2 مناقض لمقاصد الشريعة في زيارة القبور من جانبين، كما ذكرت آنفًا.
3 لن يسلم القبر لكونه مزارًا أثريًّا من البناء عليه وتزيينه، ورفعه وإبرازه، وتسريجه، والكتابة عليه، وهذا يناقض الصفة الشرعية للقبر.
4 أنه وسيلة للغلو في المقبور، وذريعة للوقوع في البدع والشركيات، كما هو مُشاهد وماثل للعيان عند كثير من القبور والمشاهد.
5 أنه يفضي إلى اتخاذها عيدًا، بالاجتماع إليها، أو تكرار الزيارة لها(1).
6 أنه تشبه بالمشركين من أهل الجاهلية، وبالكفار من أهل الكتاب(2).
7 أنه يفضي إلى الإسراف وإضاعة المال؛ بلا مبرر له، ولا مصلحة(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 272 - 275)، المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (11 - 12).
(2) يُنظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر، للهيتمي (1/ 273).
(3) يُنظر: المرجع السابق.
3 لن يسلم القبر لكونه مزارًا أثريًّا من البناء عليه وتزيينه، ورفعه وإبرازه، وتسريجه، والكتابة عليه، وهذا يناقض الصفة الشرعية للقبر.
4 أنه وسيلة للغلو في المقبور، وذريعة للوقوع في البدع والشركيات، كما هو مُشاهد وماثل للعيان عند كثير من القبور والمشاهد.
5 أنه يفضي إلى اتخاذها عيدًا، بالاجتماع إليها، أو تكرار الزيارة لها(1).
6 أنه تشبه بالمشركين من أهل الجاهلية، وبالكفار من أهل الكتاب(2).
7 أنه يفضي إلى الإسراف وإضاعة المال؛ بلا مبرر له، ولا مصلحة(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 272 - 275)، المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (11 - 12).
(2) يُنظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر، للهيتمي (1/ 273).
(3) يُنظر: المرجع السابق.
২ এটি কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহের পরিপন্থী, যা আমি ইতিপূর্বে দুই দিক থেকে উল্লেখ করেছি।
৩ কবরটি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হিসেবে পরিগণিত হওয়ার কারণে তার ওপর সৌধ নির্মাণ, তাকে সুশোভিত করা, উঁচু ও প্রকাশ্য করা, আলোকসজ্জা করা এবং তার ওপর লেখালেখি করা থেকে মুক্ত থাকবে না; আর এটি কবরের শরয়ী বৈশিষ্ট্যের বিপরীত।
৪ এটি কবরে শায়িত ব্যক্তির ব্যাপারে অতিরঞ্জনের একটি মাধ্যম এবং বিদআত ও শিরকে পতিত হওয়ার একটি পথ, যা বর্তমানে অনেক কবর ও মাযারে চাক্ষুষ দেখা যায়।
৫ এটি সেখানে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে অথবা বারবার যিয়ারতের মাধ্যমে সেগুলোকে উৎসবস্থলে (ঈদ) পরিণত করার দিকে নিয়ে যায়(১)।
৬ এটি জাহেলিয়াত যুগের মুশরিক এবং আহলে কিতাব কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার শামিল(২)।
৭ এটি কোনো সঙ্গত কারণ বা কল্যাণ ছাড়াই অপচয় ও সম্পদ নষ্ট করার দিকে পরিচালিত করে(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ২৭২ - ২৭৫), মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি রচিত আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খাইরিল বারিয়্যাহ (১১ - ১২)।
(২) দ্রষ্টব্য: হাইতামী রচিত আয-যাওয়াজির আন ইকতীরাফিল কাবায়ির (১/ ২৭৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস।
৩ কবরটি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হিসেবে পরিগণিত হওয়ার কারণে তার ওপর সৌধ নির্মাণ, তাকে সুশোভিত করা, উঁচু ও প্রকাশ্য করা, আলোকসজ্জা করা এবং তার ওপর লেখালেখি করা থেকে মুক্ত থাকবে না; আর এটি কবরের শরয়ী বৈশিষ্ট্যের বিপরীত।
৪ এটি কবরে শায়িত ব্যক্তির ব্যাপারে অতিরঞ্জনের একটি মাধ্যম এবং বিদআত ও শিরকে পতিত হওয়ার একটি পথ, যা বর্তমানে অনেক কবর ও মাযারে চাক্ষুষ দেখা যায়।
৫ এটি সেখানে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে অথবা বারবার যিয়ারতের মাধ্যমে সেগুলোকে উৎসবস্থলে (ঈদ) পরিণত করার দিকে নিয়ে যায়(১)।
৬ এটি জাহেলিয়াত যুগের মুশরিক এবং আহলে কিতাব কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার শামিল(২)।
৭ এটি কোনো সঙ্গত কারণ বা কল্যাণ ছাড়াই অপচয় ও সম্পদ নষ্ট করার দিকে পরিচালিত করে(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (২/ ২৭২ - ২৭৫), মুহাম্মাদ আল-মাসুমি আল-হানাফি রচিত আল-মুশাহাদাতুল মাসুমিয়্যাহ ইনদা কবরি খাইরিল বারিয়্যাহ (১১ - ১২)।
(২) দ্রষ্টব্য: হাইতামী রচিত আয-যাওয়াজির আন ইকতীরাফিল কাবায়ির (১/ ২৭৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 308)