5 ونقل مذهب الإمام أحمد رحمه الله (ت: 241 هـ) العلامة الفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله (ت: 620 هـ) قال: ولا يجوز اتخاذ السرج على القبور … ولو أبيح لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله؛ ولأن فيه تضييعًا للمال في غير فائدة، وإفراطًا في تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام، ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور، … ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها(1).
6 علّق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ) على إطلاق لفظ الكراهة في أقوال الأئمة بقوله: فأما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنه، متابعة للأحاديث، وصرح أصحابنا وغيرهم، من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما، بتحريمه، ومن العلماء من أطلق فيه لفظ الكراهة. فما أدري عنى به التحريم، أو التنزيه؟ ولا ريب في القطع بتحريمه(2) ثم ساق الأدلة رحمه الله.
وقال رحمه الله مستنكرًا ما يُبنى على القبور: وما أحدث في الإسلام من المساجد والمشاهد على القبور والآثار، فهو من البدع المحدثة في الإسلام من فعل من لم يعرف شريعة الإسلام، وما بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم من كمال التوحيد وإخلاص الدين لله وسد أبواب الشرك التي يفتحها الشيطان لبني آدم؛ ولهذا يوجد من كان أبعد عن التوحيد وإخلاص الدين لله ومعرفة دين الإسلام هم أكثر تعظيمًا لمواضع الشرك فالعارفون بسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه أولى بالتوحيد وإخلاص الدين لله، وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشرك والبدع(3).
وقال رحمه الله: ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم من ذلك [تعظيم المشاهد] شيء في بلاد الإسلام لا في الحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب ولم يكن قد أحدث مشهد لا--------------------------------------------
(1) المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل (2/ 382).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 184).
(3) مجموع الفتاوى (17/ 497).
6 علّق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت: 728 هـ) على إطلاق لفظ الكراهة في أقوال الأئمة بقوله: فأما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنه، متابعة للأحاديث، وصرح أصحابنا وغيرهم، من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما، بتحريمه، ومن العلماء من أطلق فيه لفظ الكراهة. فما أدري عنى به التحريم، أو التنزيه؟ ولا ريب في القطع بتحريمه(2) ثم ساق الأدلة رحمه الله.
وقال رحمه الله مستنكرًا ما يُبنى على القبور: وما أحدث في الإسلام من المساجد والمشاهد على القبور والآثار، فهو من البدع المحدثة في الإسلام من فعل من لم يعرف شريعة الإسلام، وما بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم من كمال التوحيد وإخلاص الدين لله وسد أبواب الشرك التي يفتحها الشيطان لبني آدم؛ ولهذا يوجد من كان أبعد عن التوحيد وإخلاص الدين لله ومعرفة دين الإسلام هم أكثر تعظيمًا لمواضع الشرك فالعارفون بسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه أولى بالتوحيد وإخلاص الدين لله، وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشرك والبدع(3).
وقال رحمه الله: ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم من ذلك [تعظيم المشاهد] شيء في بلاد الإسلام لا في الحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب ولم يكن قد أحدث مشهد لا--------------------------------------------
(1) المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل (2/ 382).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 184).
(3) مجموع الفتاوى (17/ 497).
5 এবং ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ২৪১ হিজরি)-এর মাযহাব বর্ণনা করেছেন প্রাজ্ঞ ফকিহ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৬২০ হিজরি)। তিনি বলেছেন: কবরের ওপর প্রদীপ প্রজ্জ্বলন করা জায়েয নেই … যদি এটি বৈধ হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজ সম্পাদনকারীকে অভিশাপ দিতেন না; আর কারণ এতে কোনো উপকার ছাড়াই সম্পদের অপচয় হয়, এবং কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনে এমন বাড়াবাড়ি করা হয় যা মূর্তিপূজার সদৃশ। কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা জায়েয নয়, … কারণ কবরের নিকট সালাত আদায়ের জন্য সেগুলোকে নির্দিষ্ট করা মূর্তির সামনে সিজদা করা এবং সেগুলোর নৈকট্য লাভের মাধ্যমে মূর্তিপূজার সদৃশ। আমরা বর্ণনা করেছি যে, মূর্তিপূজার সূচনা হয়েছিল মৃত ব্যক্তিদের ছবি তৈরি, সেগুলো স্পর্শ করা এবং সেগুলোর পাশে সালাত আদায়ের মাধ্যমে তাদের প্রতি অতি ভক্তির কারণে(১)।
6 শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) ইমামগণের উক্তিতে 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়) শব্দ ব্যবহারের বিষয়ে মন্তব্য করে বলেছেন: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের ব্যাপারে বিভিন্ন মাযহাবের অধিকাংশ আলিম হাদীসসমূহের অনুসরণে তা নিষেধ করেছেন। আমাদের সাথীগণ এবং মালেক ও শাফেঈ প্রমুখের অনুসারীগণ এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন। তবে কোনো কোনো আলিম এক্ষেত্রে 'কারাহাত' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আমি জানি না তারা এর দ্বারা 'তাহরিম' (হারাম হওয়া) বুঝিয়েছেন নাকি 'তানযিহ' (সামান্য অপছন্দনীয়)? তবে এটি নিশ্চিতভাবে হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই(২)। এরপর তিনি রহিমাহুল্লাহ প্রমাণসমূহ উপস্থাপন করেছেন।
তিনি রহিমাহুল্লাহ কবরের ওপর যা নির্মাণ করা হয় তার নিন্দা জানিয়ে বলেছেন: ইসলামে কবরের ওপর এবং প্রাচীন নিদর্শনসমূহের ওপর যে সকল মসজিদ ও মাজার উদ্ভাবন করা হয়েছে, তা ইসলামের নব উদ্ভাবিত বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এটি তাদের কাজ যারা ইসলামের শরিয়ত এবং আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যে তাওহীদের পূর্ণতা, আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা এবং শিরকের পথসমূহ বন্ধ করার জন্য পাঠিয়েছেন—যে পথগুলো শয়তান বনী আদমের জন্য উন্মুক্ত করে—সে সম্পর্কে অবগত নয়। এই কারণেই দেখা যায় যারা তাওহীদ, আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা এবং ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে জ্ঞান থেকে সবচেয়ে দূরে, তারাই শিরকের স্থানগুলোকে অধিক সম্মান প্রদর্শন করে। পক্ষান্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ও হাদীস সম্পর্কে যারা প্রাজ্ঞ, তারা তাওহীদ ও আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার ক্ষেত্রে অধিক যোগ্য। আর যারা এ বিষয়ে অজ্ঞ, তারা শিরক ও বিদআতের অধিক নিকটবর্তী(৩)।
তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণের যুগে ইসলামী ভূখণ্ডগুলোতে এ জাতীয় [মাজারের প্রতি ভক্তি] কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না; না হিজাযে, না ইয়ামেনে, না সিরিয়ায়, না ইরাকে, না মিসরে, না খুরাসানে, আর না মাগরিবে। কোনো মাজারই উদ্ভাবন করা হয়নি...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের ফিকহ গ্রন্থ আল-মুগনি (২/ ৩৮২)।
(২) ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ১৮৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৪৯৭)।
6 শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) ইমামগণের উক্তিতে 'কারাহাত' (অপছন্দনীয়) শব্দ ব্যবহারের বিষয়ে মন্তব্য করে বলেছেন: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের ব্যাপারে বিভিন্ন মাযহাবের অধিকাংশ আলিম হাদীসসমূহের অনুসরণে তা নিষেধ করেছেন। আমাদের সাথীগণ এবং মালেক ও শাফেঈ প্রমুখের অনুসারীগণ এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন। তবে কোনো কোনো আলিম এক্ষেত্রে 'কারাহাত' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আমি জানি না তারা এর দ্বারা 'তাহরিম' (হারাম হওয়া) বুঝিয়েছেন নাকি 'তানযিহ' (সামান্য অপছন্দনীয়)? তবে এটি নিশ্চিতভাবে হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই(২)। এরপর তিনি রহিমাহুল্লাহ প্রমাণসমূহ উপস্থাপন করেছেন।
তিনি রহিমাহুল্লাহ কবরের ওপর যা নির্মাণ করা হয় তার নিন্দা জানিয়ে বলেছেন: ইসলামে কবরের ওপর এবং প্রাচীন নিদর্শনসমূহের ওপর যে সকল মসজিদ ও মাজার উদ্ভাবন করা হয়েছে, তা ইসলামের নব উদ্ভাবিত বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এটি তাদের কাজ যারা ইসলামের শরিয়ত এবং আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যে তাওহীদের পূর্ণতা, আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা এবং শিরকের পথসমূহ বন্ধ করার জন্য পাঠিয়েছেন—যে পথগুলো শয়তান বনী আদমের জন্য উন্মুক্ত করে—সে সম্পর্কে অবগত নয়। এই কারণেই দেখা যায় যারা তাওহীদ, আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা এবং ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে জ্ঞান থেকে সবচেয়ে দূরে, তারাই শিরকের স্থানগুলোকে অধিক সম্মান প্রদর্শন করে। পক্ষান্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ও হাদীস সম্পর্কে যারা প্রাজ্ঞ, তারা তাওহীদ ও আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার ক্ষেত্রে অধিক যোগ্য। আর যারা এ বিষয়ে অজ্ঞ, তারা শিরক ও বিদআতের অধিক নিকটবর্তী(৩)।
তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণের যুগে ইসলামী ভূখণ্ডগুলোতে এ জাতীয় [মাজারের প্রতি ভক্তি] কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না; না হিজাযে, না ইয়ামেনে, না সিরিয়ায়, না ইরাকে, না মিসরে, না খুরাসানে, আর না মাগরিবে। কোনো মাজারই উদ্ভাবন করা হয়নি...--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের ফিকহ গ্রন্থ আল-মুগনি (২/ ৩৮২)।
(২) ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ১৮৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৪৯৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)