ومن الضوابط الشرعية التي يجب على المسلم الالتزام بها قبل الزيارة، ما يلي:
1 أن لا يُتخذ القبر عيدًا سواء بالاجتماع إليه، أو اعتياد المجيء إليه بتكرار الزيارة(1)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا … »(2)، وفي رواية: «لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا»(3).
فاتخاذ القبر مسجدًا وموسمًا، وعيدًا من الأعياد، تُشدّ الرحال إليه، كما تشد الرحال للمساجد الثلاثة من أشدّ البدع الموصلة إلى الشرك(4).
2 أن لا يشد الرحال لزيارة القبور(5)؛ لعدم جواز شد الرحال إلا للمساجد الثلاثة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى»(6).
ومن المهم التنبيه إلى ما يفعله بعض الناس من شد الرحال إلى قبور بعض الأنبياء على حد زعمهم في أيام معلومة، فهو خطأ ظاهر من وجهين:
1 أن كل القبور المضافة إلى الأنبياء عليهم السلام لا يصح منها شيء، إلا قبر نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة النبوية، والخلاف قائم في قبر إبراهيم عليه السلام، إذ لم يرد في تحديده خبر صحيح(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (11 - 12).
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب زيارة القبور (2/ 169/ ح 2042)، والطبراني في الأوسط، باب الميم، موسى بن هارون (8/ 81/ ح 8030)، وحكم عليه الألباني بالصحة، وقال على سند رواية أبي داود: إسناده صحيح، وكذا قال الحافظ، وحسنه ابن القيم. يُنظر: تهذيب سنن أبي داود (6/ 282).
(3) أخرجه أحمد في مسنده، مسند أبي هريرة رضي الله عنه (2/ 1848/ ح 8926)، وأبو يعلى في مسنده، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه (1/ 361/ ح 469)، وحكم الألباني على سند رواية الإمام أحمد بقوله: إسناده حسن، وهو على شرط مسلم، وهو صحيح. يُنظر: أحكام الجنائز (1/ 219).
(4) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (39).
(5) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25).
(6) سبق تخريجه راجع فضلاً (116).
(7) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 445 - 446).
1 أن لا يُتخذ القبر عيدًا سواء بالاجتماع إليه، أو اعتياد المجيء إليه بتكرار الزيارة(1)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا … »(2)، وفي رواية: «لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا»(3).
فاتخاذ القبر مسجدًا وموسمًا، وعيدًا من الأعياد، تُشدّ الرحال إليه، كما تشد الرحال للمساجد الثلاثة من أشدّ البدع الموصلة إلى الشرك(4).
2 أن لا يشد الرحال لزيارة القبور(5)؛ لعدم جواز شد الرحال إلا للمساجد الثلاثة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى»(6).
ومن المهم التنبيه إلى ما يفعله بعض الناس من شد الرحال إلى قبور بعض الأنبياء على حد زعمهم في أيام معلومة، فهو خطأ ظاهر من وجهين:
1 أن كل القبور المضافة إلى الأنبياء عليهم السلام لا يصح منها شيء، إلا قبر نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة النبوية، والخلاف قائم في قبر إبراهيم عليه السلام، إذ لم يرد في تحديده خبر صحيح(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (11 - 12).
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب المناسك، باب زيارة القبور (2/ 169/ ح 2042)، والطبراني في الأوسط، باب الميم، موسى بن هارون (8/ 81/ ح 8030)، وحكم عليه الألباني بالصحة، وقال على سند رواية أبي داود: إسناده صحيح، وكذا قال الحافظ، وحسنه ابن القيم. يُنظر: تهذيب سنن أبي داود (6/ 282).
(3) أخرجه أحمد في مسنده، مسند أبي هريرة رضي الله عنه (2/ 1848/ ح 8926)، وأبو يعلى في مسنده، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه (1/ 361/ ح 469)، وحكم الألباني على سند رواية الإمام أحمد بقوله: إسناده حسن، وهو على شرط مسلم، وهو صحيح. يُنظر: أحكام الجنائز (1/ 219).
(4) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (39).
(5) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25).
(6) سبق تخريجه راجع فضلاً (116).
(7) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 445 - 446).
যিয়ারতের আগে একজন মুসলিমের জন্য যে সকল শরয়ী নীতিমালা মেনে চলা আবশ্যক, সেগুলো নিম্নরূপ:
১. কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত না করা, চাই সেখানে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে হোক কিংবা যিয়ারতের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে সেখানে যাতায়াতকে অভ্যাসে পরিণত করার মাধ্যমে হোক(১); যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না...»(২)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না»(৩)।
সুতরাং কবরকে মসজিদ, মিলনমেলা এবং এমন এক উৎসবে পরিণত করা যার উদ্দেশ্যে সফর করা হয়—যেভাবে তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা হয়—তা শিরকের দিকে ধাবিতকারী নিকৃষ্টতম বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত(৪)।
২. কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে সফর (শাদ্দুর রিহাল) না করা(৫); কারণ তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা জায়েজ নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা»(৬)।
নির্দিষ্ট দিনগুলোতে কিছু মানুষের তাদের ধারণা মতে কতিপয় নবীর কবরের দিকে সফর করার যে কর্মকাণ্ড, সে বিষয়ে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ; এটি দুটি কারণে স্পষ্ট ভুল:
১. আম্বিয়ায়ে কেরাম আলাইহিমুস সালামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সকল কবরের কোনোটিই ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়, কেবল মদিনা মুনাওয়ারায় আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর ব্যতীত। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কবরের ব্যাপারে মতভেদ বিদ্যমান, কারণ এর অবস্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে কোনো সহিহ বর্ণনা পাওয়া যায় না(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি (১১-১২)।
(২) এটি আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, অনুচ্ছেদ: কবর যিয়ারত (২/ ১৬৯/ হা. ২০৪২); এবং তাবারানি আল-আওসাতে, অনুচ্ছেদ: আল-মিম, মুসা বিন হারুন (৮/ ৮১/ হা. ৮০৩০)। আলবানি একে সহিহ বলে রায় দিয়েছেন এবং আবু দাউদের বর্ণনার সনদ সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ সহিহ। হাফিজ (ইবনে হাজার) ও ইবনুল কাইয়্যিমও অনুরূপ বলেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। দেখুন: তাহজিবু সুনানি আবি দাউদ (৬/ ২৮২)।
(৩) এটি আহমদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু (২/ ১৮৪৮/ হা. ৮৯২৬); এবং আবু ইয়ালা তার মুসনাদে, মুসনাদে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু (১/ ৩৬১/ হা. ৪৬৯)। ইমাম আহমদের বর্ণনার সনদ সম্পর্কে আলবানি বলেছেন: এর সনদ হাসান এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, আর এটি সহিহ। দেখুন: আহকামুল জানাইয (১/ ২১৯)।
(৪) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি (৩৯)।
(৫) দেখুন: শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহেদি ওয়াল কুবুর, মারঈ আল-কারমি (২৫)।
(৬) এর তথ্যসূত্র আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১১৬)।
(৭) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ৪৪৫-৪৪৬)।
১. কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত না করা, চাই সেখানে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে হোক কিংবা যিয়ারতের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে সেখানে যাতায়াতকে অভ্যাসে পরিণত করার মাধ্যমে হোক(১); যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না...»(২)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: «তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না»(৩)।
সুতরাং কবরকে মসজিদ, মিলনমেলা এবং এমন এক উৎসবে পরিণত করা যার উদ্দেশ্যে সফর করা হয়—যেভাবে তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা হয়—তা শিরকের দিকে ধাবিতকারী নিকৃষ্টতম বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত(৪)।
২. কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে সফর (শাদ্দুর রিহাল) না করা(৫); কারণ তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা জায়েজ নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা»(৬)।
নির্দিষ্ট দিনগুলোতে কিছু মানুষের তাদের ধারণা মতে কতিপয় নবীর কবরের দিকে সফর করার যে কর্মকাণ্ড, সে বিষয়ে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ; এটি দুটি কারণে স্পষ্ট ভুল:
১. আম্বিয়ায়ে কেরাম আলাইহিমুস সালামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সকল কবরের কোনোটিই ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়, কেবল মদিনা মুনাওয়ারায় আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর ব্যতীত। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কবরের ব্যাপারে মতভেদ বিদ্যমান, কারণ এর অবস্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে কোনো সহিহ বর্ণনা পাওয়া যায় না(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি (১১-১২)।
(২) এটি আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, অনুচ্ছেদ: কবর যিয়ারত (২/ ১৬৯/ হা. ২০৪২); এবং তাবারানি আল-আওসাতে, অনুচ্ছেদ: আল-মিম, মুসা বিন হারুন (৮/ ৮১/ হা. ৮০৩০)। আলবানি একে সহিহ বলে রায় দিয়েছেন এবং আবু দাউদের বর্ণনার সনদ সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ সহিহ। হাফিজ (ইবনে হাজার) ও ইবনুল কাইয়্যিমও অনুরূপ বলেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। দেখুন: তাহজিবু সুনানি আবি দাউদ (৬/ ২৮২)।
(৩) এটি আহমদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু (২/ ১৮৪৮/ হা. ৮৯২৬); এবং আবু ইয়ালা তার মুসনাদে, মুসনাদে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু (১/ ৩৬১/ হা. ৪৬৯)। ইমাম আহমদের বর্ণনার সনদ সম্পর্কে আলবানি বলেছেন: এর সনদ হাসান এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, আর এটি সহিহ। দেখুন: আহকামুল জানাইয (১/ ২১৯)।
(৪) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি (৩৯)।
(৫) দেখুন: শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহেদি ওয়াল কুবুর, মারঈ আল-কারমি (২৫)।
(৬) এর তথ্যসূত্র আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহ করে দেখুন (১১৬)।
(৭) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ৪৪৫-৪৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)