরয়ি বৈশিষ্ট্যের লঙ্ঘন এবং জিয়ারত কর্তৃক শরিয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হওয়া।
আর পুরুষদের কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে, যখন কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের কারণে এর শরয়ি বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয় এবং এমন সব অপকর্ম সংঘটিত হয় যার কোনো কোনোটি আল্লাহর সাথে শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে জিয়ারত করা নিষিদ্ধ হয়। তবে এই নিষেধাজ্ঞা জিয়ারতের মূল বিধানের কারণে নয়; বরং কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট শিরকি নিদর্শনাবলি এবং বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে এই নিষিদ্ধতা আপতিত হয়েছে। তবে যারা সেই অপকর্মের প্রতিবাদ স্বরূপ সেখানে জিয়ারতে যান এবং যাদের সেই অপকর্ম পরিবর্তন বা দূর করার শরয়ি সক্ষমতা রয়েছে, তারা এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসছে।
তৃতীয় মাসআলা: জিয়ারতের মাধ্যমে কবর ও মাজারসমূহকে সজীব রাখার বিধান:
কবর ও মাজার জিয়ারতের বিধান স্থানের প্রকৃতির ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে, যা দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
ক. শরয়ি কবর: যার ওপর কোনো ইমারত নেই এবং ভূমি থেকে কবরের উচ্চতা দুই বিঘতের বেশি নয়।
খ. বিদআতি মাজারসমূহ: যার ওপর মসজিদ, গম্বুজ, তাবু(১) বা ছাউনি(২) এবং এজাতীয় অন্যান্য ইমারত(৩) নির্মাণ করা হয়েছে।
ক. শরয়ি কবর জিয়ারতের বিধান:
ইসলামের শুরুতে কবর জিয়ারত নিষিদ্ধ ছিল, পরবর্তীতে জিয়ারতের অনুমতি প্রদান করা হয়। কোনো কোনো আলেম এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি শিরকের পথ রুদ্ধ করার অন্তর্ভুক্ত ছিল; যেহেতু মুসলমানরা তখন কুফর থেকে নতুন নতুন ফিরেছিল। অতঃপর যখন তাওহিদ তাদের অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জিয়ারতের আদবসমূহ ধারণ এবং এর শর্তাবলি মেনে চলার মাধ্যমে তাদের জিয়ারতের অনুমতি দেওয়া হলো, যাতে অন্তর কবর ও কবরবাসীদের সাথে আসক্ত না হয়ে পড়ে এবং অতিরঞ্জন সৃষ্টি না হয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফুসতাত: পশম দিয়ে তৈরি ঘর, এটি এক প্রকারের স্থাপনা। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (৭/৩৭১), আল-মিসবাহুল মুনির, ফাইয়ুমি (২/৪৭২)।
(২) আল-খিবা: যা উটের পশম, ভেড়ার লোম বা চুল দ্বারা তৈরি করা হয় এবং তা দুই বা তিন বা ততোধিক খুঁটির ওপর স্থাপিত হয়, যা একটি ঘর হিসেবে গণ্য হয়। দ্রষ্টব্য: আল-মিসবাহুল মুনির, ফাইয়ুমি (১/১৬৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আহকামুল মাকাবির ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ (১৮৬-১৯৭), বিদাউল কুবুর (১৭৮-১৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 309)
والشرك بالله تعالى(1).
فالنهي جاء أولاً عن زيارة الرجال والنساء جميعًا، ثم جاءت الرخصة لهم في الزيارة رجالاً ونساء، ثم استقر المنع للنساء وبقي الإذن للرجال؛ لأن النساء لا يصبرن عند زيارة القبور وقد يجزعن بتذكرهن للميت، فكان من حكمة الله أن منعهن من زيارة القبور لئلا يَفتتنّ بالجزع أو يُفتتن بهن(2).
فزيارة القبور في حق النساء محرم مطلقًا على الراجح؛ لأن المنع في حقهن ثابت تحريمه بالأدلة(3).
لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لَعَنَ اللهُ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ»(4)، وفي رواية:--------------------------------------------
(1) يُنظر: إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 361)، المجالس الأربعة من مجالس الأبرار، لأحمد الرومي (386)، المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (4)، الصارم المنكي في الرد على السبكي، لمحمد بن عبد الهادي الحنبلي (322 - 323).
(2) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25)، مجموع فتاوى ومقالات ابن باز [ط: الرئاسة العامة] (28/ 111 - 112).
(3) لمعرفة المزيد من الأدلة وأقوال الأئمة والفقهاء في تحرير حكم المسألة بالتفصيل راجع لطفًا: كشف السُتور في نهي النساء عن زيارة القبور، لحماد الأنصاري (30 - 49)، بدع القبور، لصالح العصيمي (295 - 314)، أحكام المقابر في الشريعة الإسلامية، لعبد الله السحيباني (269 - 284)، منهج الإمام الشافعي في إثبات العقيدة (277).
(4) أخرجه ابن حبان في صحيحه، كتاب الجنائز وما يتعلق بها مقدمًا أو مؤخرًا، ذكر لعن المصطفى صلى الله عليه وسلم المتخذات المساجد والسرج على القبور (7/ 452/ ح 3179)، وأيضًا (7/ 453/ ح 3180 - 3185)، والحاكم في مستدركه، كتاب الجنائز، الأمر بخلع النعال في القبور (1/ 374/ ح 1388)، والنسائي في المجتبى، كتاب الجنائز، باب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور (1/ 420/ ح 1/ 2042)، والنسائي في الكبرى، كتاب الجنائز، التغليظ في اتخاذ السرج على القبور (2/ 469/ ح 2181)، وأبو داود في سننه، كتاب الجنائز، باب في زيارة النساء القبور (3/ 212/ ح 3236)، والترمذي في جامعه، أبواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدًا (1/ 352/ ح 320)، وابن ماجه في سننه، أبواب الجنائز، باب ما جاء فِي النهي عن زيارة النساء القبور (2/ 514/ ح 1575)، والبيهقي في سننه، الكبير، كتاب الجنائز، باب ما ورد في نهيهن عن زيارة القبور (4/ 78/ ح 7305 - 7306)، وأحمد في مسنده، مسند بني هاشم رضي الله عنهم، مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 507/ ح 2058)، وأيضًا في نفس مسند بني هاشم رضي الله عنهم تكرر بأسانيد مختلفة: (2/ 635/ ح 2646)، (2/ 718/ ح 3032)، (2/ 748/ ح 3179)، وابن أبي شيبة في مصنفه، من أبواب صلاة التطوع، في الصلاة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإتيانه (5/ 181/ ح 7631)، وأيضًا كتاب الجنائز، من كره زيارة القبور (7/ 370/ ح 11936)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار، باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعنه زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (12/ 178/ ح 4741)، وأيضًا (12/ 179/ ح 4742)، والطبراني في الكبير، باب العين، أبو صالح عن ابن عباس (12/ 148/ ح 12725).
صححه ابن حبان في البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير (5/ 345)، وأيضًا أبو العباس الأنصاريُّ القرطبيُّ في المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (2/ 632)، وحسنه الترمذي في جامعه (1/ 352/ ح 320)، وأيضًا مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (2/ 345)، وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله: حسن وفي بعض النسخ صحيح. يُنظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري (2/ 397).
এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা(১)।
কবুর জিয়ারতের নিষেধাজ্ঞাটি প্রথমে পুরুষ ও নারী সকলের জন্য এসেছিল, এরপর পুরুষ ও নারী সকলের জন্য জিয়ারতের অনুমতি প্রদান করা হয়। অতঃপর নারীদের জন্য নিষেধাজ্ঞাটি স্থায়ী হয় এবং পুরুষদের জন্য অনুমতি বহাল থাকে; কারণ নারীরা কবুর জিয়ারতের সময় ধৈর্য ধারণ করতে পারে না এবং মৃত ব্যক্তিকে স্মরণ করে তারা অস্থির হয়ে পড়তে পারে। তাই আল্লাহর হিকমতের দাবি ছিল তাদের কবুর জিয়ারত থেকে নিষেধ করা, যাতে তারা বিলাপ ও অস্থিরতার ফিতনায় নিপতিত না হয় অথবা তাদের মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি না হয়(২)।
সুতরাং অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে নারীদের জন্য কবুর জিয়ারত করা নিঃশর্তভাবে হারাম; কারণ দলীলসমূহের মাধ্যমে তাদের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞার হারামের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত(৩)।
যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আল্লাহ কবুর জিয়ারতকারী নারীদের অভিসম্পাত করেছেন»(৪), এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইগাছাতুল লাহফান, ইবনুল কায়্যিম (১/ ৩৬১); আল-মাজালিসুল আরবাআহ মিন মাজালিসিল আবরার, আহমাদ আর-রুমি (৩৮৬); আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মদ মাসুমি হানাফি (৪); আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাদি হাম্বলি (৩২২ - ৩২৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: শিফাউস সুদুর ফি জিয়ারাতিল মাশাহিদ ওয়াল কুবুর, মারয়ি আল-কারমি (২৫); মাজমু ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত ইবনে বাজ [প্রকাশনা: আর-রিয়াসা আল-আম্মাহ] (২৮/ ১১১ - ১১২)।
(৩) এই বিষয়ের হুকুম বিস্তারিত জানার জন্য এবং ইমাম ও ফকীহগণের দলীল ও বক্তব্যসমূহ দেখতে অনুগ্রহ করে পাঠ করুন: কাশফুস সুতুর ফি নাহয়িন নিসা আন জিয়ারাতিল কুবুর, হাম্মাদ আল-আনসারি (৩০ - ৪৯); বিদাউল কুবুর, সালিহ আল-উসাইমি (২৯৫ - ৩১৪); আহকামুল মাকাবির ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আস-সুহাইবানি (২৬৯ - ২৮৪); মানহাজুল ইমামিশ শাফিয়ি ফি ইসবাতিল আকিদাহ (২৭৭)।
(৪) এটি ইবনে হিব্বান তার সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ ও বাতি জ্বালানো সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লানতের আলোচনা (৭/ ৪৫২/ হা: ৩১৭৯) এবং (৭/ ৪৫৩/ হা: ৩১৮০ - ৩১৮৫); হাকিম তার মুস্তাদরাক-এ, জানাযা অধ্যায়, কবরে জুতা খুলে প্রবেশের নির্দেশ (১/ ৩৭৪/ হা: ১৩৮৮); নাসাঈ তার মুজতাবা-তে, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর বাতি জ্বালানোর কঠোর নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ (১/ ৪২০/ হা: ১/ ২০৪২); নাসাঈ তার কুবরা-তে, জানাযা অধ্যায় (২/ ৪৬৯/ হা: ২১৮১); আবু দাউদ তার সুনান-এ, জানাযা অধ্যায়, নারীদের কবুর জিয়ারত পরিচ্ছেদ (৩/ ২১২/ হা: ৩২৩৬); তিরমিযী তার জামে-তে, সালাত অধ্যায়, কবরের উপর মসজিদ বানানো অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে বর্ণিত পরিচ্ছেদ (১/ ৩৫২/ হা: ৩২০); ইবনে মাজাহ তার সুনান-এ, জানাযা অধ্যায়, নারীদের কবুর জিয়ারত নিষেধ হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (২/ ৫১৪/ হা: ১৫৭৫); বায়হাকী তার সুনানুল কুবরা-তে, জানাযা অধ্যায়, তাদের কবুর জিয়ারত নিষেধ হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (৪/ ৭৮/ হা: ৭৩০৫ - ৭৩০৬); আহমাদ তার মুসনাদ-এ, মুসনাদু বানি হাশিম, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত (২/ ৫০৭/ হা: ২০৫৮), এছাড়াও মুসনাদু বানি হাশিম-এ বিভিন্ন সনদে একাধিকবার এসেছে: (২/ ৬৩৫/ হা: ২৬৪৬), (২/ ৭১৮/ হা: ৩০৩২), (২/ ৭৪৮/ হা: ৩১৭৯); ইবনে আবি শাইবাহ তার মুসান্নাফ-এ, নফল সালাত অধ্যায়সমূহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে সালাত এবং সেখানে আসা প্রসঙ্গে (৫/ ১৮১/ হা: ৭৬৩১), এবং জানাযা অধ্যায়, যারা কবুর জিয়ারত অপছন্দ করেছেন (৭/ ৩৭০/ হা: ১১৯৩৬); তহাবী তার শারহু মুশকিলিল আছার-এ, কবুর জিয়ারতকারী নারী এবং কবরের উপর মসজিদ ও বাতি নির্মাণকারীদের উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লানত সংক্রান্ত বর্ণনার ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ (১২/ ১৭৮/ হা: ৪৭৪১) এবং (১২/ ১৭৯/ হা: ৪৭৪২); তাবারানি তার মুজামুল কাবীর-এ, আইন পরিচ্ছেদ, আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে (১২/ ১৪৮/ হা: ১২৭২৫)।
একে সহীহ বলেছেন ইবনে হিব্বান ‘আল-বদরুল মুনির ফি তাখরিজিল আহাদিস ওয়াল আছার’-এ (৫/ ৩৪৫); এবং আবু আব্বাস আল-আনসারি আল-কুরতুবি ‘আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি মুসলিম’-এ (২/ ৬৩২); তিরমিযী একে হাসান বলেছেন তার জামে-তে (১/ ৩৫২/ হা: ৩২০); মুগলতাই একে হাসান বলেছেন ‘ইকমালু তাহযিবিল কামাল’-এ (২/ ৩৪৫); এবং হাফেজ ইবনে রজব রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এটি হাসান, আর কোনো কোনো কপিতে সহীহ এসেছে। দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী (২/ ৩৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 310)
«لَعَنَ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ»(1)، واللعن على الفعل من أدّل الأدلة على تحريمه(2).
وأما الرجال يستحب لهم زيارة القبور على قول جمهور الفقهاء(3)، والدليل على ذلك:
1 قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا … »(4).
2 فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما زار: قبر أمه(5)، وشهداء أُحد(6)، ومقبرة--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب الجنائز، الرخصة في زيارة القبور (1/ 374/ ح 1389)، وابن ماجه في سننه، أبواب الجنائز، باب ما جاء فِي النهي عن زيارة النساء القبور (2/ 514/ ح 1574)، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب الجنائز، باب ما ورد في نهيهن عن زيارة القبور (4/ 78/ ح 7304)، وأحمد في مسنده، مسند المكيين رضي الله عنهم، حديث حسان بن ثابت رضي الله عنه (6/ 3338/ ح 15897)، صححه الألباني في مشكاة المصابيح (1/ 554/ ح 1770).
(2) يُنظر: تهذيب سنن أبي داود، لابن القيم (1551).
(3) يُنظر: البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لابن نجيم الحنفي (2/ 210)، بلغة السالك لأقرب المسالك، للصاوي المالكي (1/ 563)، المهذب في فقه الإمام الشافعي، لأبي إسحاق الشيرازي (1/ 139)، زاد المستقنع في اختصار المقنع، للحجاوي (72)، شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25).
قال النووي رحمه الله: اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أنه يستحب للرجال زيارة القبور وهو قول العلماء كافة، ونقل العبدري فيه إجماع المسلمين. يُنظر: المجموع شرح المهذب (5/ 310).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فِي زيارة قبر أمه (3/ 65/ ح 977).
قال النووي رحمه الله: هذا من الأحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ، وهي صريحة في نسخ نهي الرجال عن زيارتها، وأجمعوا على أن زيارتها سُنَّة لهم. يُنظر: شرح صحيح مسلم (7/ 46 - 47).
(5) يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فِي زيارة قبر أمه (3/ 65/ ح 976).
(6) يُنظر: إلى ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب الصلاة على الشهيد (2/ 91/ ح 1344)، وابن حبان في صحيحه، كتاب الجنائز وما يتعلق بها مقدمًا أو مؤخرًا، (7/ 474/ ح 3199).
«তিনি অধিক কবর যিয়ারতকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন»(১), আর কোনো কাজের ওপর লানত বা অভিশাপ হওয়া সেই কাজ হারাম হওয়ার অন্যতম প্রধান দলিল(২)।
আর পুরুষদের ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) ফকিহদের মতে কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব(৩), আর এর দলিল হলো:
১. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, অতএব এখন তোমরা তা যিয়ারত করো...»(৪)।
২. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল; যখন তিনি যিয়ারত করেছিলেন: তাঁর মাতার কবর(৫), উহুদের শহীদগণ(৬) এবং কবরস্থান।--------------------------------------------
(১) এটি হাকীম তাঁর আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবর যিয়ারতের অনুমতি অনুচ্ছেদ (১/ ৩৭৪/ হা. ১৩৮৯); ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, জানাজা অধ্যায়সমূহ, নারীদের কবর যিয়ারত নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ (২/ ৫১৪/ হা. ১৫৭৪); বায়হাকী তাঁর সুনানুল কুবরায়, জানাজা অধ্যায়, নারীদের কবর যিয়ারত নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ (৪/ ৭৮/ হা. ৭৩০৪); আহমাদ তাঁর মুসনাদে, মক্কাবাসী সাহাবীদের মুসনাদ, হাসসান বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস (৬/ ৩৩৩৮/ হা. ১৫৮৯৭); আলবানী মিশকাতুল মাসাবিহ গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন (১/ ৫৫৪/ হা. ১৭৭০)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত তাহজিবু সুনানি আবি দাউদ (১৫৫১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনে নুজাইম আল-হানাফী রচিত আল-বাহরুর রায়েক শারহু কানজিদ দাকায়েক (২/ ২১০); সাভী আল-মালিকী রচিত বুলগাতুস সালিক লি আকরাবিল মাসালিক (১/ ৫৬৩); আবু ইসহাক আশ-শিরাজী রচিত আল-মুহাজ্জাব ফি ফিকহিল ইমাম আশ-শাফেয়ী (১/ ১৩৯); হাজ্জাভী রচিত জাদুল মুসতাকনি ফি ইখতিসারিল মুকনি (৭২); মারঈ আল-কারমী রচিত শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহেদি ওয়াল কুবুর (২৫)।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর সাথীদের (শাফেয়ী ফকিহদের) বর্ণনাগুলো এ ব্যাপারে একমত যে, পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব এবং এটি সকল আলিমের অভিমত। আল-আবদারী এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব (৫/ ৩১০)।
(৪) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর মহান রবের কাছে স্বীয় মায়ের কবর যিয়ারতের অনুমতি প্রার্থনা অনুচ্ছেদ (৩/ ৬৫/ হা. ৯৭৭)।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি সেই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা রহিতকারী (নাসিখ) এবং রহিতকৃত (মানসুখ) উভয়কে একত্র করেছে। এটি পুরুষদের কবর যিয়ারতের নিষেধাজ্ঞা রহিত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট এবং তাঁরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, এটি তাদের জন্য সুন্নাত। দ্রষ্টব্য: শারহু সহিহ মুসলিম (৭/ ৪৬ - ৪৭)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর মহান রবের কাছে স্বীয় মায়ের কবর যিয়ারতের অনুমতি প্রার্থনা অনুচ্ছেদ (৩/ ৬৫/ হা. ৯৭৬)।
(৬) দ্রষ্টব্য: বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, শহীদের ওপর সালাত (জানাজা) অনুচ্ছেদ (২/ ৯১/ হা. ১৩৪৪); ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে, জানাজা ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি অধ্যায় (৭/ ৪৭৪/ হা. ৩১৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 311)
بقيع الغرقد(1).
والزيارة الشرعية للمقابر يقصد بها أمران:
أ أمر يتعلق بالميت؛ بالسلام عليه، والدعاء له، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم أصحابه رضي الله عنهم عند زيارة القبور، أن يقولوا: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ»(2).
ب أمر يتعلق بالحي الزائر؛ باتباع السُّنَّة، وامتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فَزُورُوا الْقُبُورَ، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ»(3)، فزيارتها؛ للاتعاظ والاعتبار، وتذكّر الموت والآخرة، وللتنبيه على أنه لا بقاء لأحد من المخلوقين، ولو كان نبيًّا أو وليًّا.
وهذا سرّ الترغيب في زيارة القبور لا غير، فمن اعتقد غير ذلك فقد خالف الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وسلم(4).
وأما عن حكم زيارة المسلم للقبور، وبيان ما يحصل فيها من أمور، فالزيارة على ثلاثة أحوال:(5) 1 شرعية. 2 بدعية. 3 شركية.
الحالة الأولى: الزيارة الشرعية: هي الزيارة التي أذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلم بأن يزور فيها القبور، مع الالتزام بالضوابط الشرعية؛ حسمًا لذرائع الشرك، وحفاظًا على جناب التوحيد، والتحلي بالآداب المرعية؛ لأن لقبور المسلمين حرمة، إذ هي بيت الميت(6)؛ لأجل ذلك فرض الشرع آداب لا بد من التحلي بها أثناء الزيارة، وضوابط يجب الالتزام بها قبل الزيارة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (3/ 63/ ح 974).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (3/ 64/ ح 975).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فِي زيارة قبر أمه (3/ 65/ ح 976).
(4) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (5).
(5) يُنظر: تيسير العزيز الحميد (297 - 306)، أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (52 - 55).
(6) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 176).
বাকি আল-গারকাদ(১)।
আর কবরসমূহের শরয়ি জিয়ারত দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়:
ক. মৃত ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; তাকে সালাম দেওয়া এবং তার জন্য দোয়া করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে কবর জিয়ারতের সময় শিক্ষা দিতেন যে তাঁরা যেন বলেন: “আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে মুমিন ও মুসলিম জনপদবাসী! ইনশাআল্লাহ আমরা অবশ্যই আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আমি আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য এবং আপনাদের জন্য নিরাপত্তার প্রার্থনা করছি।”(২)।
খ. জীবিত জিয়ারতকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ওপর আমল করা: “তোমরা কবর জিয়ারত করো, কারণ তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।”(৩)। সুতরাং কবর জিয়ারত করার উদ্দেশ্য হলো উপদেশ গ্রহণ ও শিক্ষা লাভ করা, মৃত্যু ও আখিরাতকে স্মরণ করা এবং এই বিষয়ে সতর্ক হওয়া যে, কোনো সৃষ্টিরই স্থায়িত্ব নেই, হোক সে নবী কিংবা ওলী।
কবর জিয়ারতের প্রতি উৎসাহিত করার নিগূঢ় রহস্য এটাই, অন্য কিছু নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এছাড়া অন্য কিছু বিশ্বাস করল, সে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ করল।(৪)।
আর মুসলিমদের কবর জিয়ারতের বিধান এবং সেখানে ঘটে যাওয়া বিষয়গুলোর বর্ণনার ক্ষেত্রে জিয়ারত তিন ধরনের:(৫) ১. শরয়ি। ২. বিদআতি। ৩. শিরকি।
প্রথম অবস্থা: শরয়ি জিয়ারত: এটি এমন জিয়ারত যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের কবর জিয়ারত করার অনুমতি দিয়েছেন, তবে তা হতে হবে শরয়ি নীতিমালা অনুসরণের মাধ্যমে; শিরকের পথ বন্ধ করতে, তাওহীদের মর্যাদাকে অক্ষুণ্ণ রাখতে এবং যথাযথ আদবসমূহ অবলম্বন করার মাধ্যমে। কারণ মুসলিমদের কবরের সম্মান রয়েছে, কেননা তা মৃত ব্যক্তির ঘর(৬); এ কারণেই শরীয়ত এমন কিছু আদব বাধ্যতামূলক করেছে যা জিয়ারতের সময় অবলম্বন করা আবশ্যক এবং এমন কিছু নীতিমালা নির্ধারণ করেছে যা জিয়ারতের পূর্বে মেনে চলা জরুরি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসলিম যা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরস্থানে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় এবং কবরবাসীর জন্য দোয়ার অনুচ্ছেদ (৩/৬৩/ হা. ৯৭৪)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরস্থানে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় এবং কবরবাসীর জন্য দোয়ার অনুচ্ছেদ (৩/৬৪/ হা. ৯৭৫)।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর মায়ের কবর জিয়ারতের জন্য তাঁর মহিমান্বিত রবের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করার অনুচ্ছেদ (৩/৬৫/ হা. ৯৭৬)।
(৪) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ মাসুমি হানাফি প্রণীত (৫)।
(৫) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (২৯৭ - ৩০৬), আওদাহুল ইশারাহ ফির রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু’ মিনায যিয়ারাহ (৫২ - ৫৫)।
(৬) দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/১৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)
ومن الضوابط الشرعية التي يجب على المسلم الالتزام بها قبل الزيارة، ما يلي:
1 أن لا يُتخذ القبر عيدًا سواء بالاجتماع إليه، أو اعتياد المجيء إليه بتكرار الزيارة(1)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا … »(2)، وفي رواية: «لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا»(3).
فاتخاذ القبر مسجدًا وموسمًا، وعيدًا من الأعياد، تُشدّ الرحال إليه، كما تشد الرحال للمساجد الثلاثة من أشدّ البدع الموصلة إلى الشرك(4).
2 أن لا يشد الرحال لزيارة القبور(5)؛ لعدم جواز شد الرحال إلا للمساجد الثلاثة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى»(6).
ومن المهم التنبيه إلى ما يفعله بعض الناس من شد الرحال إلى قبور بعض الأنبياء على حد زعمهم في أيام معلومة، فهو خطأ ظاهر من وجهين:
1 أن كل القبور المضافة إلى الأنبياء عليهم السلام لا يصح منها شيء، إلا قبر نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة النبوية، والخلاف قائم في قبر إبراهيم عليه السلام، إذ لم يرد في تحديده خبر صحيح(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (11 - 12).
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب زيارة القبور (2/ 169/ ح 2042)، والطبراني في الأوسط، باب الميم، موسى بن هارون (8/ 81/ ح 8030)، وحكم عليه الألباني بالصحة، وقال على سند رواية أبي داود: إسناده صحيح، وكذا قال الحافظ، وحسنه ابن القيم. يُنظر: تهذيب سنن أبي داود (6/ 282).
(3) أخرجه أحمد في مسنده، مسند أبي هريرة رضي الله عنه (2/ 1848/ ح 8926)، وأبو يعلى في مسنده، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه (1/ 361/ ح 469)، وحكم الألباني على سند رواية الإمام أحمد بقوله: إسناده حسن، وهو على شرط مسلم، وهو صحيح. يُنظر: أحكام الجنائز (1/ 219).
(4) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (39).
(5) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25).
(6) سبق تخريجه راجع فضلاً (116).
(7) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 445 - 446).
যিয়ারতের আগে একজন মুসলিমের জন্য যে সকল শরয়ী নীতিমালা মেনে চলা আবশ্যক, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত না করা, চাই সেখানে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে হোক কিংবা যিয়ারতের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে সেখানে যাতায়াতকে অভ্যাসে পরিণত করার মাধ্যমে হোক(১); যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না...»(২)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না»(৩)।
সুতরাং কবরকে মসজিদ, মিলনমেলা এবং এমন এক উৎসবে পরিণত করা যার উদ্দেশ্যে সফর করা হয়—যেভাবে তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা হয়—তা শিরকের দিকে ধাবিতকারী নিকৃষ্টতম বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত(৪)।
২. কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে সফর (শাদ্দুর রিহাল) না করা(৫); কারণ তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা জায়েজ নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা»(৬)।
নির্দিষ্ট দিনগুলোতে কিছু মানুষের তাদের ধারণা মতে কতিপয় নবীর কবরের দিকে সফর করার যে কর্মকাণ্ড, সে বিষয়ে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ; এটি দুটি কারণে স্পষ্ট ভুল:
১. আম্বিয়ায়ে কেরাম আলাইহিমুস সালামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সকল কবরের কোনোটিই ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়, কেবল মদিনা মুনাওয়ারায় আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর ব্যতীত। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কবরের ব্যাপারে মতভেদ বিদ্যমান, কারণ এর অবস্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে কোনো সহিহ বর্ণনা পাওয়া যায় না(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি (১১-১২)।
(২) এটি আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, অনুচ্ছেদ: কবর যিয়ারত (২/ ১৬৯/ হা. ২০৪২); এবং তাবারানি আল-আওসাতে, অনুচ্ছেদ: আল-মিম, মুসা বিন হারুন (৮/ ৮১/ হা. ৮০৩০)। আলবানি একে সহিহ বলে রায় দিয়েছেন এবং আবু দাউদের বর্ণনার সনদ সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ সহিহ। হাফিজ (ইবনে হাজার) ও ইবনুল কাইয়্যিমও অনুরূপ বলেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। দেখুন: তাহজিবু সুনানি আবি দাউদ (৬/ ২৮২)।
(৩) এটি আহমদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু (২/ ১৮৪৮/ হা. ৮৯২৬); এবং আবু ইয়ালা তার মুসনাদে, মুসনাদে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু (১/ ৩৬১/ হা. ৪৬৯)। ইমাম আহমদের বর্ণনার সনদ সম্পর্কে আলবানি বলেছেন: এর সনদ হাসান এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, আর এটি সহিহ। দেখুন: আহকামুল জানাইয (১/ ২১৯)।
(৪) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি (৩৯)।
(৫) দেখুন: শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহেদি ওয়াল কুবুর, মারঈ আল-কারমি (২৫)।
(৬) এর তথ্যসূত্র আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১১৬)।
(৭) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ৪৪৫-৪৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)
وغاية ما روي في ذلك آثار معضلات، بأسانيد واهيات، … فلا يلتفت إليها، وإن ساقها بعض المبتدعة مساق المسلمات(1).
إذ إن ليس في معرفة قبور الأنبياء عليهم السلام بأعيانها فائدة شرعية، وليس حفظ ذلك من الدين ولو كان من الدين لحفظه الله كما حفظ سائر الدين وذلك أن عامة من يسأل عن ذلك إنما قصده الصلاة عندها والدعاء بها ونحو ذلك من البدع المنهي عنها(2).
2 أنه لا يجوز شد الرحال لأي قبر كان، استنادًا على الدليل المذكور آنفًا ومن المعلوم أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أشرف القبور بلا ارتياب، إذ هو صلى الله عليه وسلم أشرف الأنبياء وسيد المرسلين، وأفضل بني البشر على الإطلاق، ومع ذلك يُزار قبره كما تُزار بقية القبور؛ للسلام، وللاتعاظ والاعتبار، وتذكر الموت(3).
فإذا كان هذا ما يفعله المسلم عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقبر غيره من الصالحين أولى وأحرى.
ومن المنهيات التي يجتنبها الزائر للقبور، ما يلي:(4)
أ الجلوس أو الاتكاء على القبر.
ب المشي عليه أو وطئه.
ج الحديث في أمر الدنيا.
د رفع الصوت، أو أذيتهم بالأقوال القبيحة، والأفعال الخبيثة.
هـ رمي النفايات، أو شيء من النجاسات.--------------------------------------------
(1) تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، للألباني (101).
(2) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 444).
(3) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (5).
(4) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 176)، شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25)، أحكام المقابر في الشريعة الإسلامية (405 - 432).
এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সর্বোচ্চ হলো অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা, যা দুর্বল সনদে বর্ণিত, ... তাই এগুলোর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না, যদিও কোনো কোনো বিদআতি ব্যক্তি এগুলোকে ধ্রুব সত্য হিসেবে পেশ করে থাকে(১)।
কেননা নবিদের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) সুনির্দিষ্ট কবরের অবস্থান জানার মধ্যে কোনো শরয়ি ফায়দা নেই এবং এটি সংরক্ষণ করাও দ্বীনের অংশ নয়। যদি এটি দ্বীনের অংশ হতো, তবে আল্লাহ তা অবশ্যই সংরক্ষণ করতেন যেভাবে তিনি দ্বীনের অন্যান্য বিষয় সংরক্ষণ করেছেন। বস্তুত যারা এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তাদের অধিকাংশেরই উদ্দেশ্য থাকে কবরের কাছে সালাত আদায় করা এবং সেখানে গিয়ে দোয়া করা, যা শরয়িভাবে নিষিদ্ধ বিদআতের অন্তর্ভুক্ত(২)।
২. পূর্বে উল্লেখিত দলিলের ভিত্তিতে কোনো কবরের উদ্দেশ্যেই সফর করা জায়েজ নেই। আর এটি সন্দেহাতীতভাবে বিদিত যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর শ্রেষ্ঠতম কবর; কারণ তিনি নবিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, রাসুলদের সরদার এবং নিঃশর্তভাবে সমগ্র মানবজাতির মধ্যে সর্বোত্তম। তা সত্ত্বেও তাঁর কবর যিয়ারত করা হয় অন্যান্য কবরের মতোই—সালাম দেওয়ার জন্য, উপদেশ গ্রহণের জন্য এবং মৃত্যুকে স্মরণ করার জন্য(৩)।
একজন মুসলিম যদি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের ক্ষেত্রে এই রূপ আচরণ করে, তবে অন্য নেককারদের কবরের ক্ষেত্রেও এটি আরও বেশি প্রযোজ্য ও যুক্তিযুক্ত।
কবর যিয়ারতকারীর জন্য বর্জনীয় নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ হলো:(৪)
ক) কবরের ওপর বসা অথবা হেলান দেওয়া।
খ) এর ওপর দিয়ে হাঁটা বা মাড়ানো।
গ) দুনিয়াবি বিষয়ে কথাবার্তা বলা।
ঘ) উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা অথবা কুরুচিপূর্ণ কথা ও মন্দ কাজের মাধ্যমে কবরের বাসিন্দাদের কষ্ট দেওয়া।
ঙ) আবর্জনা বা কোনো অপবিত্র বস্তু ফেলা।--------------------------------------------
(১) তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিহাখিল কুবুরি মাসাজিদ, আলবানি (১০১)।
(২) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ৪৪৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খাইরিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মদ মাসুমি হানাফি (৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৭৬), শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহিদ ওয়াল কুবুর, মারঈ আল-কারমি (২৫), আহকামুল মাকাবির ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ (৪০৫ - ৪৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 314)
وما ورد من المنهيات يدل على تمام محاسن الشريعة الإسلامية ومظاهر كمالها، في(1):
1 إكرام منازل الموتى.
2 احترام الميت المسلم في قبره بمنزلة احترامه في داره التي يسكنها في الدنيا؛ لأن القبور هي ديار الموتى ومنازلهم.
فليس في الزيارة الشرعية تعظيم للمقبور، ولا حاجة الزائر للميت، ولا سؤاله، ولا توسله به؛ بل فيها منفعة الحي للميت بالدعاء له، والترحّم عليه(2)، وهذا عكس ما يحصل في الزيارة الشركية والبدعية.
الحالة الثانية: الزيارة البدعية: هي قصد القبور والمشاهد؛ لأجل الصلاة والدعاء لله عندها، رجاء الإجابة والقربة لله وهي: بدعة باتفاق الأئمة، … ويحرم بلا نزاع(3)، وكذلك التقبيل والتمسح بها، والتوسل إلى الله بجاه الميت، وغيرها من الأمور التي تحرم وتخل بآداب وضوابط الزيارة الشرعية السابق ذكرها(4).
الحالة الثالثة: الزيارة الشركية: هي قصد القبور والمشاهد؛ لأجل التقرّب إلى أصحابها المقبورين بأنواع العبادات؛ كالطواف حولها، والالتجاء إلى الميت، والاستغاثة والاستعانة به؛ لقضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وغير ذلك من الأمور التي كان عُبّاد الأوثان يطلبونها من أوثانهم(5)، وهذه الزيارة الشركية نتيجة الغلو الذي حذّر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أحكام المقابر في الشريعة الإسلامية (406).
(2) يُنظر: زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور، لابن تيمية (16)، الصارم المنكي في الرد على السبكي، لمحمد بن عبد الهادي الحنبلي (126).
(3) الفروع، لابن مفلح (3/ 229)، ويُنظر: الرد على البكري، لابن تيمية (1/ 146).
(4) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (52 - 55)، مجموع ابن سعدي في العقيدة والمنهج (641).
(5) يُنظر: إغاثة اللهفان، لابن القيم (2/ 1057)، زيارة القبور الشرعية والشركية، للبركوي (33)، مجموع ابن سعدي في العقيدة والمنهج (642)، أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (52 - 55).
(6) يُنظر: غربة الإسلام، لحمود التويجري (2/ 871).
নিষিদ্ধ বিষয়গুলো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইসলামি শরিয়তের সৌন্দর্যের পূর্ণতা এবং এর কামালিয়াতের বহিঃপ্রকাশের প্রমাণ দেয়, যা হলো(১):
১. মৃতদের আবাসের প্রতি সম্মান প্রদর্শন।
২. মুসলিম মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে সম্মান করা ঠিক তেমন, যেমন তাকে দুনিয়াতে তার বসবাসের ঘরে থাকাকালীন সম্মান করা হতো; কারণ কবর হলো মৃতদের ঘর ও আবাসস্থল।
সুতরাং শরিয়তসম্মত জিয়ারতে কবরস্থ ব্যক্তির কোনো মহত্ত্ব প্রকাশ নেই, আর মৃত ব্যক্তির কাছে জিয়ারতকারীর কোনো প্রয়োজনও নেই, না তার কাছে কিছু চাওয়া হয়, আর না তার মাধ্যমে উসিলা ধরা হয়; বরং এতে জীবিত ব্যক্তি কর্তৃক মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করা এবং তার প্রতি রহমতের কামনার মাধ্যমে তার উপকারের দিকটি রয়েছে(২)। আর এটি শিরকি ও বিদআতি জিয়ারতে যা ঘটে থাকে তার ঠিক উল্টো।
দ্বিতীয় অবস্থা: বিদআতি জিয়ারত: তা হলো দোয়া কবুলের আশা ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে নামাজ ও আল্লাহর কাছে দোয়ার জন্য কবর ও মাজারসমূহকে লক্ষ্য করে যাওয়া; এটি ইমামগণের ঐকমত্যে বিদআত, … এবং কোনো বিবাদ ছাড়াই এটি হারাম(৩)। অনুরূপভাবে কবর চুম্বন করা, কবরে শরীর ঘষা, মৃত ব্যক্তির মর্যাদার উসিলায় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা এবং অন্যান্য বিষয় যা হারাম এবং পূর্বে বর্ণিত শরিয়তসম্মত জিয়ারতের আদব ও নীতিমালাকে নষ্ট করে(৪)।
তৃতীয় অবস্থা: শিরকি জিয়ারত: তা হলো বিভিন্ন প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে কবরস্থ ব্যক্তিদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কবর ও মাজারসমূহকে লক্ষ্য করে যাওয়া; যেমন কবরের চারপাশে তওয়াফ করা, মৃত ব্যক্তির শরণাপন্ন হওয়া, প্রয়োজন পূরণ, বিপদ মুক্তি এবং আর্তনাদ দূর করার জন্য তার কাছে সাহায্য ও প্রার্থনা করা এবং অন্যান্য বিষয় যা মূর্তিপূজারিরা তাদের মূর্তির কাছে চেয়ে থাকত(৫)। আর এই শিরকি জিয়ারত হলো সেই বাড়াবাড়ির ফল, যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সতর্ক করেছেন(৬)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহকামুল মাকাবির ফিশ শারিআতিল ইসলামিয়া (৪০৬)।
(২) দেখুন: জিয়ারাতুল কুবুর ওয়াল ইসতিনজাদ বিল মাকবুর, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৬); আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাদি আল-হাম্বলি (১২৬)।
(৩) আল-ফুরু, ইবনে মুফলিহ (৩/ ২২৯), এবং দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল বাকরি, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ১৪৬)।
(৪) দেখুন: আওদাহুল ইশারাহ ফির রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু' মিনায জিয়ারাহ (৫২-৫৫), মাজমুউ ইবনে সাদি ফিল আকিদাহ ওয়াল মানহাজ (৬৪১)।
(৫) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (২/ ১০৫৭), জিয়ারাতুল কুবুর আশ-শারইয়্যাহ ওয়াশ শিরকিয়্যাহ, আল-বারকাওয়ি (৩৩), মাজমুউ ইবনে সাদি ফিল আকিদাহ ওয়াল মানহাজ (৬৪২), আওদাহুল ইশারাহ ফির রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু' মিনায জিয়ারাহ (৫২-৫৫)।
(৬) দেখুন: গুরবাতুল ইসলাম, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (২/ ৮৭১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 315)
أما عن زيارة القبور للفرجة، والاطلاع، والتنزه فأمر مُحدثٌ غير مطلوب شرعًا(1)، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد زيارة قبر أمه قال صلى الله عليه وسلم: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي، فَزُورُوا الْقُبُورَ، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ»(2).
فالتذكر والاتعاظ بالموت هو المقصد الشرعي من زيارة المقابر، وأما قصد زيارة القبور؛ للفرجة والتنزّه، فهي زيارة تناقض وتعارض المقصد الشرعي لزيارة القبور وتنافيه.
ب حكم زيارة المشاهد البدعية:
تقدّم تقرير استحباب زيارة الرجال للقبور، ولكن إذا انتفت الصفة الشرعية للقبور بالبناء عليها، وحصلت المنكرات التي يصل بعضها إلى الشرك بالله، تمنع الزيارة شرعًا ليس لتحريم أصل الزيارة؛ وإنما لأجل الحرمة العارضة لما يصحب القبر من مظاهر شركية وتصرفات بدعية، ويستثنى من ذلك من يزورها مُنكرًا؛ وتكون لديه القدرة الشرعية على تغيير المنكر أو إزالته.
ومن أوجه تحريم زيارة المشاهد البدعية، ما يلي:
1 أن البناء على القبور محرمٌ شرعًا باتفاق الأئمة كما سبق بيانه، وما كان محرمٌ في نفسه حرم النظر إليه كما قرر ذلك الفقهاء(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرْمي (25).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فِي زيارة قبر أمه (3/ 65/ ح 976).
(3) الذين صرحوا بتحريم الفرجة على المُحرّم:
1 الحنفية: يُنظر: حاشية ابن عابدين (6/ 354).
2 المالكية: يُنظر: مواهب الجليل، للحطاب الرُّعيني (4/ 4)، الشرح الكبير، للدردير (2/ 338).
3 الشافعية: الفتاوى الحديثية، لابن حجر الهيتمي (87)، إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412).
بينما نص الحنابلة على أنه إذا دعي مسلم لموضع فيه منكر، ولا يقدر على تغييره، فإنه يحرم عليه الحضور؛ وعللوا ذلك بتحريم مشاهدة المنكر. يُنظر: المبدع في شرح المقنع، لأبي إسحاق (6/ 238).
وقال ابن مفلح رحمه الله: يحرم النظر إلى الحرير، وأواني الذهب والفضة إن دعت إلى حب التزين بها والمفاخرة. الآداب الشرعية والمنح المرعية (3/ 519).
وقال الحلبي رحمه الله: وكل ما حَرُمَ، حَرُمَ التفرّج عليه؛ لأنه إعانة على المعصية. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج (10/ 221).
কৌতূহল মেটানো, দেখা বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারত করা একটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয় যা শরীয়ত সমর্থিত নয়(১)। এর দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর মায়ের কবর জিয়ারত করতে চাইলেন, তখন তিনি বলেন: «আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। আর আমি তাঁর কবর জিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন। অতএব তোমরা কবর জিয়ারত করো, কারণ তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়»(২)।
সুতরাং মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করাই হলো কবর জিয়ারতের শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্য। আর কৌতূহল মেটানো বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারত করা এমন একটি কাজ যা কবর জিয়ারতের শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক ও পরিপন্থী এবং তা বাতিল করে দেয়।
খ. বিদআতি মাজার জিয়ারতের বিধান:
পুরুষদের জন্য কবর জিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি আগে বর্ণিত হয়েছে। তবে কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের মাধ্যমে যখন কবরের শরীয়তসম্মত বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং সেখানে এমন সব অপকর্ম ঘটে যার কিছু আল্লাহর সাথে শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন শরীয়তগতভাবে সেই জিয়ারত নিষিদ্ধ হয়ে যায়। এটি মূল জিয়ারত হারাম হওয়ার কারণে নয়; বরং কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট শিরকি নিদর্শনাবলি এবং বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে উদ্ভূত হারামের জন্য। তবে যিনি এসবের প্রতিবাদকারী হিসেবে জিয়ারত করবেন এবং উক্ত অপকর্ম পরিবর্তন বা দূর করার শরীয়তসম্মত সক্ষমতা রাখেন, তিনি এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবেন।
বিদআতি মাজারসমূহ জিয়ারত হারাম হওয়ার দিকগুলো নিম্নরূপ:
১. কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা ইমামগণের ঐকমত্যে শরীয়তগতভাবে হারাম, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যা কোনো বিষয় স্বয়ং হারাম, সেটির দিকে তাকানোও হারাম, যেমনটি ফকিহগণ নির্ধারণ করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিফাউস সুদূর ফি যিয়ারাতিল মাশাহেদি ওয়াল কুবুর, মারয়ী আল-কারমি (২৫)।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর রবের কাছে তাঁর মায়ের কবর জিয়ারতের অনুমতি প্রার্থনা (৩/৬৫/হাদিস ৯৭৬)।
(৩) যারা হারামের দিকে নজর দেওয়া বা তা দেখার ওপর নিষেধাজ্ঞা ব্যক্ত করেছেন:
১. হানাফি মাযহাব: দেখুন: হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৬/৩৫৪)।
২. মালিকি মাযহাব: দেখুন: মাওয়াহিবুল জলিল, হাত্তাব আল-রুআইনি (৪/৪), আশ-শারহুল কাবীর, আদ-দারদীর (২/৩৩৮)।
৩. শাফেয়ি মাযহাব: আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়াহ, ইবনে হাজার আল-হাইতামি (৮৭), ইয়ানাতুত তালিবিন, আল-বাকরি (৩/৪১২)।
হাম্বলি মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্য হলো: যদি কোনো মুসলিমকে এমন কোনো স্থানে দাওয়াত দেওয়া হয় যেখানে কোনো অপকর্ম (মুনকার) বিদ্যমান এবং সেটি পরিবর্তন করার সক্ষমতা তার না থাকে, তবে তার জন্য সেখানে উপস্থিত হওয়া হারাম। তারা এর কারণ হিসেবে অপকর্ম প্রত্যক্ষ করা হারাম হওয়াকে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-মুবদি ফি শারহিল মুকনি, আবু ইসহাক (৬/২৩৮)।
ইবনে মুফলিহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রেশম এবং সোনা-রুপার পাত্রের দিকে তাকানো হারাম যদি তা সেগুলোর প্রতি মোহ বা অহংকার সৃষ্টি করে। আল-আদাব আশ-শারইয়াহ (৩/৫১৯)।
আল-হালাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যা কিছু হারাম, তা দেখা বা উপভোগ করাও হারাম; কারণ এটি পাপের কাজে সহযোগিতা করার শামিল। হাশিয়া আশ-শিরওয়ানি আলা তুহফাতিল মুহ তাজ (১০/২২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 316)
وأيضًا رؤية المنكر كسماعه، فكما يحرم سماع المنكر فكذلك رؤيته(1)، وعليه يحرم حضور المكان الذي فيه منكر وهذا من أشنع المنكرات المتعلقة بالشرك ووسائله(2).
2 تحرم زيارة المشاهد؛ لما يصاحبها من رؤية المنكرات التي قد يصل بعضها إلى الشرك الأكبر، وحرمة الزيارة ليس لذاتها؛ وإنما عارضة(3) لما تخلل المكان من وجود وسائل شركية، وكذلك ما يصدر من الزوار من تصرفات بدعية.
3 زيارة المشاهد فيه تكثير لسواد عبّاد القبور المشركين، وما يميز أهل الحق عن أهل الباطل اختلاف السبل، كما قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ *} [يوسف]. ومن زار المشاهد من غير حاجة إلا لتكثير سواد أهله ولم يفعل ما يوجب الشرك فهو عاصٍ(4).
4 يُخشى من زيارة المشاهد الفتنة من جهتين:
1 افتتان غيره بزيارته خصوصًا إذا كان قدوة؛ لتأسي الجهال به، وجعل فعله عرضه لفسادهم(5).
2 فتنة للزائر نفسه لما يرى، وقد يستنكر في بداية الرؤية ثم مع الوقت يصبح لا يتمعر قلبه من المنكرات؛ لأن القلب إذا كان نقيًّا ضج لحدوث المنكر، فإذا تكرر مر عليه ولم ينكر، فيصبح بليد الطبع لا ينفر(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المغني، لابن قدامة (7/ 285).
(2) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25).
(3) يُنظر: مدارج السالكين، لابن القيم (1/ 372).
(4) يُنظر: حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب، لأبي زيد النتيفي البيضاوي (95).
(5) يُنظر: حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب (95).
(6) يُنظر: اللطائف، لابن الجوزي (51).
আরও কথা হলো, অন্যায় দেখা তা শোনার মতোই; সুতরাং অন্যায় শোনা যেমন হারাম, তেমনি তা দেখাও হারাম(১)। আর এ কারণে যে স্থানে অন্যায় বিদ্যমান সেখানে উপস্থিত হওয়াও হারাম। আর শিরক এবং এর মাধ্যমসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যায়গুলোর মধ্যে এটি অন্যতম জঘন্য অন্যায়(২)।
২. মাশহাদ বা মাজারসমূহ যিয়ারত করা হারাম; কারণ এর সাথে এমন সব অন্যায় দেখার বিষয় জড়িত থাকে যার কিছু অংশ শিরকে আকবর বা বড় শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়। আর এই যিয়ারত হারাম হওয়া তার মূল সত্তার কারণে নয়; বরং তা আপতিক(৩), যা সেই স্থানে শিরকের মাধ্যমসমূহের উপস্থিতি এবং একইভাবে যিয়ারতকারীদের পক্ষ থেকে প্রকাশিত বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে হয়ে থাকে।
৩. মাজার যিয়ারত করার মধ্যে মুশরিক কবর পূজারীদের সংখ্যাবৃদ্ধির বিষয়টি রয়েছে। আর সত্যপন্থীদের মিথ্যাচারীদের থেকে যা পৃথক করে তা হলো পথের ভিন্নতা। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, এটিই আমার পথ, আমি এবং যারা আমাকে অনুসরণ করেছে তারা জাগ্রত জ্ঞানসহকারে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই" [ইউসুফ]। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রয়োজন ছাড়া কেবল মাজারপন্থীদের সংখ্যা বাড়ানোর জন্য সেখানে যিয়ারত করে এবং শিরক আবশ্যক করে এমন কিছু না-ও করে, তবুও সে একজন অবাধ্য বা পাপী(৪)।
৪. মাজার যিয়ারতের ক্ষেত্রে দুই দিক থেকে ফিতনার আশঙ্কা করা হয়:
১. তার যিয়ারতের কারণে অন্যের ফিতনায় পড়া, বিশেষ করে সে যদি অনুসরণীয় ব্যক্তি হয়; যাতে মূর্খরা তাকে অনুসরণ করে এবং তার কাজকে তাদের পথভ্রষ্টতার মাধ্যমে পরিণত করে(৫)।
২. যা সে প্রত্যক্ষ করে তার মাধ্যমে স্বয়ং যিয়ারতকারীর নিজের ফিতনায় পড়া। শুরুতে হয়তো সে তা দেখে ঘৃণা প্রকাশ করবে, কিন্তু সময়ের আবর্তে অন্যায়গুলোর কারণে তার অন্তরে আর কোনো বিরক্তি বা ঘৃণা অবশিষ্ট থাকবে না। কেননা অন্তর যখন পরিচ্ছন্ন থাকে, তখন অন্যায় সংঘটিত হলে সে বিচলিত হয়; কিন্তু যখন তা বারবার তার সামনে দিয়ে অতিক্রান্ত হয় এবং সে তার প্রতিবাদ না করে, তখন সে অনুভূতিহীন স্বভাবের হয়ে পড়ে এবং তা থেকে আর বিতৃষ্ণ হয় না(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা (৭/ ২৮৫)।
(২) দেখুন: শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহিদি ওয়াল কুবুর, মারয়ি আল-কারমি (২৫)।
(৩) দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৭২)।
(৪) দেখুন: হুকমুস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব ফিজ যাওয়ায়া ওয়াল কিবাব, আবু যায়েদ আন-নুতাইফি আল-বায়দাভি (৯৫)।
(৫) দেখুন: হুকমুস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব ফিজ যাওয়ায়া ওয়াল কিবাব (৯৫)।
(৬) দেখুন: আল-লাতাইফ, ইবনুল জাওযি (৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 317)
كما نبه المحدّث ابن النحاس رحمه الله إلى ذلك بقوله: قد تقوم كثرة رؤية المنكرات مقام ارتكابها في سلب القلب نور التمييز والإنكار؛ لأن المنكرات إذا كثر على القلب ورودها، وتكرر في العين شهودها، ذهبت عظمتها من القلوب شيئًا فشيئًا، إلى أن يراها الإنسان فلا يخطر بباله أنها منكرات، ولا يميز بفكره أنها معاصٍ؛ لما أحدث تكرارها من تأليف القلب لها(1).
5 يحرم زيارة المشهد الذي فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد، أو عيد من أعيادها قطعًا، والدليل على ذلك: لما نَذَرَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَنْحَرَ إِبِلاً بِبُوَانَةَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ إِبِلاً بِبُوَانَةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ؟» قَالُوا: لَا. قَالَ: «هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ؟» قَالُوا: لَا. قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ، فَإِنَّهُ لا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا فِيمَا لا يَمْلِكُ ابن آدَمَ»(2).
تلخيص أحكام الزيارة:
من العرض السابق يتبين أن أحكام زيارة الرجال للقبور لا تخرج عن ثلاثة أحوال، وهي(3):
1 زيارة القبور الشرعية؛ للاتعاظ والاعتبار، وللسلام على الموتى، والدعاء لهم؛ اتباعًا للسُّنَّة النبوية، وهي الزّيارة الشرعيّة للقبر فاعلها مثاب، إذا كانت زيارته خالصةً صوابًا(4).
2 زيارة القبور والمشاهد؛ للتقرب إلى الله بالموتى، واتخاذهم أسبابًا، والدعاء بهم؛ وهي الزّيارة البدعية، فاعلها فاسق مستحق للمقت والعقوبة من الله تعالى، ولكن لا يخرج عن دائرة الإسلام، وفعله ذريعة إلى الشرك(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تنبيه الغافلين، لابن النحاس (105).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (90).
(3) يُنظر: تجريد التوحيد المفيد، للمقريزي (20).
(4) قال الفضيل بن عياض رحمه الله: الخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السُّنَّة. يُنظر: إعلام الموقعين، لابن القيم (3/ 435).
(5) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة، لأحمد النجمي (52 - 55).
যেমন মুহাদ্দিস ইবনে আন-নাহহাস (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে সতর্ক করে দিয়ে বলেছেন: পাপাচার বা মন্দ কাজ অধিক মাত্রায় দেখা তা নিজে সম্পাদন করার মতোই হৃদয়ের পার্থক্য করার এবং মন্দকে ঘৃণা করার নূর বা আলো কেড়ে নিতে পারে। কারণ যখন হৃদয়ে পাপাচার বারবার প্রবেশ করে এবং চোখে তা বারবার দৃশ্যমান হয়, তখন হৃদয় থেকে ধীরে ধীরে এর ভয়াবহতা চলে যায়, এমনকি এক পর্যায়ে মানুষ যখন তা দেখে তখন তার মনেই হয় না যে এগুলো পাপাচার, এবং নিজের চিন্তাশক্তি দিয়ে সে একে অবাধ্যতা হিসেবেও আলাদা করতে পারে না; কারণ বারবার দেখার ফলে হৃদয়ে এর প্রতি সখ্যতা তৈরি হয়(১)।
৫. এমন মাজার বা স্থান যিয়ারত করা নিশ্চিতভাবে হারাম যেখানে জাহিলিয়াতের কোনো মূর্তি পূজা করা হয়, অথবা তাদের কোনো উৎসব পালিত হয়। এর প্রমাণ হলো: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি মানত করেছিল যে সে বুওয়ানা নামক স্থানে একটি উট কোরবানি করবে, তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমি বুওয়ানা নামক স্থানে একটি উট কোরবানি করার মানত করেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «সেখানে কি জাহিলিয়াতের কোনো মূর্তি ছিল যার পূজা করা হতো?» তারা বলল: না। তিনি বললেন: «সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো?» তারা বলল: না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমার মানত পূর্ণ করো; কেননা আল্লাহর অবাধ্যতা হয় এমন কাজে মানত পূর্ণ করা যাবে না, আর আদম সন্তান যার মালিক নয় তাতেও কোনো মানত পূর্ণ করা যাবে না»(২)।
যিয়ারতের বিধানসমূহের সারসংক্ষেপ:
পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, পুরুষদের কবর যিয়ারতের বিধান তিনটি অবস্থার বাইরে নয়, আর তা হলো(৩):
১. শরীয়তসম্মত কবর যিয়ারত; উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের জন্য এবং মৃতদের প্রতি সালাম ও তাদের জন্য দোয়ার উদ্দেশ্যে; যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অনুসরণ। এটিই কবরের শরীয়তসম্মত যিয়ারত যার সম্পাদনকারী সওয়াব লাভ করবে, যদি তার যিয়ারত কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং সঠিক পদ্ধতিতে হয়(৪)।
২. কবর ও মাজার যিয়ারত করা; মৃতদের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, তাদেরকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করার জন্য এবং তাদের উসিলায় দোয়া করার জন্য; এটি হলো বিদআতি যিয়ারত। এর সম্পাদনকারী ফাসিক এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ ও শাস্তির যোগ্য, তবে সে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাবে না, যদিও তার এই কাজ শিরকের মাধ্যম বা পথ(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তানবিহুল গাফিলিন, ইবনে আন-নাহহাস (১০৫)।
(২) এর তথ্যসূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে (৯০) দেখুন।
(৩) দেখুন: তাজরিদুত তাওহিদ আল-মুফিদ, আল-মাকরিজি (২০)।
(৪) ফুদাইল ইবনে আইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: একনিষ্ঠতা হলো তা আল্লাহর জন্য হওয়া, আর সঠিক পদ্ধতি হলো তা সুন্নাহ অনুযায়ী হওয়া। দেখুন: ইলামুল মুয়াক্কিইন, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ৪৩৫)।
(৫) দেখুন: আওদাহুল ইশারাহ ফির রদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু' মিনায যিয়ারাহ, আহমাদ আন-নাজমি (৫২ - ৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 318)
3 زيارة القبور والمشاهد؛ للتقرّب إلى الموتى، ودعائهم والاستغاثة بهم؛ لقضاء الحوائج، والتوسل إلى المقبور بطلب ما لا يقدر عليه إلا الله جل جلاله، وهي الزّيارة الشركية، فاعلها خارج عن الإسلام؛ لنقضه توحيد الألوهية والربوبيّة، وارتكابه الشرك الأكبر الذي يكفر صاحبه(1).
ومن جملة ما قاله الأئمة الأعلام حول تحريم إحياء آثار القبور بالبناء والتجصيص أو الكتابة أو إيقاد السرج، وتعظيمها بالزيارة والإفراط في ذلك، والذي يؤكد ما تقدم من أوجه التحريم وتقرير المنع ما يلي:
1 نقل الحافظ محمد بن الحسن رحمه الله (ت: 189 هـ) عن الإمام أبو حنيفة رحمه الله (ت: 150 هـ) قال: لا نرى أن يزاد على ما خرج من القبر، ونكره أن يجصص أو يطين أو يجعل عنده مسجد، أو عَلَمٌ، أو يكتب عليه، ونكره الآجر أن يبنى به أو يدخل القبر … ، وهو قول أبو حنيفة رحمه الله(2).
2 قال الإمام مالك رحمه الله (ت: 179 هـ): أكره تجصيص القبور التي هي من أعظم الوسائل إلى الشرك(3).
3 قال الإمام الشافعي رحمه الله (ت: 204 هـ): أحب أن لا يبنى [القبر] ولا يجصص، فإن ذلك يشبه الزينة والخيلاء، وليس الموت موضع واحد منهما، ولمْ أرَ قبور المهاجرين والأنصار مجصصة … وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها، فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك …(4).
4 قال الحافظ النووي رحمه الله (ت: 676 هـ): واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر سواء كان الميت مشهورًا بالصلاح أو غيره لعموم الأحاديث، قال الشافعي والأصحاب: وتكره الصلاة إلى القبور سواء كان الميت صالحًا أو غيره(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2/ 24).
(2) الآثار (2/ 190).
(3) المدونة الكبرى (1/ 263).
(4) الأم (1/ 316).
(5) المجموع شرح المهذب (5/ 316).
3 কবর এবং মাজারসমূহ যিয়ারত করা; মৃতদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, তাদের নিকট দুআ করা এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা; প্রয়োজন পূরণের জন্য এবং কবরবাসীর কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করা যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়—আর এটি হলো শিরকপূর্ণ যিয়ারত, এর লিপ্ত ব্যক্তি ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত; কারণ এটি তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ ও রুবুবিয়্যাহকে খণ্ডন করে এবং এমন এক শিরকে আকবার সংঘটিত করে যা তার কর্তাকে কাফির বানিয়ে দেয়(1).
কবরের স্মৃতিকে ইমারত নির্মাণ, চুনকাম, লেখালেখি বা বাতি জ্বালানোর মাধ্যমে জীবিত রাখাকে হারাম ঘোষণা করা এবং যিয়ারতের ক্ষেত্রে কবরকে অতি সম্মান প্রদর্শন ও বাড়াবাড়ি করা সম্পর্কে বরেণ্য ইমামগণ যা বলেছেন এবং যা উপরোক্ত হারামের দিকসমূহ ও নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি নিশ্চিত করে, তা নিম্নরূপ:
1 হাফেজ মুহাম্মদ বিন হাসান রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১৮৯ হিজরী) ইমাম আবু হানিফা রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১৫০ হিজরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মনে করি না যে কবর থেকে যা নির্গত হয়েছে তার অতিরিক্ত কিছু বাড়ানো হবে এবং আমরা অপছন্দ করি যেন তা চুনকাম করা হয় বা কাদা দিয়ে লেপা হয় অথবা তার নিকট মসজিদ নির্মাণ করা হয় অথবা কোনো চিহ্ন রাখা হয় অথবা তার উপর কিছু লেখা হয়। আর আমরা পোড়া ইট দিয়ে কবর নির্মাণ করা বা কবরের ভেতর তা প্রবেশ করানোকেও অপছন্দ করি... আর এটিই ইমাম আবু হানিফা রাহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য(2).
2 ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১৭৯ হিজরী) বলেছেন: আমি কবরে চুনকাম করাকে অপছন্দ করি, যা শিরকের অন্যতম প্রধান মাধ্যমগুলোর অন্তর্ভুক্ত(3).
3 ইমাম শাফিঈ রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ২০৪ হিজরী) বলেছেন: আমি পছন্দ করি যেন [কবর] নির্মাণ না করা হয় এবং চুনকাম না করা হয়, কারণ এটি সাজসজ্জা এবং অহংকারের সদৃশ, অথচ মৃত্যু এর কোনোটিরই স্থান নয়। আর আমি মুহাজির ও আনসারদের কবরসমূহ চুনকাম করা অবস্থায় দেখিনি... এবং আমি মক্কার শাসকদের দেখেছি যারা সেখানে যা (কবরের ওপর) নির্মাণ করা হতো তা ধ্বংস করে দিতেন, আর ফকিহদের আমি তা দোষারোপ করতে দেখিনি...(4).
4 হাফেজ নববী রাহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরী) বলেছেন: ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর সাথীদের (শাফিঈ মাযহাবের ইমামগণ) বক্তব্য কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) ব্যাপারে একমত, চাই মৃত ব্যক্তি নেককার হিসেবে পরিচিত হোক বা অন্য কেউ হোক, আর তা সাধারণ হাদিসসমূহের কারণে। শাফিঈ এবং তাঁর সাথীগণ বলেছেন: কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়া অপছন্দীয়, চাই মৃত ব্যক্তি সৎকর্মশীল হোক বা অন্য কেউ হোক(5).--------------------------------------------
(1) দ্রষ্টব্য: ফাতাওয়া আল-লাজনা আদ-দাইমাহ লিল-বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল-ইফতা (২/ ২৪)।
(2) আল-আসার (২/ ১৯০)।
(3) আল-মুদাওয়ানাতুল কুবরা (১/ ২৬৩)।
(4) আল-উম্ম (১/ ৩১৬)।
(5) আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব (৫/ ৩১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 319)
5 ونقل مذهب الإمام أحمد رحمه الله (ت: 241 هـ) العلامة الفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله (ت: 620 هـ) قال: ولا يجوز اتخاذ السرج على القبور … ولو أبيح لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله؛ ولأن فيه تضييعًا للمال في غير فائدة، وإفراطًا في تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام، ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور، … ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها(1).
6 علّق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ) على إطلاق لفظ الكراهة في أقوال الأئمة بقوله: فأما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنه، متابعة للأحاديث، وصرح أصحابنا وغيرهم، من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما، بتحريمه، ومن العلماء من أطلق فيه لفظ الكراهة. فما أدري عنى به التحريم، أو التنزيه؟ ولا ريب في القطع بتحريمه(2) ثم ساق الأدلة رحمه الله.
وقال رحمه الله مستنكرًا ما يُبنى على القبور: وما أحدث في الإسلام من المساجد والمشاهد على القبور والآثار، فهو من البدع المحدثة في الإسلام من فعل من لم يعرف شريعة الإسلام، وما بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم من كمال التوحيد وإخلاص الدين لله وسد أبواب الشرك التي يفتحها الشيطان لبني آدم؛ ولهذا يوجد من كان أبعد عن التوحيد وإخلاص الدين لله ومعرفة دين الإسلام هم أكثر تعظيمًا لمواضع الشرك فالعارفون بسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه أولى بالتوحيد وإخلاص الدين لله، وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشرك والبدع(3).
وقال رحمه الله: ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم من ذلك [تعظيم المشاهد] شيء في بلاد الإسلام لا في الحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب ولم يكن قد أحدث مشهد لا--------------------------------------------
(1) المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل (2/ 382).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 184).
(3) مجموع الفتاوى (17/ 497).
5 এবং ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ২৪১ হিজরি)-এর মাযহাব বর্ণনা করেছেন প্রাজ্ঞ ফকিহ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬২০ হিজরি)। তিনি বলেছেন: কবরের ওপর প্রদীপ প্রজ্জ্বলন করা জায়েয নেই … যদি এটি বৈধ হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজ সম্পাদনকারীকে অভিশাপ দিতেন না; আর কারণ এতে কোনো উপকার ছাড়াই সম্পদের অপচয় হয়, এবং কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনে এমন বাড়াবাড়ি করা হয় যা মূর্তিপূজার সদৃশ। কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা জায়েয নয়, … কারণ কবরের নিকট সালাত আদায়ের জন্য সেগুলোকে নির্দিষ্ট করা মূর্তির সামনে সিজদা করা এবং সেগুলোর নৈকট্য লাভের মাধ্যমে মূর্তিপূজার সদৃশ। আমরা বর্ণনা করেছি যে, মূর্তিপূজার সূচনা হয়েছিল মৃত ব্যক্তিদের ছবি তৈরি, সেগুলো স্পর্শ করা এবং সেগুলোর পাশে সালাত আদায়ের মাধ্যমে তাদের প্রতি অতি ভক্তির কারণে(১)।
6 শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) ইমামগণের উক্তিতে 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়) শব্দ ব্যবহারের বিষয়ে মন্তব্য করে বলেছেন: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের ব্যাপারে বিভিন্ন মাযহাবের অধিকাংশ আলিম হাদীসসমূহের অনুসরণে তা নিষেধ করেছেন। আমাদের সাথীগণ এবং মালেক ও শাফেঈ প্রমুখের অনুসারীগণ এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন। তবে কোনো কোনো আলিম এক্ষেত্রে 'কারাহাত' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আমি জানি না তারা এর দ্বারা 'তাহরিম' (হারাম হওয়া) বুঝিয়েছেন নাকি 'তানযিহ' (সামান্য অপছন্দনীয়)? তবে এটি নিশ্চিতভাবে হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই(২)। এরপর তিনি রহিমাহুল্লাহ প্রমাণসমূহ উপস্থাপন করেছেন।
তিনি রহিমাহুল্লাহ কবরের ওপর যা নির্মাণ করা হয় তার নিন্দা জানিয়ে বলেছেন: ইসলামে কবরের ওপর এবং প্রাচীন নিদর্শনসমূহের ওপর যে সকল মসজিদ ও মাজার উদ্ভাবন করা হয়েছে, তা ইসলামের নব উদ্ভাবিত বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এটি তাদের কাজ যারা ইসলামের শরিয়ত এবং আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যে তাওহীদের পূর্ণতা, আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা এবং শিরকের পথসমূহ বন্ধ করার জন্য পাঠিয়েছেন—যে পথগুলো শয়তান বনী আদমের জন্য উন্মুক্ত করে—সে সম্পর্কে অবগত নয়। এই কারণেই দেখা যায় যারা তাওহীদ, আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা এবং ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে জ্ঞান থেকে সবচেয়ে দূরে, তারাই শিরকের স্থানগুলোকে অধিক সম্মান প্রদর্শন করে। পক্ষান্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ও হাদীস সম্পর্কে যারা প্রাজ্ঞ, তারা তাওহীদ ও আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার ক্ষেত্রে অধিক যোগ্য। আর যারা এ বিষয়ে অজ্ঞ, তারা শিরক ও বিদআতের অধিক নিকটবর্তী(৩)।
তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণের যুগে ইসলামী ভূখণ্ডগুলোতে এ জাতীয় [মাজারের প্রতি ভক্তি] কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না; না হিজাযে, না ইয়ামেনে, না সিরিয়ায়, না ইরাকে, না মিসরে, না খুরাসানে, আর না মাগরিবে। কোনো মাজারই উদ্ভাবন করা হয়নি...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের ফিকহ গ্রন্থ আল-মুগনি (২/ ৩৮২)।
(২) ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ১৮৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৪৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)
على قبر نبي ولا صاحب ولا أحد من أهل البيت ولا صالح أصلاً؛ بل عامة هذه المشاهد محدثة بعد ذلك.
وكان ظهورها وانتشارها حين ضعفت خلافة بني العباس وتفرقت الأمة، وكثر فيهم الزنادقة الملبسون على المسلمين وفشت فيهم كلمة أهل البدع، وذلك من دولة المقتدر في أواخر المائة الثالثة.
فإنه إذ ذاك ظهرت القرامطة العبيدية القداحية بأرض المغرب، ثم جاءوا بعد ذلك إلى أرض مصر. ويقال: إنه حدث قريبًا من ذلك: المكوس في الإسلام. وقريبًا من ذلك ظهر بنو بويه.
وكان في كثير منهم زندقة وبدع قوية. وفي دولتهم قوي بنو عبيد القداح بأرض مصر وفي دولتهم أظهر المشهد المنسوب إلى علي رضي الله عنه بناحية النجف وإلا فقبل ذلك لم يكن أحد يقول: إن قبر علي رضي الله عنه هناك!(1).
وقال رحمه الله: الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالقيام بحقوق الله وحقوق عباده، بأن يعبدوا الله لا يشركوا به شيئًا.
ومن عبادته الإحسان إلى الناس حيث أمرهم الله سبحانه به كالصلاة على الجنائز وكزيارة قبور المؤمنين.
فاستحوذ الشيطان على أتباعه فجعل قصدهم بذلك الشرك بالخالق وإيذاء المخلوق، فإنهم إذا كانوا إنما يقصدون بزيارة قبور الأنبياء والصالحين سؤالهم أو السؤال عندهم أو بهم، لا يقصدون السلام عليهم ولا الدعاء لهم كما يقصد بالصلاة على الجنائز كانوا بذلك مشركين، وكانوا مؤذين ظالمين لمن يسألونه، وكانوا ظالمين لأنفسهم. فجمعوا بين أنواع الظلم الثلاثة(2).
وقال أيضًا رحمه الله واصفًا حال من افتتن بالقبور والمشاهد: وأقل ما صار شعارًا لهم تعطيل المساجد، وتعظيم المشاهد، فإنهم يأتون من تعظيم المشاهد، وحجها والإشراك بها ما لم يأمر الله به ولا رسوله، ولا أحد من--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (27/ 466).
(2) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (1/ 76).
কোনো নবীর কবরের ওপর, কোনো সাহাবীর ওপর, আহলে বাইতের কোনো সদস্যের ওপর কিংবা কোনো নেককারের ওপর মূলত (এসব মাশহাদ বা মাজার ছিল) না; বরং এই সমস্ত মাশহাদ বা মাজারের অধিকাংশ পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত হয়েছে।
এগুলোর আবির্ভাব এবং বিস্তার ঘটেছিল যখন আব্বাসীয় খিলাফত দুর্বল হয়ে পড়ে এবং উম্মত বিভক্ত হয়ে যায়। তখন তাদের মধ্যে মুসলমানদের বিভ্রান্তকারী যিন্দিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং বিদআতিদের প্রভাব ছড়িয়ে পড়ে; আর এটি ঘটেছিল তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে মুক্তাদিরের শাসনামলে।
কারণ সেই সময় মাগরিবের ভূখণ্ডে উবাইদী কাদাহি কারামাতিদের উদ্ভব ঘটে, তারপর তারা মিশরে আসে। বলা হয় যে, ইসলামের মধ্যে ‘মাকুস’ বা অন্যায় কর ব্যবস্থার প্রচলনও এর কাছাকাছি সময়েই হয়েছিল। আর এর নিকটবর্তী সময়েই বনু বুওয়াইহদেরও আবির্ভাব ঘটে।
তাদের অনেকের মধ্যেই প্রবল যিন্দিকিপনা ও বিদআত বিদ্যমান ছিল। তাদের শাসনামলেই মিশরের ভূখণ্ডে বনু উবাইদ আল-কাদাহিরা শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং তাদের রাজত্বকালেই নাজাফ অঞ্চলে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে নিসবতকৃত মাশহাদ বা সমাধিস্থলটি প্রকাশ করা হয়। অথচ এর আগে কেউ বলত না যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবর সেখানে ছিল!(১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে আল্লাহর হক এবং তাঁর বান্দাদের হকসমূহ আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন; অর্থাৎ তারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না।
আর তাঁর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষের প্রতি ইহসান বা দয়া করা, যে বিষয়ে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের নির্দেশ দিয়েছেন; যেমন জানাজার সালাত আদায় করা এবং মুমিনদের কবর যিয়ারত করা।
কিন্তু শয়তান তার অনুসারীদের ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে, ফলে সে তাদের এ সমস্ত কাজের উদ্দেশ্যকে স্রষ্টার সাথে শিরক করা এবং সৃষ্টির কষ্টের কারণ বানিয়ে দিয়েছে। কারণ যখন তারা নবী ও নেককারদের কবর যিয়ারতের মাধ্যমে তাদের কাছে কিছু চাওয়া, অথবা তাদের কবরের কাছে গিয়ে প্রার্থনা করা কিংবা তাদের মাধ্যমে প্রার্থনা করার ইচ্ছা পোষণ করে, আর তাদের উদ্দেশ্য তাদের প্রতি সালাম পেশ করা বা তাদের জন্য দোয়া করা হয় না (যেভাবে জানাজার সালাতে করা হয়), তখন তারা এর মাধ্যমে মুশরিক হয়ে যায়। আর তারা যাদের কাছে প্রার্থনা করে তাদের জন্য কষ্টদায়ক ও যালিম হিসেবে গণ্য হয় এবং তারা নিজেদের প্রতিও যুলুম করে। ফলে তারা তিন ধরনের যুলুমকে একত্রিত করে ফেলে(২)।
কবর এবং মাশহাদ বা মাজারের দ্বারা ফিতনায় পতিতদের অবস্থা বর্ণনা করে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আরও বলেন: তাদের ন্যূনতম নিদর্শন এই হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, তারা মসজিদগুলোকে পরিত্যক্ত করে দিয়েছে এবং মাশহাদ বা মাজারগুলোকে মহিমান্বিত করেছে। কারণ তারা মাজারগুলোকে সম্মান করা, সেখানে হজ্জ করা এবং সেগুলোর সাথে শিরক করার ক্ষেত্রে এমন সব কাজ করে যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল নির্দেশ দেননি, এবং কারো...--------------------------------------------
(১) মাজমুউ আল-ফাতাওয়া (২৭/ ৪৬৬)।
(২) কায়িদাহ জালীল্যাহ ফিত-তাওয়াসসুল ওয়াল-ওয়াসিলাহ (১/ ৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 321)
أئمة الدين؛ بل نهى الله عنه ورسوله: عباده المؤمنين.
وأما المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فيخربونها … ولا يصلون جمعة ولا جماعة(1).
وقال رحمه الله: وكل ما عُظّم بالباطل من مكان أو زمان أو شجر أو بنية؛ يجب قصد إهانته، كما تهان الأوثان المعبودة(2).
وعلّق رحمه الله على ما يعتقده عبّاد القبور من غلوهم في المقبورين قائلاً: منهم من ينسب إلى أحد هؤلاء ما لا تجوز نسبته إلى أحد من البشر مثل دعوى بعضهم أن الغوث، أو القطب هو الذي يمد أهل الأرض في هداهم، ونصرهم، ورزقهم، فإن هذا لا يصل إلى أحد من أهل الأرض إلا بواسطة نزوله على ذلك الشخص، وهذا باطل بإجماع المسلمين، وهو من جنس قول النصارى في الباب.
وكذلك ما يدعيه بعضهم من أن الواحد من هؤلاء قد يعلم كل ولي لله كان، ويكون، واسمه، واسم أبيه، ومنزلته من الله، ونحو ذلك من المقالات الباطلة، التي تتضمن أن الواحد من البشر يشارك الله في بعض خصائصه مثل أنه بكل شيء عليم، أو على كل شيء قدير، ونحو ذلك.
كما يقول بعضهم في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي شيوخه: إن علم أحدهم ينطبق على علم الله، وقدرته منطبقة على قدرة الله، فيعلم ما يعلمه الله، ويقدر على ما يقدر الله عليه!(3).
7 إنكار الحافظ الذهبي رحمه الله (ت: 748 هـ) على الحاصل من الأعمال الشركية عند قبر نفيسة في مصر بقوله: ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية(4).
8 وكذلك أنكر الحافظ ابن كثير رحمه الله (ت: 774 هـ) على غلو العوام في--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (4/ 518) بتصرف يسير.
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 335).
(3) يُنظر: منهاج السُّنَّة النبوية (1/ 95 - 96).
(4) يُنظر: سير أعلام النبلاء (10/ 106).
দ্বীনের ইমামগণ; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুমিন বান্দাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন।
আর সেই সকল মসজিদ যেগুলোকে আল্লাহ সমুন্নত করতে এবং সেখানে তাঁর নাম স্মরণ করতে আদেশ দিয়েছেন, তারা সেগুলো ধ্বংস করে … এবং তারা জুমুআ ও জামাতে সালাত আদায় করে না(১)।
তিনি (রহ.) বলেন: স্থান, কাল, বৃক্ষ বা স্থাপত্যের মধ্য হতে যা কিছু অন্যায়ভাবে সম্মান করা হয়, সেগুলোকে অপদস্থ করার সংকল্প করা ওয়াজিব, যেমনভাবে মূর্তিপূজার প্রতিমাগুলোকে অপদস্থ করা হয়(২)।
কবরপূজারীরা কবরে শায়িত ব্যক্তিদের নিয়ে যে বাড়াবাড়ি করে সে বিষয়ে তিনি (রহ.) মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে এদের মধ্যে এমন কিছু গুণ আরোপ করে যা কোনো মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া বৈধ নয়। যেমন তাদের কারো দাবি যে, 'গাউস' বা 'কুতুব' জমিনবাসীদের হিদায়াত, সাহায্য এবং রিজিক প্রদান করে থাকেন; এমনকি জমিনবাসীদের কারো নিকট তা পৌঁছায় না যতক্ষণ না তা সেই ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে আসে। মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি বাতিল এবং এটি এ বিষয়ে খ্রিস্টানদের বক্তব্যের অনুরূপ।
একইভাবে তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, এদের কেউ একজন আল্লাহর সকল ওলী—যারা ছিলেন এবং যারা হবেন—তাদের সবাইকে, তাদের নাম, তাদের পিতার নাম এবং আল্লাহর নিকট তাদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত। এ জাতীয় বাতিল কথাগুলো এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে যে, একজন মানুষ আল্লাহর কিছু বৈশিষ্ট্যে তাঁর অংশীদার হয়ে যায়, যেমন তিনি সর্ববিষয়ে জ্ঞানী বা তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
যেমন তাদের কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাদের শায়খদের সম্পর্কে বলে থাকে: তাদের কারো জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের অনুরূপ এবং তার ক্ষমতা আল্লাহর ক্ষমতার অনুরূপ; ফলে আল্লাহ যা জানেন সে-ও তা জানে এবং আল্লাহ যা করতে পারেন সে-ও তা করতে পারে!(৩)।
৭. মিশরে নাফিসার কবরে সংঘটিত শিরকি কাজগুলোর প্রতি হাফেজ যাহাবী (রহ.) (মৃত: ৭৪৮ হি.) এর প্রতিবাদ: "মিশরের মূর্খদের মাঝে তাকে নিয়ে এমন বিশ্বাস রয়েছে যা বর্ণনাতীত এবং শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা বৈধ নয়। তারা তাকে সিজদা করে এবং তার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে। এটি উবায়দী দাঈদের ষড়যন্ত্রের ফসল ছিল।"(৪)।
৮. একইভাবে হাফেজ ইবনে কাসীর (রহ.) (মৃত: ৭৭৪ হি.) সাধারণ মানুষের বাড়াবাড়ির প্রতিবাদ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৫১৮) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৩৩৫)।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (১/ ৯৫ - ৯৬)।
(৪) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ১০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)
قبر نفيسة لما ترجم لها قال رحمه الله: بالغ العامة في اعتقادهم فيها، وفي غيرها كثيرًا جدًّا، ولا سيما عوام مصر، فإنهم يطلقون فيها عبارات بشعة فيها مجازفة تؤدي إلى الكفر والشرك، وألفاظًا كثيرة ينبغي أن يعرفوا أنها لا تجوز إطلاقها في مثل أمرها … والذي ينبغي أن يعتقد فيها ما يليق بمثلها من النساء الصالحات.
وأصل عبادة الأصنام من المغالاة في القبور وأصحابها، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور وطمسها، والمغالاة في البشر حرام، ومن زعم أنها تفك من الخشب أو أنها تنفع أو تضر بغير مشيئة الله فهو مشرك(1).
9 وقال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله (ت: 751 هـ): حكمُ المشاهد التي بُنيت على القبور التي اتُّخِذَت أوثانًا وطواغيت تُعبد من دون الله، والأحجار التي تُقصد للتعظيم والتبرك، والنذر والتقبيل، لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القُدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة اللات والعُزَّى، ومناة الثالثة الأخرى، أو أعظم شركًا عندها، وبها، والله المستعان(2).
وقال رحمه الله: ومن أعظم مكايده [إبليس] التي كاد بها أكثر الناس، وما نجا منها إلا من لم يُرد الله فتنته: ما أوحاه قديمًا وحديثًا إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور، حتى آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابهُا من دون الله، وعُبِدتْ قبورهم، واتُّخِذت أوثانًا، وبُنيت عليها الهياكل، وصُوّرت صورُ أربابها فيها، ثم جعلت تلك الصور أجسادًا لها ظلٌّ، ثم جُعلت أصنامًا، وعُبدت مع الله.
وكان أول هذا الداء العظيم في قوم نوح عليه السلام كما أخبر سبحانه عنهم في كتابه، حيث يقول: {قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَارًا *وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا *وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا *وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلَالاً *} [نوح] … قال غير واحد من السلف: كان هؤلاء قومًا صالحين في قوم نوح عليه السلام، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوّروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمَدُ فعبدوهم(3).--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (10/ 703).
(2) زاد المعاد في هدي خير العباد (3/ 443).
(3) سبق تخريجه (12).
নাফিসার কবরের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাধারণ মানুষ তাঁর ব্যাপারে এবং তাঁর মতো আরও অনেকের ব্যাপারে তাদের বিশ্বাসে অনেক বেশি বাড়াবাড়ি করে, বিশেষ করে মিশরের সাধারণ মানুষ। তারা তাঁর সম্পর্কে এমন জঘন্য বক্তব্য প্রদান করে যাতে চরম বাড়াবাড়ি রয়েছে, যা কুফর ও শিরক পর্যন্ত নিয়ে যায়। তারা এমন অনেক শব্দ ব্যবহার করে যা তাদের জানা উচিত যে, তাঁর মতো কারও ক্ষেত্রে তা ব্যবহার করা জায়েজ নয় … তাঁর সম্পর্কে কেবল সেই বিশ্বাসই পোষণ করা উচিত যা তাঁর মতো নেককার নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর মূর্তিপূজার মূল উৎস হলো কবর এবং কবরবাসীদের নিয়ে বাড়াবাড়ি করা। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর সমান করার এবং তা মিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। মানুষের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা হারাম। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, তারা বিপদ থেকে উদ্ধার করে অথবা তারা আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে, তবে সে মুশরিক(১)।
৯ এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) বলেছেন: কবরের উপর নির্মিত সেই সমস্ত স্মৃতিস্তম্ভের বিধান—যেগুলোকে আল্লাহকে বাদ দিয়ে উপাস্য প্রতিমা ও তাগুতে পরিণত করা হয়েছে এবং সেই সমস্ত পাথর যেগুলোকে সম্মান প্রদর্শন, বরকত লাভ, মানত ও চুম্বনের উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করা হয়েছে—তা হলো, সামর্থ্য থাকা অবস্থায় এগুলোর কোনো কিছুই পৃথিবীর বুকে অবশিষ্ট রাখা জায়েজ নয়। এগুলোর মধ্যে অনেক কিছুই লাত, উযযা এবং মানাত-এর সমপর্যায়ের, অথবা এগুলোর কাছে ও এগুলোর মাধ্যমে করা শিরক তার চেয়েও ভয়াবহ। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়(২)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: ইবলিসের সেই সব মহান চক্রান্তের একটি—যার মাধ্যমে সে অধিকাংশ মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে এবং তা থেকে কেবল তারাই বেঁচেছে যাদের আল্লাহ ফেতনায় ফেলতে চাননি—তা হলো অতীতে ও বর্তমানে তার দলবল ও অনুসারীদের কবরের ফেতনার প্রতি প্ররোচিত করা। এমনকি পরিস্থিতি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, কবরবাসীদের আল্লাহকে বাদ দিয়ে প্রতিপালক হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, তাদের কবরগুলোর পূজা করা হয়েছে, সেগুলোকে মূর্তিতে রূপান্তর করা হয়েছে, সেগুলোর উপর উপাসনালয় নির্মাণ করা হয়েছে এবং সেখানে তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করা হয়েছে। এরপর সেই ছবিগুলোকে ছায়াযুক্ত মূর্তিতে রূপান্তর করা হয়েছে, তারপর সেগুলোকে প্রতিমায় পরিণত করা হয়েছে এবং আল্লাহর সাথে সেগুলোর ইবাদত করা হয়েছে।
আর এই ভয়াবহ ব্যাধির সূচনা হয়েছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মধ্যে, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: {নূহ বলেছিল, হে আমার রব! তারা তো আমার অবাধ্য হয়েছে এবং এমন লোকের অনুসরণ করেছে যার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কেবল তার ক্ষতিই বৃদ্ধি করেছে। আর তারা এক ভয়াবহ ষড়যন্ত্র করেছে। তারা বলেছে, তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না; আর পরিত্যাগ করো না ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াঊক ও নাসরকে। তারা তো অনেককেই পথভ্রষ্ট করেছে। আর আপনি জালিমদের বিভ্রান্তিই বাড়িয়ে দিন।} [সূরা নূহ] … সালফে সালেহীনদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন: এরা ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের কিছু নেককার লোক। যখন তারা মারা গেল, তখন লোকেরা তাদের কবরে অবস্থান করতে শুরু করল, এরপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল, তারপর যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন তারা তাদের ইবাদত করতে শুরু করল(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/ ৭০৩)।
(২) যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ (৩/ ৪৪৩)।
(৩) এর তথ্যসূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)
فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل، وهما الفتنتان اللتان أشار إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها: أن أمّ سَلَمَة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كَنِيسة رأتها بأرضِ الحبشة يقال لها: ماريةُ، فذكرتْ له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح؛ بَنَوْا على قَبره مسْجدًا، وصوّروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله»(1) … فجمع في هذا الحديث بين التماثيل والقبور(2).
وقال رحمه الله: ولا تحسبْ أيّهُا المُنْعَمُ عليه باتباع صراط الله المستقيم، صراط أهل نعمته ورحمته وكرامته أن النهي عن اتخاذ القبور أوثانًا وأعيادًا وأنصابًا، والنهي عن اتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها، وإيقاد السُّرج عليها، والسفر إليها، والنذر إليها، واستلامها، وتقبيلها، وتعْفِير الجِباه في عَرَصاتها: غَضٌّ من أصحابها، ولا تنقيصٌ لهم، كما يحسبه أهل الإشراك والضلال؛ بل ذلك من إكرامهم، وتعظيمهم، واحترامهم، ومتابعتهم فيما يُحبونه، وتجنُّب ما يكرهونه، فأنت والله وليُّهم ومُحِبّهم، وناصر طريقتهم وسُنَّتهم، وعلى هَدْيهم ومنهاجهم، وهؤلاء المشركون أعصَى الناس لهم، وأبعدهم من هَدْيهم ومتابعتهم، كالنصارى مع المسيح عليه السلام، واليهود مع موسى عليه السلام، والرافضة مع علي رضي الله عنه.
فأهل الحق أوْلىَ بأهل الحق من أهل الباطل، فالمؤمنون بعضهم أولياء بعض، والمنافقون بعضهم من بعض.
فاعلم أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن، فتجد أكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسُنَّته، مشتغلين بقبره عما أمر به ودعا إليه! وتعظيم الأنبياء والصالحين ومحبتهم إنما هو باتباع ما دعوا إليه من العلم النافع والعمل الصالح، واقتفاء آثارهم، وسلوك طريقتهم، دون عبادة قبورهم، والعكوف عليها، واتخاذها أعيادًا.--------------------------------------------
(1) تقدّم تخريجه راجع فضلاً (302).
(2) إغاثة اللهفان (1/ 330 - 333).
সুতরাং তারা দুটি ফিতনাকে একত্রিত করেছে: কবরের ফিতনা এবং মূর্তির ফিতনা। আর এ দুটিই সেই ফিতনা যার দিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদীসে ইশারা করেছেন যা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত এবং যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা হয়েছে: উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবিসিনিয়া ভূখণ্ডে দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যাকে ‘মারিয়া’ বলা হতো। তিনি সেখানে যে সকল ছবি দেখেছিলেন তার বর্ণনা দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তারা এমন এক জাতি যে, তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার বান্দা বা নেককার লোক মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে সেই ছবিগুলো অঙ্কন করত। আল্লাহর নিকট তারা সৃষ্টির সবচেয়ে নিকৃষ্ট স্তরের লোক»(১) ... সুতরাং এই হাদীসে তিনি মূর্তি এবং কবরের বিষয়টিকে একত্রিত করেছেন(২)।
এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হে আল্লাহর সরল পথের অনুসারী হওয়ার অনুগ্রহপ্রাপ্ত ব্যক্তি—যা তাঁর নিয়ামত, রহমত ও সম্মানের অধিকারীদের পথ—তুমি এমনটি ভেবো না যে, কবরকে মূর্তি, বার্ষিক উৎসবস্থল ও স্মৃতিস্তম্ভ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করা; এবং সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা, সেগুলোর ওপর মসজিদ নির্মাণ করা, সেখানে প্রদীপ জ্বালানো, সেখানে (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা, সেখানে মানত করা, তা স্পর্শ করা, চুম্বন করা এবং সেগুলোর চত্বরে কপাল ঘষতে নিষেধ করা মূলত কবরবাসীদের অবজ্ঞা বা তাদের মর্যাদাহানি করা; যেমনটি শিরক ও গোমরাহীর অনুসারীরা ভেবে থাকে। বরং এটি তো তাদের সম্মান করা, তাদের মর্যাদা প্রদান করা, তাদের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করা এবং যা তারা পছন্দ করতেন সে বিষয়ে তাদের অনুসরণ করা এবং যা তারা অপظন্দ করতেন তা পরিহার করারই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম, তুমিই তো তাদের প্রকৃত বন্ধু ও হিতাকাঙ্ক্ষী, তাদের পথ ও সুন্নাহর সাহায্যকারী এবং তাদের হিদায়াত ও কর্মপদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর এই মুশরিকরা তাদের সবচেয়ে অবাধ্য লোক এবং তাদের হিদায়াত ও অনুসরণের ক্ষেত্রে তাদের থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী; যেমন ঈসা আলাইহিস সালামের সাথে নাসারাদের, মূসা আলাইহিস সালামের সাথে ইহুদিদের এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে রাফেজিদের অবস্থা।
সত্যপন্থীরাই বাতিলপন্থীদের চেয়ে সত্যের অনুসারীদের অধিক নিকটবর্তী ও হকদার। কেননা মুমিনরা একে অপরের বন্ধু, আর মুনাফিকরা একে অপরের সদৃশ।
জেনে রেখো, অন্তর যখন বিদআতে লিপ্ত হয়, তখন তা সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়ে যায়। তাই তুমি কবরে অবস্থানকারী অধিকাংশ লোককে দেখবে যে, তারা যার কবর তার পথ, হিদায়াত ও সুন্নাহ থেকে বিমুখ; তারা তার নির্দেশিত ও দাওয়াতকৃত বিষয়ের পরিবর্তে তার কবর নিয়ে লিপ্ত! অথচ নবী ও নেককারদের সম্মান করা এবং তাদের ভালোবাসা কেবল তাদের দাওয়াতকৃত উপকারী ইলম ও নেক আমলের অনুসরণ, তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ এবং তাদের পথে চলার মাধ্যমেই অর্জিত হয়; তাদের কবরের ইবাদত করা, সেখানে পড়ে থাকা কিংবা সেগুলোকে বার্ষিক উৎসবস্থলে পরিণত করার মাধ্যমে নয়।--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (৩০২)।
(২) ইগাসাতুল লাহফান (১/৩৩০ - ৩৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)
فإن من اقتفى آثارهم كان متسببًا إلى تكثير أجورهم؛ باتباعه لهم، ودعوته الناس إلى اتباعهم، فإذا أعرض عما دعوا إليه، واشتغل بضده، حرم نفسه وحرمهم ذلك الأجر، فأي تعظيم لهم واحترام في هذا(1).
10 وردّ الأمير الصنعاني (ت: 1182 هـ) رحمه الله على من يحتج بفعل الكثرة في إحياء الشرك ووسائله عند القبور والمشاهد قائلاً: فإن قلتَ: هذا أمرٌ عَمَّ البلادَ، واجتمعت عليه سكان الأغوار والأنجاد، وطبَّق الأرض شرقًا وغربًا، ويَمنًا وشامًا، وجنوبًا وعَدَنًا، بحيث لا تجدُ بلدةً من بلاد الإسلام إلاَّ وفيها قبور ومشاهد وأحياء، يعتقدون فيها ويعظِّمونها وينذرون لها، ويهتفون بأسمائها ويحلفون بها، ويطوفون بفناء القبور، ويُسرجونها ويلقون عليها الأوراد والرياحين، ويُلبسونها الثياب، ويصنعون كلَّ أمر يقدرون عليه من العبادة لها، وما في معناها من التعظيم والخضوع والخشوع والتذلُّل والافتقار إليها.
بل هذه مساجد المسلمين غالبُها لا يخلو عن قبر أو قريب منه، أو مَشهد يقصده المصلُّون في أوقات الصلاة، يَصنعون فيه ما ذكِر أو بعض ما ذكر، ولا يَسَعُ عقلُ عاقل أنَّ هذا منكرٌ يبلُغُ إلى ما ذكرتَ مِنْ الشناعة، ويَسكتُ عليه علماءُ الإسلام الذين ثبَتت لهم الوَطأة في جميع جهات الدنيا.
قلتُ: إن أردتَ العدلَ والإنصافَ، وتركتَ متابعة الأسلاف، وعرفتَ أنَّ الحقَّ ما قام عليه الدليلُ، لا ما اتَّفق عليه العوالِم جيلاً بعد جيل، وقَبيلاً بعد قبيل، فاعلم أنَّ هذه الأمور التي ندَندِنُ حولَ إنكارِها، ونسعى في هَدم منارها، صادرةٌ عن العامة الذين إسلامهم تقليدُ الآباء بلا دليل، ومتابعتهم لهم من غير فرق بين دبير وقبيل، ينشأ الواحدُ فيهم فيجِدُ أهلَ قريته وأصحاب بلدته يُلَقِّنُونه في الطفولية أن يَهتِفَ باسم مَنْ يعتقدون فيه، ويراهم يَنذرون عليه، ويعظِّمونه، ويرحلون به إلى مَحلِّ قبره، ويلطخونه بترابه، ويجعلونه طائفًا على قبره، فيَنشأ وقد قَرَّ في قلبه عظمةُ ما يعظِّمونه، وقد صار أعظم الأشياء عنده مَنْ يعتقدونه.
فنشأ على هذا الصغير، وشاخَ عليه الكبيرُ، ولا يسمعون مِنْ أحد عليهم من نكير؛ بل تَرَى مِمَّنْ يتَّسِم بالعلمِ، ويَدَّعِي الفضلَ، وينتصب للقضاء والفتيا--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان (1/ 385 - 386).
নিশ্চয়ই যারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে, তারা তাদের সওয়াব বৃদ্ধিতে সহায়ক হবে; তাদের অনুসরণের মাধ্যমে এবং মানুষকে তাদের অনুসরণের দিকে আহ্বান করার মাধ্যমে। কিন্তু যখন কেউ তাদের দাওয়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তার বিপরীতে লিপ্ত হয়, তখন সে নিজেকে এবং তাদেরকে সেই সওয়াব থেকে বঞ্চিত করে। এতে তাদের প্রতি কী সম্মান ও শ্রদ্ধা অবশিষ্ট থাকল?(১).
১০. আর আমীর আস-সানআনী (মৃত্যু: ১১৮২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে কবর ও মাজারগুলোতে শিরক এবং এর মাধ্যমসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে সংখ্যার আধিক্যকে দলিল হিসেবে পেশ করে। তিনি বলেছেন: যদি তুমি বল: এটি এমন একটি বিষয় যা দেশজুড়ে ছড়িয়ে পড়েছে এবং নিচু ভূমি ও উচ্চভূমির অধিবাসীরা এতে একমত হয়েছে; এটি পূর্ব ও পশ্চিম, ইয়েমেন ও শাম, দক্ষিণ ও আদনসহ সারা পৃথিবীতে ছেয়ে গেছে। ফলে মুসলিম দেশগুলোর এমন কোনো জনপদ তুমি পাবে না যেখানে কবর, মাজার ও জীবিত ব্যক্তি নেই, যাদের প্রতি তারা আকিদা পোষণ করে, তাদের সম্মান করে, তাদের উদ্দেশ্যে মানত করে, তাদের নাম ধরে আর্তনাদ করে, তাদের নামে শপথ করে, কবরের আঙিনায় তাওয়াফ করে, সেখানে প্রদীপ জ্বালায়, তার ওপর ফুল ও সুগন্ধি ছিটিয়ে দেয়, গিলাফ পরিয়ে দেয় এবং তাদের ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় এমন প্রতিটি কাজ করার চেষ্টা করে। এছাড়া তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, বিনয়, একাগ্রতা, দীনতা ও তাদের কাছে মুখাপেক্ষী হওয়ার মতো যাবতীয় কাজ তারা করে থাকে।
বরং মুসলমানদের অধিকাংশ মসজিদই এমন যে, তা কোনো কবর বা তার নিকটবর্তী স্থান অথবা এমন মাজার থেকে মুক্ত নয় যেখানে মুসল্লিরা নামাজের সময় যাতায়াত করে। তারা সেখানে উল্লিখিত কাজগুলো বা তার কিছু অংশ সম্পাদন করে। আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির বিবেকের পক্ষে এটা মেনে নেওয়া সম্ভব নয় যে, এটি এমন একটি গর্হিত কাজ যা আপনার বর্ণিত বীভৎসতার পর্যায়ে পৌঁছাবে, অথচ সারা বিশ্বে প্রভাব ও প্রতিপত্তি বিস্তারকারী ইসলামের আলেমগণ এ ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকবেন।
আমি বললাম: তুমি যদি ন্যায় ও ইনসাফ চাও এবং পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ বর্জন করো, আর এটি বুঝতে পারো যে সত্য তা-ই যার পক্ষে দলিল বিদ্যমান, প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম বা গোত্র থেকে গোত্র ধরে জগতের মানুষ কিসের ওপর একমত হয়েছে তা সত্যের মাপকাঠি নয়; তবে জেনে রাখো যে, আমরা যে বিষয়গুলো অস্বীকার করছি এবং যার নিশানসমূহ মিটিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করছি, সেগুলো সেই সাধারণ জনগণের পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছে যাদের ইসলাম হলো দলিল ছাড়াই পিতৃপুরুষের অন্ধ অনুকরণ করা এবং অগ্র-পশ্চাৎ বাছবিচার ছাড়াই তাদের অনুসরণ করা। তাদের প্রত্যেকে এমন পরিবেশে বেড়ে ওঠে যেখানে সে তার গ্রামের লোক ও শহরের লোকদের শৈশব থেকেই শিখতে দেখে যে, তারা যাদের প্রতি আকিদা রাখে তাদের নাম ধরে আর্তনাদ করতে। সে তাদের দেখতে পায় যে তারা তাদের নামে মানত করছে, তাদের সম্মান করছে, তাদের কবরের স্থানে সফর করছে, তার মাটি গায়ে মাখছে এবং কবরের চারপাশে তাওয়াফ করছে। ফলে সে এমনভাবে বেড়ে ওঠে যে, তার হৃদয়ে সেই সব জিনিসের মাহাত্ম্য বদ্ধমূল হয়ে যায় যেগুলোকে তারা সম্মান করে, এবং তারা যাদের প্রতি আকিদা রাখে তারাই তার কাছে সবচেয়ে মহান বস্তুতে পরিণত হয়।
এভাবেই ছোটরা বড় হয় এবং বড়রা বৃদ্ধ হয়, অথচ তারা এ ব্যাপারে কারও কাছ থেকে কোনো প্রতিবাদ শোনে না; বরং তুমি এমন লোকদেরও দেখবে যারা ইলমের লেবাস ধারণ করে, শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করে এবং বিচারকার্য ও ফতোয়া প্রদানের আসনে আসীন হয়...--------------------------------------------
(১) ইগাছাতুল লাহফান (১/ ৩৮৫ - ৩৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 325)
والتدريس، أو الولاية أو المعرفة أو الإمارة والحكومة، معظِّمًا لِمَا يعظِّمونه، مُكرمًا لِما يكرمونه، قابضًا للنذور، آكلاً ما يُنحر على القبور، فيَظنُّ العامَّة أنَّ هذا دينُ الإسلام، وأنَّه رأسُ الدِّين والسَّنَام.
ولا يَخفى على أحد يتأهَّل للنظر، ويعرفُ بارِقَةً مِنْ عِلم الكتاب والسُّنَّة والأثر، أنَّ سكوتَ العالِم أو العالم على وقوع مُنكر ليس دليلاً على جواز ذلك المنكر(1).
11 وقال العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله (ت: 1250 هـ): وقد يجعل الشيطان طائفة من إخوانه من بني آدم يقفون على ذلك القبر، يخادعون من يأتي إليه من الزائرين، يهولون عليهم الأمر، ويصنعون أمورًا من أنفسهم، وينسبونها إلى الميت على وجه لا يفطن له من كان من المغفلين.
وقد يصنعون أكاذيب مشتملة على أشياء يسمونها كرامات لذلك الميت، ويبثونها في الناس، ويكررون ذكرها في مجالسهم، وعند اجتماعهم بالناس، فتشيع وتستفيض، ويتلقاها من يحسن الظن بالأموات، ويقبل عقله ما يروى عنهم من أكاذيب، فيرويها كما سمعها، ويتحدث بها في مجالسه، فيقع الجهال في بلية عظيمة من الاعتقاد الشركي، وينذرون على ذلك الميت كرائم أموالهم، ويحبسون على قبره من أملاكهم ما هو أحبها إلى قلوبهم، لاعتقادهم أنهم ينالون بجاه ذلك الميت خيرًا عظيمًا وأجرًا كبيرًا، ويعتقدون أن ذلك قربة عظيمة، وطاعة نافعة، وحسنة متقبلة، فيحصل بذلك مقصود أولئك الذين جعلهم الشيطان من إخوانه من بني آدم على ذلك القبر. فإنهم إنما فعلوا تلك الأفاعيل وهولوا على الناس بتلك التهاويل، وكذبوا تلك الأكاذيب، لينالوا جانبًا من الحطام من أموال الطغام الأغتام وبهذه الذريعة الملعونة، والوسيلة الإبليسية تكاثرت الأوقاف على القبور، وبلغت مبلغًا عظيمًا، حتى بلغت غلات ما يوقف على المشهورين منهم ما لو اجتمعت أوقافه لبلغ ما يقتاته أهل قرية كبيرة من قرى المسلمين.--------------------------------------------
(1) تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد (76 - 78).
এবং পাঠদান, অথবা অভিভাবকত্ব বা মারেফাত অথবা নেতৃত্ব ও শাসনকর্তৃত্ব; তারা যা বড় মনে করে তা বড় জ্ঞান করা, তারা যা সম্মান করে তাকে সম্মান করা, মানত গ্রহণ করা এবং কবরের ওপর যা জবেহ করা হয় তা ভক্ষণ করা। ফলে সাধারণ মানুষ মনে করে যে এটিই ইসলামের দ্বীন এবং এটিই দ্বীনের প্রধান বিষয় ও সর্বোচ্চ চূড়া।
বিচার-বিশ্লেষণ করার যোগ্যতা রাখেন এবং কিতাব, সুন্নাহ ও আসার সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান রাখেন এমন কারো কাছে এটা গোপন নয় যে, কোনো অন্যায়ের উপস্থিতিতে কোনো আলিমের চুপ থাকা সেই অন্যায়টি জায়েজ হওয়ার দলিল নয়(১)।
১১ এবং আল্লামা মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী রহি মাহুল্লাহ (মৃত্যু: ১২৫০ হিজরি) বলেছেন: শয়তান বনী আদমের মধ্য থেকে তার ভাইদের একটি দলকে সেই কবরের কাছে দাঁড় করিয়ে দেয়। তারা সেখানে আগমনকারী যিয়ারতকারীদের ধোঁকা দেয়, তাদের সামনে বিষয়টিকে ভয়ংকর ও অলৌকিক করে ফুটিয়ে তোলে এবং নিজেরা কিছু বিষয় উদ্ভাবন করে তা মৃত ব্যক্তির দিকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করে যা সাধারণ অসচেতন মানুষ বুঝতে পারে না।
তারা অনেক সময় সেই মৃত ব্যক্তির জন্য 'কারামত' নাম দিয়ে নানা মিথ্যা উদ্ভাবন করে এবং তা মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দেয়। তারা তাদের মজলিসে এবং মানুষের সাথে একত্রিত হওয়ার সময় বারবার তা উল্লেখ করে। ফলে তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে ও প্রসিদ্ধি লাভ করে। যারা মৃতদের প্রতি সুধারণা রাখে এবং যাদের বুদ্ধি তাদের সম্পর্কে বর্ণিত মিথ্যাগুলো গ্রহণ করে নেয়, তারা এগুলো শুনে গ্রহণ করে। অতঃপর তারা যেভাবে শুনেছে সেভাবেই তা বর্ণনা করে এবং তাদের মজলিসগুলোতে তা নিয়ে আলোচনা করে। ফলে মূর্খ লোকেরা শিরকি আকিদাহর এক মহান বিপদে নিপতিত হয়। তারা সেই মৃত ব্যক্তির নামে তাদের উৎকৃষ্ট সম্পদ মানত করে এবং তাদের স্থাবর সম্পত্তির মধ্য থেকে যা তাদের হৃদয়ে সবচেয়ে প্রিয়, তা সেই কবরের জন্য ওয়াকফ করে দেয়। তাদের বিশ্বাস এই যে, তারা সেই মৃত ব্যক্তির মর্যাদার ওসিলায় বড় ধরনের কল্যাণ ও বিশাল প্রতিদান লাভ করবে। তারা মনে করে এটি একটি মহান নৈকট্য, উপকারী আনুগত্য এবং কবুলযোগ্য পুণ্য। এর মাধ্যমেই শয়তান বনী আদমের মধ্য থেকে যাদেরকে সেই কবরের ওপর তার ভাই হিসেবে নিযুক্ত করেছে, তাদের উদ্দেশ্য হাসিল হয়। কারণ, তারা এই কাজগুলো করেছে, মানুষের সামনে বিষয়গুলোকে অতিরঞ্জিত করেছে এবং এই মিথ্যাগুলো বলেছে কেবল মূর্খ ও নির্বোধদের সম্পদ থেকে তুচ্ছ পার্থিব সুযোগ-সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে। এই অভিশপ্ত অজুহাত এবং ইবলিসি উপায়ের মাধ্যমে কবরের ওপর ওয়াকফের সংখ্যা বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তা বিশাল পরিমাণে গিয়ে পৌঁছেছে। এমনকি তাদের মধ্যকার প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের কবরে যে পরিমাণ সম্পদ ওয়াকফ করা হয়, তার লভ্যাংশ যদি একত্রিত করা হতো, তবে তা মুসলমানদের বড় কোনো একটি গ্রামের অধিবাসীদের জীবিকা নির্বাহের জন্য যথেষ্ট হতো।--------------------------------------------
(১) তাতহীরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ (৭৬ - ৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)
ولو بيعت تلك الحبائس الباطلة لأغنى الله بها طائفة عظيمة من الفقراء(1).
وقال رحمه الله: والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم، وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك، … ومن رفع القبور: الداخل تحت الحديث دخولاً أوليًّا القبب والمشاهد المعمورة على القبور، وأيضًا هو من اتخاذ القبور مساجد، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك ....
وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام، منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك؛ فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدًا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، وشدوا إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا.
وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئًا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه، فإنا لله وإنا إليه راجعون(2).
12 قال المفسّر محمود الألوسي رحمه الله (ت: 1270 هـ): وقد رأينا كثيرًا من الناس على نحو هذه الصفة، التي وصف الله تعالى بها المشركين، يهشون لذكر أموات يستغيثون بهم، ويطلبون منهم، ويطربون من سماع حكايات كاذبة عنهم، توافق هواهم واعتقادهم فيهم، ويعظمون من يحكي لهم ذلك، وينقبضون من ذكر الله تعالى وحده(3)، ونسبة الاستقلال بالتصرف إليه عز وجل وسرد ما يدل على مزيد عظمته وجلاله، وينفرون ممن يفعل ذلك كل النفرة، وينسبونه إلى ما يكره.
وقد قلت يومًا لرجل يستغيث في شدة ببعض الأموات وينادي يا فلان أغثني فقلت له: قل يا الله فقد قال سبحانه: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186]، فغضب وبلغني أنه قال: فلان منكر على الأولياء!--------------------------------------------
(1) شرح الصدور بتحريم رفع القبور (114 - 115).
(2) يُنظر: نيل الأوطار (4/ 102).
(3) يؤيد ذلك قوله تعالى: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ *} [الزمر].
যদি সেই বাতিল ওয়াকফকৃত সম্পদগুলো বিক্রি করা হতো, তবে আল্লাহ তাআলা তার মাধ্যমে এক বিশাল সংখ্যক দরিদ্রকে অভাবমুক্ত করে দিতেন(1)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: স্পষ্টত কবরের জন্য অনুমোদিত সীমার অতিরিক্ত উঁচু করা হারাম। আহমদ (ইমাম)-এর অনুসারীগণ এবং শাফেয়ী ও মালিকী মাযহাবের একদল আলিম স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন, … আর কবরের উচ্চতার মধ্যে—যা হাদীসের প্রাথমিক অন্তর্ভুক্তির অধীনে রয়েছে—তা হলো কবরের ওপর নির্মিত গম্বুজ এবং আবাদকৃত মাজারসমূহ। এটি কবরকে মসজিদে পরিণত করারও শামিল, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি সম্পাদনকারীর ওপর লানত করেছেন...।
কবরের ওপর অট্টালিকা নির্মাণ ও তা সুশোভিত করা থেকে কত ফাসাদ বা অনিষ্টের সৃষ্টি হয়েছে যার কারণে ইসলাম ক্রন্দন করে। এর মধ্যে একটি হলো জাহেলদের বিশ্বাস, যেমনটি কাফিররা মূর্তির প্রতি পোষণ করত। এ বিষয়টি চরম আকার ধারণ করেছে; তারা মনে করে যে এগুলো কল্যাণ দান এবং অকল্যাণ দূর করতে সক্ষম। ফলে তারা সেগুলোকে প্রয়োজন পূরণের লক্ষ্যস্থল এবং উদ্দেশ্য অর্জনের আশ্রয়স্থল বানিয়ে নিয়েছে। তারা সেগুলোর কাছে তেমন কিছুই প্রার্থনা করে যা বান্দারা তাদের রবের কাছে প্রার্থনা করে। তারা সেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করে, সেগুলো স্পর্শ করে বরকত নেয় এবং সাহায্য প্রার্থনা করে।
সংক্ষেপে, জাহেলিয়াতের লোকেরা মূর্তির সাথে যা করত, তার কোনো কিছুই এরা বাদ দেয়নি বরং সবই করেছে। সুতরাং আমরা আল্লাহরই জন্য এবং তাঁর কাছেই ফিরে যাব(2)।
১২. মুফাসসির মাহমুদ আল-আলুসি (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১২৭০ হিজরি) বলেছেন: আমরা অনেক মানুষকে এই বৈশিষ্ট্যের ওপর দেখেছি, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের বর্ণনা করেছেন। তারা মৃত ব্যক্তিদের স্মরণে আনন্দিত হয় যাদের কাছে তারা সাহায্য প্রার্থনা করে, তাদের কাছে কিছু চায় এবং তাদের সম্পর্কে মিথ্যা কিচ্ছা-কাহিনী শুনে পুলকিত হয় যা তাদের প্রবৃত্তি ও বিশ্বাসের সাথে মিলে যায়। যারা এসব বর্ণনা করে তাদেরকে তারা অতি মূল্যায়ন করে, অথচ কেবল আল্লাহর স্মরণে তারা সংকুচিত হয়ে যায়(3) এবং সকল ক্ষমতা বা কর্তৃত্ব এককভাবে মহান আল্লাহর প্রতি সাব্যস্ত করা এবং তাঁর মহানত্ব ও প্রতাপের প্রমাণসমূহ বর্ণনা করা হলে তারা বিরক্ত হয়। তারা এমন কাজ যারা করে তাদের থেকে চরমভাবে দূরে সরে থাকে এবং তাদের অপছন্দনীয় বিষয়ের দিকে নিসবত করে।
একদা আমি এক ব্যক্তিকে বললাম, যে বিপদের সময় জনৈক মৃত ব্যক্তির কাছে সাহায্য চাইছিল এবং ডাকছিল, 'হে অমুক! আমাকে উদ্ধার করুন'। আমি তাকে বললাম: 'আল্লাহ' বলো; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন আমার বান্দারা তোমার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই যখন সে আমাকে ডাকে" [আল-বাকারা: ১৮৬]। এতে সে রাগান্বিত হলো এবং আমার কাছে খবর পৌঁছাল যে সে বলেছে: 'অমুক ব্যক্তি তো আউলিয়াদের অস্বীকারকারী!'--------------------------------------------
(1) শারহুস সুদূর বিতাহরীমি রাফইল কুবুর (১১৪ - ১১৫)।
(2) দ্রষ্টব্য: নাইলুল আওতার (৪/ ১০২)।
(3) একে সমর্থন করে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আল্লাহকে একা স্মরণ করা হয়, তখন যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায়; আর যখন তাঁকে ছাড়া অন্যদের স্মরণ করা হয়, তখনই তারা আনন্দিত হয়।" [যুমার]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 327)
