وبهذا يتبين حرمة اتخاذ القبر معلمًا أثريًّا، وأبرز أوجه التحريم في ذلك: مخالفة القبر للصفة الشرعية، ومخالفة الزيارة لمقاصد الشريعة.
وأما بالنسبة لزيارة الرجال للقبور، في حال انتفاء الصفة الشرعية للقبور بالبناء عليها، وحصول المنكرات التي يصل بعضها إلى الشرك بالله، فتُمنع الزيارة شرعًا لا لتحريم أصل الزيارة؛ وإنما الحرمة عارضة لما صحب القبر من مظاهر شركية وتصرفات بدعية، ويستثنى من ذلك من يزورها؛ مُنكرًا ولديه القدرة الشرعية على تغيير المنكر أو إزالته كما سياتي آنفًا بيانه بالتفصيل.
المسألة الثالثة: حكم إحياء القبور والمشاهد بالزيارة:
يختلف حكم زيارة القبور والمشاهد باختلاف هيئة المكان الذي لا يخرج عن حالين:
أ القبور الشرعية، التي لا بناء عليها، ولا يزيد فيها ارتفاع القبر عن الأرض نحو شبرين.
ب المشاهد البدعية، المبني عليها المسجد أو القبة أو الفسطاط(1) أو الخباء(2)، وغيرها من الأبنية(3).
أ حكم زيارة القبور الشرعية:
ورد النهي عن زيارة القبور في أول الإسلام ثم أُذن بالزيارة؛ وقد علل بعض العلماء ذلك بأنه من باب سد ذريعة الشرك؛ لكون المسلمين حديثي عهد بالكفر، ثم لما تمكّن التوحيد في قلوبهم، أُذن لهم بالزيارة مع التحلي بآدابها، والتقيّد بضوابطها حتى لا تتعلق القلوب بالقبور وأهلها؛ فيقع الغلو--------------------------------------------
(1) الفسطاط: بيت من الشعر، وهو ضرْب مِنَ ضروب الأَبنية. يُنظر: لسان العرب (7/ 371)، المصباح المنير، للفيومي (2/ 472).
(2) الخباء: ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر، ويكون على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت. يُنظر: المصباح المنير، للفيومي (1/ 163).
(3) يُنظر: أحكام المقابر في الشريعة الإسلامية (186 - 197)، بدع القبور (178 - 186).
وأما بالنسبة لزيارة الرجال للقبور، في حال انتفاء الصفة الشرعية للقبور بالبناء عليها، وحصول المنكرات التي يصل بعضها إلى الشرك بالله، فتُمنع الزيارة شرعًا لا لتحريم أصل الزيارة؛ وإنما الحرمة عارضة لما صحب القبر من مظاهر شركية وتصرفات بدعية، ويستثنى من ذلك من يزورها؛ مُنكرًا ولديه القدرة الشرعية على تغيير المنكر أو إزالته كما سياتي آنفًا بيانه بالتفصيل.
المسألة الثالثة: حكم إحياء القبور والمشاهد بالزيارة:
يختلف حكم زيارة القبور والمشاهد باختلاف هيئة المكان الذي لا يخرج عن حالين:
أ القبور الشرعية، التي لا بناء عليها، ولا يزيد فيها ارتفاع القبر عن الأرض نحو شبرين.
ب المشاهد البدعية، المبني عليها المسجد أو القبة أو الفسطاط(1) أو الخباء(2)، وغيرها من الأبنية(3).
أ حكم زيارة القبور الشرعية:
ورد النهي عن زيارة القبور في أول الإسلام ثم أُذن بالزيارة؛ وقد علل بعض العلماء ذلك بأنه من باب سد ذريعة الشرك؛ لكون المسلمين حديثي عهد بالكفر، ثم لما تمكّن التوحيد في قلوبهم، أُذن لهم بالزيارة مع التحلي بآدابها، والتقيّد بضوابطها حتى لا تتعلق القلوب بالقبور وأهلها؛ فيقع الغلو--------------------------------------------
(1) الفسطاط: بيت من الشعر، وهو ضرْب مِنَ ضروب الأَبنية. يُنظر: لسان العرب (7/ 371)، المصباح المنير، للفيومي (2/ 472).
(2) الخباء: ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر، ويكون على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت. يُنظر: المصباح المنير، للفيومي (1/ 163).
(3) يُنظر: أحكام المقابر في الشريعة الإسلامية (186 - 197)، بدع القبور (178 - 186).
এর মাধ্যমে কবরকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হিসেবে গ্রহণ করার নিষিদ্ধতা স্পষ্ট হয়। এর নিষিদ্ধতার প্রধান দিকগুলো হলো: কবরের শরয়ি বৈশিষ্ট্যের লঙ্ঘন এবং জিয়ারত কর্তৃক শরিয়তের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হওয়া।
আর পুরুষদের কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে, যখন কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের কারণে এর শরয়ি বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয় এবং এমন সব অপকর্ম সংঘটিত হয় যার কোনো কোনোটি আল্লাহর সাথে শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে জিয়ারত করা নিষিদ্ধ হয়। তবে এই নিষেধাজ্ঞা জিয়ারতের মূল বিধানের কারণে নয়; বরং কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট শিরকি নিদর্শনাবলি এবং বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে এই নিষিদ্ধতা আপতিত হয়েছে। তবে যারা সেই অপকর্মের প্রতিবাদ স্বরূপ সেখানে জিয়ারতে যান এবং যাদের সেই অপকর্ম পরিবর্তন বা দূর করার শরয়ি সক্ষমতা রয়েছে, তারা এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসছে।
তৃতীয় মাসআলা: জিয়ারতের মাধ্যমে কবর ও মাজারসমূহকে সজীব রাখার বিধান:
কবর ও মাজার জিয়ারতের বিধান স্থানের প্রকৃতির ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে, যা দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
ক. শরয়ি কবর: যার ওপর কোনো ইমারত নেই এবং ভূমি থেকে কবরের উচ্চতা দুই বিঘতের বেশি নয়।
খ. বিদআতি মাজারসমূহ: যার ওপর মসজিদ, গম্বুজ, তাবু(১) বা ছাউনি(২) এবং এজাতীয় অন্যান্য ইমারত(৩) নির্মাণ করা হয়েছে।
ক. শরয়ি কবর জিয়ারতের বিধান:
ইসলামের শুরুতে কবর জিয়ারত নিষিদ্ধ ছিল, পরবর্তীতে জিয়ারতের অনুমতি প্রদান করা হয়। কোনো কোনো আলেম এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি শিরকের পথ রুদ্ধ করার অন্তর্ভুক্ত ছিল; যেহেতু মুসলমানরা তখন কুফর থেকে নতুন নতুন ফিরেছিল। অতঃপর যখন তাওহিদ তাদের অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জিয়ারতের আদবসমূহ ধারণ এবং এর শর্তাবলি মেনে চলার মাধ্যমে তাদের জিয়ারতের অনুমতি দেওয়া হলো, যাতে অন্তর কবর ও কবরবাসীদের সাথে আসক্ত না হয়ে পড়ে এবং অতিরঞ্জন সৃষ্টি না হয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফুসতাত: পশম দিয়ে তৈরি ঘর, এটি এক প্রকারের স্থাপনা। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (৭/৩৭১), আল-মিসবাহুল মুনির, ফাইয়ুমি (২/৪৭২)।
(২) আল-খিবা: যা উটের পশম, ভেড়ার লোম বা চুল দ্বারা তৈরি করা হয় এবং তা দুই বা তিন বা ততোধিক খুঁটির ওপর স্থাপিত হয়, যা একটি ঘর হিসেবে গণ্য হয়। দ্রষ্টব্য: আল-মিসবাহুল মুনির, ফাইয়ুমি (১/১৬৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আহকামুল মাকাবির ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ (১৮৬-১৯৭), বিদাউল কুবুর (১৭৮-১৮৬)।
আর পুরুষদের কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে, যখন কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের কারণে এর শরয়ি বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয় এবং এমন সব অপকর্ম সংঘটিত হয় যার কোনো কোনোটি আল্লাহর সাথে শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে জিয়ারত করা নিষিদ্ধ হয়। তবে এই নিষেধাজ্ঞা জিয়ারতের মূল বিধানের কারণে নয়; বরং কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট শিরকি নিদর্শনাবলি এবং বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে এই নিষিদ্ধতা আপতিত হয়েছে। তবে যারা সেই অপকর্মের প্রতিবাদ স্বরূপ সেখানে জিয়ারতে যান এবং যাদের সেই অপকর্ম পরিবর্তন বা দূর করার শরয়ি সক্ষমতা রয়েছে, তারা এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসছে।
তৃতীয় মাসআলা: জিয়ারতের মাধ্যমে কবর ও মাজারসমূহকে সজীব রাখার বিধান:
কবর ও মাজার জিয়ারতের বিধান স্থানের প্রকৃতির ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে, যা দুটি অবস্থার বাইরে নয়:
ক. শরয়ি কবর: যার ওপর কোনো ইমারত নেই এবং ভূমি থেকে কবরের উচ্চতা দুই বিঘতের বেশি নয়।
খ. বিদআতি মাজারসমূহ: যার ওপর মসজিদ, গম্বুজ, তাবু(১) বা ছাউনি(২) এবং এজাতীয় অন্যান্য ইমারত(৩) নির্মাণ করা হয়েছে।
ক. শরয়ি কবর জিয়ারতের বিধান:
ইসলামের শুরুতে কবর জিয়ারত নিষিদ্ধ ছিল, পরবর্তীতে জিয়ারতের অনুমতি প্রদান করা হয়। কোনো কোনো আলেম এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি শিরকের পথ রুদ্ধ করার অন্তর্ভুক্ত ছিল; যেহেতু মুসলমানরা তখন কুফর থেকে নতুন নতুন ফিরেছিল। অতঃপর যখন তাওহিদ তাদের অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জিয়ারতের আদবসমূহ ধারণ এবং এর শর্তাবলি মেনে চলার মাধ্যমে তাদের জিয়ারতের অনুমতি দেওয়া হলো, যাতে অন্তর কবর ও কবরবাসীদের সাথে আসক্ত না হয়ে পড়ে এবং অতিরঞ্জন সৃষ্টি না হয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফুসতাত: পশম দিয়ে তৈরি ঘর, এটি এক প্রকারের স্থাপনা। দ্রষ্টব্য: লিসানুল আরব (৭/৩৭১), আল-মিসবাহুল মুনির, ফাইয়ুমি (২/৪৭২)।
(২) আল-খিবা: যা উটের পশম, ভেড়ার লোম বা চুল দ্বারা তৈরি করা হয় এবং তা দুই বা তিন বা ততোধিক খুঁটির ওপর স্থাপিত হয়, যা একটি ঘর হিসেবে গণ্য হয়। দ্রষ্টব্য: আল-মিসবাহুল মুনির, ফাইয়ুমি (১/১৬৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আহকামুল মাকাবির ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ (১৮৬-১৯৭), বিদাউল কুবুর (১৭৮-১৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 309)