أما عن زيارة القبور للفرجة، والاطلاع، والتنزه فأمر مُحدثٌ غير مطلوب شرعًا(1)، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد زيارة قبر أمه قال صلى الله عليه وسلم: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي، فَزُورُوا الْقُبُورَ، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ»(2).
فالتذكر والاتعاظ بالموت هو المقصد الشرعي من زيارة المقابر، وأما قصد زيارة القبور؛ للفرجة والتنزّه، فهي زيارة تناقض وتعارض المقصد الشرعي لزيارة القبور وتنافيه.
ب حكم زيارة المشاهد البدعية:
تقدّم تقرير استحباب زيارة الرجال للقبور، ولكن إذا انتفت الصفة الشرعية للقبور بالبناء عليها، وحصلت المنكرات التي يصل بعضها إلى الشرك بالله، تمنع الزيارة شرعًا ليس لتحريم أصل الزيارة؛ وإنما لأجل الحرمة العارضة لما يصحب القبر من مظاهر شركية وتصرفات بدعية، ويستثنى من ذلك من يزورها مُنكرًا؛ وتكون لديه القدرة الشرعية على تغيير المنكر أو إزالته.
ومن أوجه تحريم زيارة المشاهد البدعية، ما يلي:
1 أن البناء على القبور محرمٌ شرعًا باتفاق الأئمة كما سبق بيانه، وما كان محرمٌ في نفسه حرم النظر إليه كما قرر ذلك الفقهاء(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرْمي (25).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فِي زيارة قبر أمه (3/ 65/ ح 976).
(3) الذين صرحوا بتحريم الفرجة على المُحرّم:
1 الحنفية: يُنظر: حاشية ابن عابدين (6/ 354).
2 المالكية: يُنظر: مواهب الجليل، للحطاب الرُّعيني (4/ 4)، الشرح الكبير، للدردير (2/ 338).
3 الشافعية: الفتاوى الحديثية، لابن حجر الهيتمي (87)، إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412).
بينما نص الحنابلة على أنه إذا دعي مسلم لموضع فيه منكر، ولا يقدر على تغييره، فإنه يحرم عليه الحضور؛ وعللوا ذلك بتحريم مشاهدة المنكر. يُنظر: المبدع في شرح المقنع، لأبي إسحاق (6/ 238).
وقال ابن مفلح رحمه الله: يحرم النظر إلى الحرير، وأواني الذهب والفضة إن دعت إلى حب التزين بها والمفاخرة. الآداب الشرعية والمنح المرعية (3/ 519).
وقال الحلبي رحمه الله: وكل ما حَرُمَ، حَرُمَ التفرّج عليه؛ لأنه إعانة على المعصية. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج (10/ 221).
فالتذكر والاتعاظ بالموت هو المقصد الشرعي من زيارة المقابر، وأما قصد زيارة القبور؛ للفرجة والتنزّه، فهي زيارة تناقض وتعارض المقصد الشرعي لزيارة القبور وتنافيه.
ب حكم زيارة المشاهد البدعية:
تقدّم تقرير استحباب زيارة الرجال للقبور، ولكن إذا انتفت الصفة الشرعية للقبور بالبناء عليها، وحصلت المنكرات التي يصل بعضها إلى الشرك بالله، تمنع الزيارة شرعًا ليس لتحريم أصل الزيارة؛ وإنما لأجل الحرمة العارضة لما يصحب القبر من مظاهر شركية وتصرفات بدعية، ويستثنى من ذلك من يزورها مُنكرًا؛ وتكون لديه القدرة الشرعية على تغيير المنكر أو إزالته.
ومن أوجه تحريم زيارة المشاهد البدعية، ما يلي:
1 أن البناء على القبور محرمٌ شرعًا باتفاق الأئمة كما سبق بيانه، وما كان محرمٌ في نفسه حرم النظر إليه كما قرر ذلك الفقهاء(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرْمي (25).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فِي زيارة قبر أمه (3/ 65/ ح 976).
(3) الذين صرحوا بتحريم الفرجة على المُحرّم:
1 الحنفية: يُنظر: حاشية ابن عابدين (6/ 354).
2 المالكية: يُنظر: مواهب الجليل، للحطاب الرُّعيني (4/ 4)، الشرح الكبير، للدردير (2/ 338).
3 الشافعية: الفتاوى الحديثية، لابن حجر الهيتمي (87)، إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412).
بينما نص الحنابلة على أنه إذا دعي مسلم لموضع فيه منكر، ولا يقدر على تغييره، فإنه يحرم عليه الحضور؛ وعللوا ذلك بتحريم مشاهدة المنكر. يُنظر: المبدع في شرح المقنع، لأبي إسحاق (6/ 238).
وقال ابن مفلح رحمه الله: يحرم النظر إلى الحرير، وأواني الذهب والفضة إن دعت إلى حب التزين بها والمفاخرة. الآداب الشرعية والمنح المرعية (3/ 519).
وقال الحلبي رحمه الله: وكل ما حَرُمَ، حَرُمَ التفرّج عليه؛ لأنه إعانة على المعصية. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج (10/ 221).
কৌতূহল মেটানো, দেখা বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারত করা একটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয় যা শরীয়ত সমর্থিত নয়(১)। এর দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর মায়ের কবর জিয়ারত করতে চাইলেন, তখন তিনি বলেন: «আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। আর আমি তাঁর কবর জিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন। অতএব তোমরা কবর জিয়ারত করো, কারণ তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়»(২)।
সুতরাং মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করাই হলো কবর জিয়ারতের শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্য। আর কৌতূহল মেটানো বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারত করা এমন একটি কাজ যা কবর জিয়ারতের শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক ও পরিপন্থী এবং তা বাতিল করে দেয়।
খ. বিদআতি মাজার জিয়ারতের বিধান:
পুরুষদের জন্য কবর জিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি আগে বর্ণিত হয়েছে। তবে কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের মাধ্যমে যখন কবরের শরীয়তসম্মত বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং সেখানে এমন সব অপকর্ম ঘটে যার কিছু আল্লাহর সাথে শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন শরীয়তগতভাবে সেই জিয়ারত নিষিদ্ধ হয়ে যায়। এটি মূল জিয়ারত হারাম হওয়ার কারণে নয়; বরং কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট শিরকি নিদর্শনাবলি এবং বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে উদ্ভূত হারামের জন্য। তবে যিনি এসবের প্রতিবাদকারী হিসেবে জিয়ারত করবেন এবং উক্ত অপকর্ম পরিবর্তন বা দূর করার শরীয়তসম্মত সক্ষমতা রাখেন, তিনি এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবেন।
বিদআতি মাজারসমূহ জিয়ারত হারাম হওয়ার দিকগুলো নিম্নরূপ:
১. কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা ইমামগণের ঐকমত্যে শরীয়তগতভাবে হারাম, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যা কোনো বিষয় স্বয়ং হারাম, সেটির দিকে তাকানোও হারাম, যেমনটি ফকিহগণ নির্ধারণ করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিফাউস সুদূর ফি যিয়ারাতিল মাশাহেদি ওয়াল কুবুর, মারয়ী আল-কারমি (২৫)।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর রবের কাছে তাঁর মায়ের কবর জিয়ারতের অনুমতি প্রার্থনা (৩/৬৫/হাদিস ৯৭৬)।
(৩) যারা হারামের দিকে নজর দেওয়া বা তা দেখার ওপর নিষেধাজ্ঞা ব্যক্ত করেছেন:
১. হানাফি মাযহাব: দেখুন: হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৬/৩৫৪)।
২. মালিকি মাযহাব: দেখুন: মাওয়াহিবুল জলিল, হাত্তাব আল-রুআইনি (৪/৪), আশ-শারহুল কাবীর, আদ-দারদীর (২/৩৩৮)।
৩. শাফেয়ি মাযহাব: আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়াহ, ইবনে হাজার আল-হাইতামি (৮৭), ইয়ানাতুত তালিবিন, আল-বাকরি (৩/৪১২)।
হাম্বলি মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্য হলো: যদি কোনো মুসলিমকে এমন কোনো স্থানে দাওয়াত দেওয়া হয় যেখানে কোনো অপকর্ম (মুনকার) বিদ্যমান এবং সেটি পরিবর্তন করার সক্ষমতা তার না থাকে, তবে তার জন্য সেখানে উপস্থিত হওয়া হারাম। তারা এর কারণ হিসেবে অপকর্ম প্রত্যক্ষ করা হারাম হওয়াকে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-মুবদি ফি শারহিল মুকনি, আবু ইসহাক (৬/২৩৮)।
ইবনে মুফলিহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রেশম এবং সোনা-রুপার পাত্রের দিকে তাকানো হারাম যদি তা সেগুলোর প্রতি মোহ বা অহংকার সৃষ্টি করে। আল-আদাব আশ-শারইয়াহ (৩/৫১৯)।
আল-হালাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যা কিছু হারাম, তা দেখা বা উপভোগ করাও হারাম; কারণ এটি পাপের কাজে সহযোগিতা করার শামিল। হাশিয়া আশ-শিরওয়ানি আলা তুহফাতিল মুহ তাজ (১০/২২১)।
সুতরাং মৃত্যুকে স্মরণ করা এবং তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করাই হলো কবর জিয়ারতের শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্য। আর কৌতূহল মেটানো বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারত করা এমন একটি কাজ যা কবর জিয়ারতের শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক ও পরিপন্থী এবং তা বাতিল করে দেয়।
খ. বিদআতি মাজার জিয়ারতের বিধান:
পুরুষদের জন্য কবর জিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি আগে বর্ণিত হয়েছে। তবে কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের মাধ্যমে যখন কবরের শরীয়তসম্মত বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং সেখানে এমন সব অপকর্ম ঘটে যার কিছু আল্লাহর সাথে শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন শরীয়তগতভাবে সেই জিয়ারত নিষিদ্ধ হয়ে যায়। এটি মূল জিয়ারত হারাম হওয়ার কারণে নয়; বরং কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট শিরকি নিদর্শনাবলি এবং বিদআতি কর্মকাণ্ডের কারণে উদ্ভূত হারামের জন্য। তবে যিনি এসবের প্রতিবাদকারী হিসেবে জিয়ারত করবেন এবং উক্ত অপকর্ম পরিবর্তন বা দূর করার শরীয়তসম্মত সক্ষমতা রাখেন, তিনি এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবেন।
বিদআতি মাজারসমূহ জিয়ারত হারাম হওয়ার দিকগুলো নিম্নরূপ:
১. কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা ইমামগণের ঐকমত্যে শরীয়তগতভাবে হারাম, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যা কোনো বিষয় স্বয়ং হারাম, সেটির দিকে তাকানোও হারাম, যেমনটি ফকিহগণ নির্ধারণ করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিফাউস সুদূর ফি যিয়ারাতিল মাশাহেদি ওয়াল কুবুর, মারয়ী আল-কারমি (২৫)।
(২) মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর রবের কাছে তাঁর মায়ের কবর জিয়ারতের অনুমতি প্রার্থনা (৩/৬৫/হাদিস ৯৭৬)।
(৩) যারা হারামের দিকে নজর দেওয়া বা তা দেখার ওপর নিষেধাজ্ঞা ব্যক্ত করেছেন:
১. হানাফি মাযহাব: দেখুন: হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৬/৩৫৪)।
২. মালিকি মাযহাব: দেখুন: মাওয়াহিবুল জলিল, হাত্তাব আল-রুআইনি (৪/৪), আশ-শারহুল কাবীর, আদ-দারদীর (২/৩৩৮)।
৩. শাফেয়ি মাযহাব: আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়াহ, ইবনে হাজার আল-হাইতামি (৮৭), ইয়ানাতুত তালিবিন, আল-বাকরি (৩/৪১২)।
হাম্বলি মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্য হলো: যদি কোনো মুসলিমকে এমন কোনো স্থানে দাওয়াত দেওয়া হয় যেখানে কোনো অপকর্ম (মুনকার) বিদ্যমান এবং সেটি পরিবর্তন করার সক্ষমতা তার না থাকে, তবে তার জন্য সেখানে উপস্থিত হওয়া হারাম। তারা এর কারণ হিসেবে অপকর্ম প্রত্যক্ষ করা হারাম হওয়াকে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-মুবদি ফি শারহিল মুকনি, আবু ইসহাক (৬/২৩৮)।
ইবনে মুফলিহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রেশম এবং সোনা-রুপার পাত্রের দিকে তাকানো হারাম যদি তা সেগুলোর প্রতি মোহ বা অহংকার সৃষ্টি করে। আল-আদাব আশ-শারইয়াহ (৩/৫১৯)।
আল-হালাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যা কিছু হারাম, তা দেখা বা উপভোগ করাও হারাম; কারণ এটি পাপের কাজে সহযোগিতা করার শামিল। হাশিয়া আশ-শিরওয়ানি আলা তুহফাতিল মুহ তাজ (১০/২২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 316)