بقيع الغرقد(1).
والزيارة الشرعية للمقابر يقصد بها أمران:
أ أمر يتعلق بالميت؛ بالسلام عليه، والدعاء له، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم أصحابه رضي الله عنهم عند زيارة القبور، أن يقولوا: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ»(2).
ب أمر يتعلق بالحي الزائر؛ باتباع السُّنَّة، وامتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فَزُورُوا الْقُبُورَ، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ»(3)، فزيارتها؛ للاتعاظ والاعتبار، وتذكّر الموت والآخرة، وللتنبيه على أنه لا بقاء لأحد من المخلوقين، ولو كان نبيًّا أو وليًّا.
وهذا سرّ الترغيب في زيارة القبور لا غير، فمن اعتقد غير ذلك فقد خالف الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وسلم(4).
وأما عن حكم زيارة المسلم للقبور، وبيان ما يحصل فيها من أمور، فالزيارة على ثلاثة أحوال:(5) 1 شرعية. 2 بدعية. 3 شركية.
الحالة الأولى: الزيارة الشرعية: هي الزيارة التي أذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلم بأن يزور فيها القبور، مع الالتزام بالضوابط الشرعية؛ حسمًا لذرائع الشرك، وحفاظًا على جناب التوحيد، والتحلي بالآداب المرعية؛ لأن لقبور المسلمين حرمة، إذ هي بيت الميت(6)؛ لأجل ذلك فرض الشرع آداب لا بد من التحلي بها أثناء الزيارة، وضوابط يجب الالتزام بها قبل الزيارة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (3/ 63/ ح 974).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (3/ 64/ ح 975).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فِي زيارة قبر أمه (3/ 65/ ح 976).
(4) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (5).
(5) يُنظر: تيسير العزيز الحميد (297 - 306)، أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (52 - 55).
(6) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 176).
والزيارة الشرعية للمقابر يقصد بها أمران:
أ أمر يتعلق بالميت؛ بالسلام عليه، والدعاء له، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم أصحابه رضي الله عنهم عند زيارة القبور، أن يقولوا: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ»(2).
ب أمر يتعلق بالحي الزائر؛ باتباع السُّنَّة، وامتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فَزُورُوا الْقُبُورَ، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ»(3)، فزيارتها؛ للاتعاظ والاعتبار، وتذكّر الموت والآخرة، وللتنبيه على أنه لا بقاء لأحد من المخلوقين، ولو كان نبيًّا أو وليًّا.
وهذا سرّ الترغيب في زيارة القبور لا غير، فمن اعتقد غير ذلك فقد خالف الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه وسلم(4).
وأما عن حكم زيارة المسلم للقبور، وبيان ما يحصل فيها من أمور، فالزيارة على ثلاثة أحوال:(5) 1 شرعية. 2 بدعية. 3 شركية.
الحالة الأولى: الزيارة الشرعية: هي الزيارة التي أذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلم بأن يزور فيها القبور، مع الالتزام بالضوابط الشرعية؛ حسمًا لذرائع الشرك، وحفاظًا على جناب التوحيد، والتحلي بالآداب المرعية؛ لأن لقبور المسلمين حرمة، إذ هي بيت الميت(6)؛ لأجل ذلك فرض الشرع آداب لا بد من التحلي بها أثناء الزيارة، وضوابط يجب الالتزام بها قبل الزيارة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (3/ 63/ ح 974).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (3/ 64/ ح 975).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فِي زيارة قبر أمه (3/ 65/ ح 976).
(4) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (5).
(5) يُنظر: تيسير العزيز الحميد (297 - 306)، أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (52 - 55).
(6) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 176).
বাকি আল-গারকাদ(১)।
আর কবরসমূহের শরয়ি জিয়ারত দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়:
ক. মৃত ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; তাকে সালাম দেওয়া এবং তার জন্য দোয়া করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে কবর জিয়ারতের সময় শিক্ষা দিতেন যে তাঁরা যেন বলেন: “আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে মুমিন ও মুসলিম জনপদবাসী! ইনশাআল্লাহ আমরা অবশ্যই আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আমি আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য এবং আপনাদের জন্য নিরাপত্তার প্রার্থনা করছি।”(২)।
খ. জীবিত জিয়ারতকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ওপর আমল করা: “তোমরা কবর জিয়ারত করো, কারণ তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।”(৩)। সুতরাং কবর জিয়ারত করার উদ্দেশ্য হলো উপদেশ গ্রহণ ও শিক্ষা লাভ করা, মৃত্যু ও আখিরাতকে স্মরণ করা এবং এই বিষয়ে সতর্ক হওয়া যে, কোনো সৃষ্টিরই স্থায়িত্ব নেই, হোক সে নবী কিংবা ওলী।
কবর জিয়ারতের প্রতি উৎসাহিত করার নিগূঢ় রহস্য এটাই, অন্য কিছু নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এছাড়া অন্য কিছু বিশ্বাস করল, সে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ করল।(৪)।
আর মুসলিমদের কবর জিয়ারতের বিধান এবং সেখানে ঘটে যাওয়া বিষয়গুলোর বর্ণনার ক্ষেত্রে জিয়ারত তিন ধরনের:(৫) ১. শরয়ি। ২. বিদআতি। ৩. শিরকি।
প্রথম অবস্থা: শরয়ি জিয়ারত: এটি এমন জিয়ারত যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের কবর জিয়ারত করার অনুমতি দিয়েছেন, তবে তা হতে হবে শরয়ি নীতিমালা অনুসরণের মাধ্যমে; শিরকের পথ বন্ধ করতে, তাওহীদের মর্যাদাকে অক্ষুণ্ণ রাখতে এবং যথাযথ আদবসমূহ অবলম্বন করার মাধ্যমে। কারণ মুসলিমদের কবরের সম্মান রয়েছে, কেননা তা মৃত ব্যক্তির ঘর(৬); এ কারণেই শরীয়ত এমন কিছু আদব বাধ্যতামূলক করেছে যা জিয়ারতের সময় অবলম্বন করা আবশ্যক এবং এমন কিছু নীতিমালা নির্ধারণ করেছে যা জিয়ারতের পূর্বে মেনে চলা জরুরি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসলিম যা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরস্থানে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় এবং কবরবাসীর জন্য দোয়ার অনুচ্ছেদ (৩/৬৩/ হা. ৯৭৪)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরস্থানে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় এবং কবরবাসীর জন্য দোয়ার অনুচ্ছেদ (৩/৬৪/ হা. ৯৭৫)।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর মায়ের কবর জিয়ারতের জন্য তাঁর মহিমান্বিত রবের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করার অনুচ্ছেদ (৩/৬৫/ হা. ৯৭৬)।
(৪) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ মাসুমি হানাফি প্রণীত (৫)।
(৫) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (২৯৭ - ৩০৬), আওদাহুল ইশারাহ ফির রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু’ মিনায যিয়ারাহ (৫২ - ৫৫)।
(৬) দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/১৭৬)।
আর কবরসমূহের শরয়ি জিয়ারত দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়:
ক. মৃত ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; তাকে সালাম দেওয়া এবং তার জন্য দোয়া করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে কবর জিয়ারতের সময় শিক্ষা দিতেন যে তাঁরা যেন বলেন: “আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে মুমিন ও মুসলিম জনপদবাসী! ইনশাআল্লাহ আমরা অবশ্যই আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আমি আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য এবং আপনাদের জন্য নিরাপত্তার প্রার্থনা করছি।”(২)।
খ. জীবিত জিয়ারতকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়; সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ওপর আমল করা: “তোমরা কবর জিয়ারত করো, কারণ তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।”(৩)। সুতরাং কবর জিয়ারত করার উদ্দেশ্য হলো উপদেশ গ্রহণ ও শিক্ষা লাভ করা, মৃত্যু ও আখিরাতকে স্মরণ করা এবং এই বিষয়ে সতর্ক হওয়া যে, কোনো সৃষ্টিরই স্থায়িত্ব নেই, হোক সে নবী কিংবা ওলী।
কবর জিয়ারতের প্রতি উৎসাহিত করার নিগূঢ় রহস্য এটাই, অন্য কিছু নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এছাড়া অন্য কিছু বিশ্বাস করল, সে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ করল।(৪)।
আর মুসলিমদের কবর জিয়ারতের বিধান এবং সেখানে ঘটে যাওয়া বিষয়গুলোর বর্ণনার ক্ষেত্রে জিয়ারত তিন ধরনের:(৫) ১. শরয়ি। ২. বিদআতি। ৩. শিরকি।
প্রথম অবস্থা: শরয়ি জিয়ারত: এটি এমন জিয়ারত যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের কবর জিয়ারত করার অনুমতি দিয়েছেন, তবে তা হতে হবে শরয়ি নীতিমালা অনুসরণের মাধ্যমে; শিরকের পথ বন্ধ করতে, তাওহীদের মর্যাদাকে অক্ষুণ্ণ রাখতে এবং যথাযথ আদবসমূহ অবলম্বন করার মাধ্যমে। কারণ মুসলিমদের কবরের সম্মান রয়েছে, কেননা তা মৃত ব্যক্তির ঘর(৬); এ কারণেই শরীয়ত এমন কিছু আদব বাধ্যতামূলক করেছে যা জিয়ারতের সময় অবলম্বন করা আবশ্যক এবং এমন কিছু নীতিমালা নির্ধারণ করেছে যা জিয়ারতের পূর্বে মেনে চলা জরুরি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুসলিম যা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরস্থানে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় এবং কবরবাসীর জন্য দোয়ার অনুচ্ছেদ (৩/৬৩/ হা. ৯৭৪)।
(২) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, কবরস্থানে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় এবং কবরবাসীর জন্য দোয়ার অনুচ্ছেদ (৩/৬৪/ হা. ৯৭৫)।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, জানাজা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর মায়ের কবর জিয়ারতের জন্য তাঁর মহিমান্বিত রবের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করার অনুচ্ছেদ (৩/৬৫/ হা. ৯৭৬)।
(৪) দেখুন: আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খায়রিল বারিয়্যাহ, মুহাম্মাদ মাসুমি হানাফি প্রণীত (৫)।
(৫) দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (২৯৭ - ৩০৬), আওদাহুল ইশারাহ ফির রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনু’ মিনায যিয়ারাহ (৫২ - ৫৫)।
(৬) দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/১৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)