أئمة الدين؛ بل نهى الله عنه ورسوله: عباده المؤمنين.
وأما المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فيخربونها … ولا يصلون جمعة ولا جماعة(1).
وقال رحمه الله: وكل ما عُظّم بالباطل من مكان أو زمان أو شجر أو بنية؛ يجب قصد إهانته، كما تهان الأوثان المعبودة(2).
وعلّق رحمه الله على ما يعتقده عبّاد القبور من غلوهم في المقبورين قائلاً: منهم من ينسب إلى أحد هؤلاء ما لا تجوز نسبته إلى أحد من البشر مثل دعوى بعضهم أن الغوث، أو القطب هو الذي يمد أهل الأرض في هداهم، ونصرهم، ورزقهم، فإن هذا لا يصل إلى أحد من أهل الأرض إلا بواسطة نزوله على ذلك الشخص، وهذا باطل بإجماع المسلمين، وهو من جنس قول النصارى في الباب.
وكذلك ما يدعيه بعضهم من أن الواحد من هؤلاء قد يعلم كل ولي لله كان، ويكون، واسمه، واسم أبيه، ومنزلته من الله، ونحو ذلك من المقالات الباطلة، التي تتضمن أن الواحد من البشر يشارك الله في بعض خصائصه مثل أنه بكل شيء عليم، أو على كل شيء قدير، ونحو ذلك.
كما يقول بعضهم في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي شيوخه: إن علم أحدهم ينطبق على علم الله، وقدرته منطبقة على قدرة الله، فيعلم ما يعلمه الله، ويقدر على ما يقدر الله عليه!(3).
7 إنكار الحافظ الذهبي رحمه الله (ت: 748 هـ) على الحاصل من الأعمال الشركية عند قبر نفيسة في مصر بقوله: ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية(4).
8 وكذلك أنكر الحافظ ابن كثير رحمه الله (ت: 774 هـ) على غلو العوام في--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (4/ 518) بتصرف يسير.
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 335).
(3) يُنظر: منهاج السُّنَّة النبوية (1/ 95 - 96).
(4) يُنظر: سير أعلام النبلاء (10/ 106).
وأما المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فيخربونها … ولا يصلون جمعة ولا جماعة(1).
وقال رحمه الله: وكل ما عُظّم بالباطل من مكان أو زمان أو شجر أو بنية؛ يجب قصد إهانته، كما تهان الأوثان المعبودة(2).
وعلّق رحمه الله على ما يعتقده عبّاد القبور من غلوهم في المقبورين قائلاً: منهم من ينسب إلى أحد هؤلاء ما لا تجوز نسبته إلى أحد من البشر مثل دعوى بعضهم أن الغوث، أو القطب هو الذي يمد أهل الأرض في هداهم، ونصرهم، ورزقهم، فإن هذا لا يصل إلى أحد من أهل الأرض إلا بواسطة نزوله على ذلك الشخص، وهذا باطل بإجماع المسلمين، وهو من جنس قول النصارى في الباب.
وكذلك ما يدعيه بعضهم من أن الواحد من هؤلاء قد يعلم كل ولي لله كان، ويكون، واسمه، واسم أبيه، ومنزلته من الله، ونحو ذلك من المقالات الباطلة، التي تتضمن أن الواحد من البشر يشارك الله في بعض خصائصه مثل أنه بكل شيء عليم، أو على كل شيء قدير، ونحو ذلك.
كما يقول بعضهم في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي شيوخه: إن علم أحدهم ينطبق على علم الله، وقدرته منطبقة على قدرة الله، فيعلم ما يعلمه الله، ويقدر على ما يقدر الله عليه!(3).
7 إنكار الحافظ الذهبي رحمه الله (ت: 748 هـ) على الحاصل من الأعمال الشركية عند قبر نفيسة في مصر بقوله: ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية(4).
8 وكذلك أنكر الحافظ ابن كثير رحمه الله (ت: 774 هـ) على غلو العوام في--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (4/ 518) بتصرف يسير.
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 335).
(3) يُنظر: منهاج السُّنَّة النبوية (1/ 95 - 96).
(4) يُنظر: سير أعلام النبلاء (10/ 106).
দ্বীনের ইমামগণ; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুমিন বান্দাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন।
আর সেই সকল মসজিদ যেগুলোকে আল্লাহ সমুন্নত করতে এবং সেখানে তাঁর নাম স্মরণ করতে আদেশ দিয়েছেন, তারা সেগুলো ধ্বংস করে … এবং তারা জুমুআ ও জামাতে সালাত আদায় করে না(১)।
তিনি (রহ.) বলেন: স্থান, কাল, বৃক্ষ বা স্থাপত্যের মধ্য হতে যা কিছু অন্যায়ভাবে সম্মান করা হয়, সেগুলোকে অপদস্থ করার সংকল্প করা ওয়াজিব, যেমনভাবে মূর্তিপূজার প্রতিমাগুলোকে অপদস্থ করা হয়(২)।
কবরপূজারীরা কবরে শায়িত ব্যক্তিদের নিয়ে যে বাড়াবাড়ি করে সে বিষয়ে তিনি (রহ.) মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে এদের মধ্যে এমন কিছু গুণ আরোপ করে যা কোনো মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া বৈধ নয়। যেমন তাদের কারো দাবি যে, 'গাউস' বা 'কুতুব' জমিনবাসীদের হিদায়াত, সাহায্য এবং রিজিক প্রদান করে থাকেন; এমনকি জমিনবাসীদের কারো নিকট তা পৌঁছায় না যতক্ষণ না তা সেই ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে আসে। মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি বাতিল এবং এটি এ বিষয়ে খ্রিস্টানদের বক্তব্যের অনুরূপ।
একইভাবে তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, এদের কেউ একজন আল্লাহর সকল ওলী—যারা ছিলেন এবং যারা হবেন—তাদের সবাইকে, তাদের নাম, তাদের পিতার নাম এবং আল্লাহর নিকট তাদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত। এ জাতীয় বাতিল কথাগুলো এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে যে, একজন মানুষ আল্লাহর কিছু বৈশিষ্ট্যে তাঁর অংশীদার হয়ে যায়, যেমন তিনি সর্ববিষয়ে জ্ঞানী বা তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
যেমন তাদের কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাদের শায়খদের সম্পর্কে বলে থাকে: তাদের কারো জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের অনুরূপ এবং তার ক্ষমতা আল্লাহর ক্ষমতার অনুরূপ; ফলে আল্লাহ যা জানেন সে-ও তা জানে এবং আল্লাহ যা করতে পারেন সে-ও তা করতে পারে!(৩)।
৭. মিশরে নাফিসার কবরে সংঘটিত শিরকি কাজগুলোর প্রতি হাফেজ যাহাবী (রহ.) (মৃত: ৭৪৮ হি.) এর প্রতিবাদ: "মিশরের মূর্খদের মাঝে তাকে নিয়ে এমন বিশ্বাস রয়েছে যা বর্ণনাতীত এবং শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা বৈধ নয়। তারা তাকে সিজদা করে এবং তার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে। এটি উবায়দী দাঈদের ষড়যন্ত্রের ফসল ছিল।"(৪)।
৮. একইভাবে হাফেজ ইবনে কাসীর (রহ.) (মৃত: ৭৭৪ হি.) সাধারণ মানুষের বাড়াবাড়ির প্রতিবাদ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৫১৮) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৩৩৫)।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (১/ ৯৫ - ৯৬)।
(৪) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ১০৬)।
আর সেই সকল মসজিদ যেগুলোকে আল্লাহ সমুন্নত করতে এবং সেখানে তাঁর নাম স্মরণ করতে আদেশ দিয়েছেন, তারা সেগুলো ধ্বংস করে … এবং তারা জুমুআ ও জামাতে সালাত আদায় করে না(১)।
তিনি (রহ.) বলেন: স্থান, কাল, বৃক্ষ বা স্থাপত্যের মধ্য হতে যা কিছু অন্যায়ভাবে সম্মান করা হয়, সেগুলোকে অপদস্থ করার সংকল্প করা ওয়াজিব, যেমনভাবে মূর্তিপূজার প্রতিমাগুলোকে অপদস্থ করা হয়(২)।
কবরপূজারীরা কবরে শায়িত ব্যক্তিদের নিয়ে যে বাড়াবাড়ি করে সে বিষয়ে তিনি (রহ.) মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে এদের মধ্যে এমন কিছু গুণ আরোপ করে যা কোনো মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া বৈধ নয়। যেমন তাদের কারো দাবি যে, 'গাউস' বা 'কুতুব' জমিনবাসীদের হিদায়াত, সাহায্য এবং রিজিক প্রদান করে থাকেন; এমনকি জমিনবাসীদের কারো নিকট তা পৌঁছায় না যতক্ষণ না তা সেই ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে আসে। মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি বাতিল এবং এটি এ বিষয়ে খ্রিস্টানদের বক্তব্যের অনুরূপ।
একইভাবে তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, এদের কেউ একজন আল্লাহর সকল ওলী—যারা ছিলেন এবং যারা হবেন—তাদের সবাইকে, তাদের নাম, তাদের পিতার নাম এবং আল্লাহর নিকট তাদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত। এ জাতীয় বাতিল কথাগুলো এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে যে, একজন মানুষ আল্লাহর কিছু বৈশিষ্ট্যে তাঁর অংশীদার হয়ে যায়, যেমন তিনি সর্ববিষয়ে জ্ঞানী বা তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
যেমন তাদের কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাদের শায়খদের সম্পর্কে বলে থাকে: তাদের কারো জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের অনুরূপ এবং তার ক্ষমতা আল্লাহর ক্ষমতার অনুরূপ; ফলে আল্লাহ যা জানেন সে-ও তা জানে এবং আল্লাহ যা করতে পারেন সে-ও তা করতে পারে!(৩)।
৭. মিশরে নাফিসার কবরে সংঘটিত শিরকি কাজগুলোর প্রতি হাফেজ যাহাবী (রহ.) (মৃত: ৭৪৮ হি.) এর প্রতিবাদ: "মিশরের মূর্খদের মাঝে তাকে নিয়ে এমন বিশ্বাস রয়েছে যা বর্ণনাতীত এবং শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা বৈধ নয়। তারা তাকে সিজদা করে এবং তার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে। এটি উবায়দী দাঈদের ষড়যন্ত্রের ফসল ছিল।"(৪)।
৮. একইভাবে হাফেজ ইবনে কাসীর (রহ.) (মৃত: ৭৭৪ হি.) সাধারণ মানুষের বাড়াবাড়ির প্রতিবাদ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ৫১৮) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৩৩৫)।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (১/ ৯৫ - ৯৬)।
(৪) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ১০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)