وأيضًا رؤية المنكر كسماعه، فكما يحرم سماع المنكر فكذلك رؤيته(1)، وعليه يحرم حضور المكان الذي فيه منكر وهذا من أشنع المنكرات المتعلقة بالشرك ووسائله(2).
2 تحرم زيارة المشاهد؛ لما يصاحبها من رؤية المنكرات التي قد يصل بعضها إلى الشرك الأكبر، وحرمة الزيارة ليس لذاتها؛ وإنما عارضة(3) لما تخلل المكان من وجود وسائل شركية، وكذلك ما يصدر من الزوار من تصرفات بدعية.
3 زيارة المشاهد فيه تكثير لسواد عبّاد القبور المشركين، وما يميز أهل الحق عن أهل الباطل اختلاف السبل، كما قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ *} [يوسف]. ومن زار المشاهد من غير حاجة إلا لتكثير سواد أهله ولم يفعل ما يوجب الشرك فهو عاصٍ(4).
4 يُخشى من زيارة المشاهد الفتنة من جهتين:
1 افتتان غيره بزيارته خصوصًا إذا كان قدوة؛ لتأسي الجهال به، وجعل فعله عرضه لفسادهم(5).
2 فتنة للزائر نفسه لما يرى، وقد يستنكر في بداية الرؤية ثم مع الوقت يصبح لا يتمعر قلبه من المنكرات؛ لأن القلب إذا كان نقيًّا ضج لحدوث المنكر، فإذا تكرر مر عليه ولم ينكر، فيصبح بليد الطبع لا ينفر(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المغني، لابن قدامة (7/ 285).
(2) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25).
(3) يُنظر: مدارج السالكين، لابن القيم (1/ 372).
(4) يُنظر: حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب، لأبي زيد النتيفي البيضاوي (95).
(5) يُنظر: حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب (95).
(6) يُنظر: اللطائف، لابن الجوزي (51).
2 تحرم زيارة المشاهد؛ لما يصاحبها من رؤية المنكرات التي قد يصل بعضها إلى الشرك الأكبر، وحرمة الزيارة ليس لذاتها؛ وإنما عارضة(3) لما تخلل المكان من وجود وسائل شركية، وكذلك ما يصدر من الزوار من تصرفات بدعية.
3 زيارة المشاهد فيه تكثير لسواد عبّاد القبور المشركين، وما يميز أهل الحق عن أهل الباطل اختلاف السبل، كما قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ *} [يوسف]. ومن زار المشاهد من غير حاجة إلا لتكثير سواد أهله ولم يفعل ما يوجب الشرك فهو عاصٍ(4).
4 يُخشى من زيارة المشاهد الفتنة من جهتين:
1 افتتان غيره بزيارته خصوصًا إذا كان قدوة؛ لتأسي الجهال به، وجعل فعله عرضه لفسادهم(5).
2 فتنة للزائر نفسه لما يرى، وقد يستنكر في بداية الرؤية ثم مع الوقت يصبح لا يتمعر قلبه من المنكرات؛ لأن القلب إذا كان نقيًّا ضج لحدوث المنكر، فإذا تكرر مر عليه ولم ينكر، فيصبح بليد الطبع لا ينفر(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المغني، لابن قدامة (7/ 285).
(2) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (25).
(3) يُنظر: مدارج السالكين، لابن القيم (1/ 372).
(4) يُنظر: حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب، لأبي زيد النتيفي البيضاوي (95).
(5) يُنظر: حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب (95).
(6) يُنظر: اللطائف، لابن الجوزي (51).
আরও কথা হলো, অন্যায় দেখা তা শোনার মতোই; সুতরাং অন্যায় শোনা যেমন হারাম, তেমনি তা দেখাও হারাম(১)। আর এ কারণে যে স্থানে অন্যায় বিদ্যমান সেখানে উপস্থিত হওয়াও হারাম। আর শিরক এবং এর মাধ্যমসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যায়গুলোর মধ্যে এটি অন্যতম জঘন্য অন্যায়(২)।
২. মাশহাদ বা মাজারসমূহ যিয়ারত করা হারাম; কারণ এর সাথে এমন সব অন্যায় দেখার বিষয় জড়িত থাকে যার কিছু অংশ শিরকে আকবর বা বড় শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়। আর এই যিয়ারত হারাম হওয়া তার মূল সত্তার কারণে নয়; বরং তা আপতিক(৩), যা সেই স্থানে শিরকের মাধ্যমসমূহের উপস্থিতি এবং একইভাবে যিয়ারতকারীদের পক্ষ থেকে প্রকাশিত বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে হয়ে থাকে।
৩. মাজার যিয়ারত করার মধ্যে মুশরিক কবর পূজারীদের সংখ্যাবৃদ্ধির বিষয়টি রয়েছে। আর সত্যপন্থীদের মিথ্যাচারীদের থেকে যা পৃথক করে তা হলো পথের ভিন্নতা। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, এটিই আমার পথ, আমি এবং যারা আমাকে অনুসরণ করেছে তারা জাগ্রত জ্ঞানসহকারে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই" [ইউসুফ]। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রয়োজন ছাড়া কেবল মাজারপন্থীদের সংখ্যা বাড়ানোর জন্য সেখানে যিয়ারত করে এবং শিরক আবশ্যক করে এমন কিছু না-ও করে, তবুও সে একজন অবাধ্য বা পাপী(৪)।
৪. মাজার যিয়ারতের ক্ষেত্রে দুই দিক থেকে ফিতনার আশঙ্কা করা হয়:
১. তার যিয়ারতের কারণে অন্যের ফিতনায় পড়া, বিশেষ করে সে যদি অনুসরণীয় ব্যক্তি হয়; যাতে মূর্খরা তাকে অনুসরণ করে এবং তার কাজকে তাদের পথভ্রষ্টতার মাধ্যমে পরিণত করে(৫)।
২. যা সে প্রত্যক্ষ করে তার মাধ্যমে স্বয়ং যিয়ারতকারীর নিজের ফিতনায় পড়া। শুরুতে হয়তো সে তা দেখে ঘৃণা প্রকাশ করবে, কিন্তু সময়ের আবর্তে অন্যায়গুলোর কারণে তার অন্তরে আর কোনো বিরক্তি বা ঘৃণা অবশিষ্ট থাকবে না। কেননা অন্তর যখন পরিচ্ছন্ন থাকে, তখন অন্যায় সংঘটিত হলে সে বিচলিত হয়; কিন্তু যখন তা বারবার তার সামনে দিয়ে অতিক্রান্ত হয় এবং সে তার প্রতিবাদ না করে, তখন সে অনুভূতিহীন স্বভাবের হয়ে পড়ে এবং তা থেকে আর বিতৃষ্ণ হয় না(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা (৭/ ২৮৫)।
(২) দেখুন: শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহিদি ওয়াল কুবুর, মারয়ি আল-কারমি (২৫)।
(৩) দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৭২)।
(৪) দেখুন: হুকমুস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব ফিজ যাওয়ায়া ওয়াল কিবাব, আবু যায়েদ আন-নুতাইফি আল-বায়দাভি (৯৫)।
(৫) দেখুন: হুকমুস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব ফিজ যাওয়ায়া ওয়াল কিবাব (৯৫)।
(৬) দেখুন: আল-লাতাইফ, ইবনুল জাওযি (৫১)।
২. মাশহাদ বা মাজারসমূহ যিয়ারত করা হারাম; কারণ এর সাথে এমন সব অন্যায় দেখার বিষয় জড়িত থাকে যার কিছু অংশ শিরকে আকবর বা বড় শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়। আর এই যিয়ারত হারাম হওয়া তার মূল সত্তার কারণে নয়; বরং তা আপতিক(৩), যা সেই স্থানে শিরকের মাধ্যমসমূহের উপস্থিতি এবং একইভাবে যিয়ারতকারীদের পক্ষ থেকে প্রকাশিত বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে হয়ে থাকে।
৩. মাজার যিয়ারত করার মধ্যে মুশরিক কবর পূজারীদের সংখ্যাবৃদ্ধির বিষয়টি রয়েছে। আর সত্যপন্থীদের মিথ্যাচারীদের থেকে যা পৃথক করে তা হলো পথের ভিন্নতা। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, এটিই আমার পথ, আমি এবং যারা আমাকে অনুসরণ করেছে তারা জাগ্রত জ্ঞানসহকারে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই" [ইউসুফ]। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রয়োজন ছাড়া কেবল মাজারপন্থীদের সংখ্যা বাড়ানোর জন্য সেখানে যিয়ারত করে এবং শিরক আবশ্যক করে এমন কিছু না-ও করে, তবুও সে একজন অবাধ্য বা পাপী(৪)।
৪. মাজার যিয়ারতের ক্ষেত্রে দুই দিক থেকে ফিতনার আশঙ্কা করা হয়:
১. তার যিয়ারতের কারণে অন্যের ফিতনায় পড়া, বিশেষ করে সে যদি অনুসরণীয় ব্যক্তি হয়; যাতে মূর্খরা তাকে অনুসরণ করে এবং তার কাজকে তাদের পথভ্রষ্টতার মাধ্যমে পরিণত করে(৫)।
২. যা সে প্রত্যক্ষ করে তার মাধ্যমে স্বয়ং যিয়ারতকারীর নিজের ফিতনায় পড়া। শুরুতে হয়তো সে তা দেখে ঘৃণা প্রকাশ করবে, কিন্তু সময়ের আবর্তে অন্যায়গুলোর কারণে তার অন্তরে আর কোনো বিরক্তি বা ঘৃণা অবশিষ্ট থাকবে না। কেননা অন্তর যখন পরিচ্ছন্ন থাকে, তখন অন্যায় সংঘটিত হলে সে বিচলিত হয়; কিন্তু যখন তা বারবার তার সামনে দিয়ে অতিক্রান্ত হয় এবং সে তার প্রতিবাদ না করে, তখন সে অনুভূতিহীন স্বভাবের হয়ে পড়ে এবং তা থেকে আর বিতৃষ্ণ হয় না(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা (৭/ ২৮৫)।
(২) দেখুন: শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহিদি ওয়াল কুবুর, মারয়ি আল-কারমি (২৫)।
(৩) দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৭২)।
(৪) দেখুন: হুকমুস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব ফিজ যাওয়ায়া ওয়াল কিবাব, আবু যায়েদ আন-নুতাইফি আল-বায়দাভি (৯৫)।
(৫) দেখুন: হুকমুস সুন্নাতি ওয়াল কিতাব ফিজ যাওয়ায়া ওয়াল কিবাব (৯৫)।
(৬) দেখুন: আল-লাতাইফ, ইবনুল জাওযি (৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 317)