এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা(১)।
কবুর জিয়ারতের নিষেধাজ্ঞাটি প্রথমে পুরুষ ও নারী সকলের জন্য এসেছিল, এরপর পুরুষ ও নারী সকলের জন্য জিয়ারতের অনুমতি প্রদান করা হয়। অতঃপর নারীদের জন্য নিষেধাজ্ঞাটি স্থায়ী হয় এবং পুরুষদের জন্য অনুমতি বহাল থাকে; কারণ নারীরা কবুর জিয়ারতের সময় ধৈর্য ধারণ করতে পারে না এবং মৃত ব্যক্তিকে স্মরণ করে তারা অস্থির হয়ে পড়তে পারে। তাই আল্লাহর হিকমতের দাবি ছিল তাদের কবুর জিয়ারত থেকে নিষেধ করা, যাতে তারা বিলাপ ও অস্থিরতার ফিতনায় নিপতিত না হয় অথবা তাদের মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি না হয়(২)।
সুতরাং অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে নারীদের জন্য কবুর জিয়ারত করা নিঃশর্তভাবে হারাম; কারণ দলীলসমূহের মাধ্যমে তাদের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞার হারামের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত(৩)।
যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আল্লাহ কবুর জিয়ারতকারী নারীদের অভিসম্পাত করেছেন»(৪), এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইগাছাতুল লাহফান, ইবনুল কায়্যিম (১/ ৩৬১); আল-মাজালিসুল আরবাআহ মিন মাজালিসিল আবরার, আহমাদ আর-রুমি (৩৮৬); আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মদ মাসুমি হানাফি (৪); আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাদি হাম্বলি (৩২২ - ৩২৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: শিফাউস সুদুর ফি জিয়ারাতিল মাশাহিদ ওয়াল কুবুর, মারয়ি আল-কারমি (২৫); মাজমু ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত ইবনে বাজ [প্রকাশনা: আর-রিয়াসা আল-আম্মাহ] (২৮/ ১১১ - ১১২)।
(৩) এই বিষয়ের হুকুম বিস্তারিত জানার জন্য এবং ইমাম ও ফকীহগণের দলীল ও বক্তব্যসমূহ দেখতে অনুগ্রহ করে পাঠ করুন: কাশফুস সুতুর ফি নাহয়িন নিসা আন জিয়ারাতিল কুবুর, হাম্মাদ আল-আনসারি (৩০ - ৪৯); বিদাউল কুবুর, সালিহ আল-উসাইমি (২৯৫ - ৩১৪); আহকামুল মাকাবির ফিশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আস-সুহাইবানি (২৬৯ - ২৮৪); মানহাজুল ইমামিশ শাফিয়ি ফি ইসবাতিল আকিদাহ (২৭৭)।
(৪) এটি ইবনে হিব্বান তার সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ ও বাতি জ্বালানো সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লানতের আলোচনা (৭/ ৪৫২/ হা: ৩১৭৯) এবং (৭/ ৪৫৩/ হা: ৩১৮০ - ৩১৮৫); হাকিম তার মুস্তাদরাক-এ, জানাযা অধ্যায়, কবরে জুতা খুলে প্রবেশের নির্দেশ (১/ ৩৭৪/ হা: ১৩৮৮); নাসাঈ তার মুজতাবা-তে, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর বাতি জ্বালানোর কঠোর নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ (১/ ৪২০/ হা: ১/ ২০৪২); নাসাঈ তার কুবরা-তে, জানাযা অধ্যায় (২/ ৪৬৯/ হা: ২১৮১); আবু দাউদ তার সুনান-এ, জানাযা অধ্যায়, নারীদের কবুর জিয়ারত পরিচ্ছেদ (৩/ ২১২/ হা: ৩২৩৬); তিরমিযী তার জামে-তে, সালাত অধ্যায়, কবরের উপর মসজিদ বানানো অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে বর্ণিত পরিচ্ছেদ (১/ ৩৫২/ হা: ৩২০); ইবনে মাজাহ তার সুনান-এ, জানাযা অধ্যায়, নারীদের কবুর জিয়ারত নিষেধ হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (২/ ৫১৪/ হা: ১৫৭৫); বায়হাকী তার সুনানুল কুবরা-তে, জানাযা অধ্যায়, তাদের কবুর জিয়ারত নিষেধ হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (৪/ ৭৮/ হা: ৭৩০৫ - ৭৩০৬); আহমাদ তার মুসনাদ-এ, মুসনাদু বানি হাশিম, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত (২/ ৫০৭/ হা: ২০৫৮), এছাড়াও মুসনাদু বানি হাশিম-এ বিভিন্ন সনদে একাধিকবার এসেছে: (২/ ৬৩৫/ হা: ২৬৪৬), (২/ ৭১৮/ হা: ৩০৩২), (২/ ৭৪৮/ হা: ৩১৭৯); ইবনে আবি শাইবাহ তার মুসান্নাফ-এ, নফল সালাত অধ্যায়সমূহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে সালাত এবং সেখানে আসা প্রসঙ্গে (৫/ ১৮১/ হা: ৭৬৩১), এবং জানাযা অধ্যায়, যারা কবুর জিয়ারত অপছন্দ করেছেন (৭/ ৩৭০/ হা: ১১৯৩৬); তহাবী তার শারহু মুশকিলিল আছার-এ, কবুর জিয়ারতকারী নারী এবং কবরের উপর মসজিদ ও বাতি নির্মাণকারীদের উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লানত সংক্রান্ত বর্ণনার ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ (১২/ ১৭৮/ হা: ৪৭৪১) এবং (১২/ ১৭৯/ হা: ৪৭৪২); তাবারানি তার মুজামুল কাবীর-এ, আইন পরিচ্ছেদ, আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে (১২/ ১৪৮/ হা: ১২৭২৫)।
একে সহীহ বলেছেন ইবনে হিব্বান ‘আল-বদরুল মুনির ফি তাখরিজিল আহাদিস ওয়াল আছার’-এ (৫/ ৩৪৫); এবং আবু আব্বাস আল-আনসারি আল-কুরতুবি ‘আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি মুসলিম’-এ (২/ ৬৩২); তিরমিযী একে হাসান বলেছেন তার জামে-তে (১/ ৩৫২/ হা: ৩২০); মুগলতাই একে হাসান বলেছেন ‘ইকমালু তাহযিবিল কামাল’-এ (২/ ৩৪৫); এবং হাফেজ ইবনে রজব রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এটি হাসান, আর কোনো কোনো কপিতে সহীহ এসেছে। দ্রষ্টব্য: ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী (২/ ৩৯৭)।