5 إنكار ابن عمر رضي الله عنهما لما رأى فسطاطًا على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما فقال: انزعه يا غلام فإنما يظله عمله(1).
6 جاء في الصحيح عن أحد التابعين لما مات، ضربت امرأته على قبره قبة لمدة (سنة) ثم رفعت، فسمعوا صائحًا يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل يئسوا فانقلبوا(2).
فتلك الآثار المروية صريحة جلية، واضحة وضوح الشمس في رائعة النهار(3) في تحريم البناء على القبور، واتخاذها مساجد.
وفي دواوين السُّنَّة أحاديث كثيرة في معنى ما أوردت سابقًا، ولعل ما اقتصرت عليه يكفي في بيان الحكم، ومقنع لمن أراد الحق، ورزقه الله البصيرة.
ومن المهم الإشارة إلى بعض فوائد الآثار المروية السابقة، وأوجه تحريمها، بما يلي:
1 أن البناء على القبور من فعل اليهود والنصارى، وأن فعلهم موجب للعنة عليهم، وعلى من فعل مثلهم من هذه الأمة(4).
والمتأمل لذلك يجد أن البناء على القبور فيه شبه بأهل الكتاب، وتعظيم الموتى فيه شبه بعبدة الأصنام(5).
2 أن البناء على القبور وسيلة للغلو في المقبور، وذريعة للوقوع في البدع والشركيات، كما هو مُشاهد وواقع عند بعض المشاهد والمقابر(6).
3 أن القباب التي أُحدثت في أول الأمر كان المقصود منها نفع الميت، لا الانتفاع منه، وكانت تبنى مؤقتة، لا مستديمة، بخلاف ما حصل بعد ذلك،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب الجريد على القبر (2/ 95/ ح 1361).
(2) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور (2/ 88/ ح 1330).
(3) كالشمس في رائعة النهار: أمر شديد الوضوح، ومُعظمُه ظاهر، ومن الأخطاء الشائعة المشتهرة قول: كالشمس في رابعة النهار. يُنظر: المعجم الوسيط (1/ 382)، معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة، لمحمد العدناني (247)، معجم اللغة العربية المعاصرة، لأحمد مختار (2/ 961).
(4) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (87).
(5) يُنظر: الكوكب الدري على جامع الترمذي، للكاندهلوي (1/ 316).
(6) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 323، 325).
6 جاء في الصحيح عن أحد التابعين لما مات، ضربت امرأته على قبره قبة لمدة (سنة) ثم رفعت، فسمعوا صائحًا يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه الآخر: بل يئسوا فانقلبوا(2).
فتلك الآثار المروية صريحة جلية، واضحة وضوح الشمس في رائعة النهار(3) في تحريم البناء على القبور، واتخاذها مساجد.
وفي دواوين السُّنَّة أحاديث كثيرة في معنى ما أوردت سابقًا، ولعل ما اقتصرت عليه يكفي في بيان الحكم، ومقنع لمن أراد الحق، ورزقه الله البصيرة.
ومن المهم الإشارة إلى بعض فوائد الآثار المروية السابقة، وأوجه تحريمها، بما يلي:
1 أن البناء على القبور من فعل اليهود والنصارى، وأن فعلهم موجب للعنة عليهم، وعلى من فعل مثلهم من هذه الأمة(4).
والمتأمل لذلك يجد أن البناء على القبور فيه شبه بأهل الكتاب، وتعظيم الموتى فيه شبه بعبدة الأصنام(5).
2 أن البناء على القبور وسيلة للغلو في المقبور، وذريعة للوقوع في البدع والشركيات، كما هو مُشاهد وواقع عند بعض المشاهد والمقابر(6).
3 أن القباب التي أُحدثت في أول الأمر كان المقصود منها نفع الميت، لا الانتفاع منه، وكانت تبنى مؤقتة، لا مستديمة، بخلاف ما حصل بعد ذلك،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجنائز، باب الجريد على القبر (2/ 95/ ح 1361).
(2) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور (2/ 88/ ح 1330).
(3) كالشمس في رائعة النهار: أمر شديد الوضوح، ومُعظمُه ظاهر، ومن الأخطاء الشائعة المشتهرة قول: كالشمس في رابعة النهار. يُنظر: المعجم الوسيط (1/ 382)، معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة، لمحمد العدناني (247)، معجم اللغة العربية المعاصرة، لأحمد مختار (2/ 961).
(4) يُنظر: أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة (87).
(5) يُنظر: الكوكب الدري على جامع الترمذي، للكاندهلوي (1/ 316).
(6) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (1/ 323، 325).
৫. ইবনে উমর (রা.)-এর আপত্তি যখন তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি বকর (রা.)-এর কবরের উপর একটি তাঁবু দেখতে পান। তিনি বললেন: "হে বালক, এটি সরিয়ে ফেলো; কারণ তার আমলই তাকে ছায়া দান করবে"(১)।
৬. সহীহ (বুখারী)-তে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক তাবিঈ যখন মারা গেলেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের উপর এক বছরের জন্য একটি গম্বুজ সদৃশ তাঁবু স্থাপন করেছিলেন, তারপর তা সরিয়ে ফেলা হয়। তখন তারা এক চিৎকারকারীকে বলতে শুনলেন: "সাবধান! তারা কি তা পেয়েছে যা তারা হারিয়েছিল?" অন্যজন উত্তর দিল: "বরং তারা নিরাশ হয়েছে এবং ফিরে গেছে"(২)।
বর্ণিত এই আসাসমূহ কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করার হারামের বিষয়ে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল, যা মধ্য গগনের সূর্যের ন্যায় দেদীপ্যমান(৩)।
সুন্নাহর গ্রন্থাবলীতে ইতিপূর্বে আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমার্থবোধক অনেক হাদিস রয়েছে। সম্ভবত আমি যা উল্লেখ করেছি তা বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে যথেষ্ট এবং যে ব্যক্তি সত্যের অন্বেষী এবং যাকে আল্লাহ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন তার জন্য এটি সন্তোষজনক।
বর্ণিত পূর্ববর্তী আসাসমূহের কিছু উপকারিতা এবং তা নিষিদ্ধ হওয়ার দিকগুলো নির্দেশ করা গুরুত্বপূর্ণ, যা নিম্নরূপ:
১. কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ ইয়াহুদী ও নাসারাদের কাজ, এবং তাদের এই কাজ তাদের উপর লানত বা অভিশাপের কারণ, এবং এই উম্মতের মধ্যে যারা তাদের মতো কাজ করবে তাদের ওপরও অভিশাপের কারণ(৪)।
যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা করবে সে দেখতে পাবে যে, কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে এবং মৃতদের অতি-সম্মান প্রদর্শনে মূর্তিপূজারীদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে(৫)।
২. কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ কবরস্থ ব্যক্তির ব্যাপারে বাড়াবাড়ির মাধ্যম এবং বিদআত ও শিরকে লিপ্ত হওয়ার একটি উসিলা, যেমনটি কিছু মাজার ও কবরস্থানে দৃশ্যমান এবং বাস্তব(৬)।
৩. শুরুতে যেসব গম্বুজ তৈরি করা হয়েছিল তার উদ্দেশ্য ছিল মৃত ব্যক্তিকে উপকৃত করা, তার থেকে কোনো ফায়দা হাসিল করা নয়; এবং সেগুলো সাময়িকভাবে নির্মিত হয়েছিল, স্থায়ীভাবে নয়, যা পরবর্তীকালে ঘটা বিষয়গুলোর বিপরীত।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর খেজুরের ডাল রাখা অনুচ্ছেদ (২/৯৫/হা. ১৩৬১)।
(২) বুখারী এটি তার সহীহ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর মসজিদ নির্মাণে যা অপছন্দীয় অনুচ্ছেদ (২/৮৮/হা. ১৩৩০)।
(৩) 'দুপুরের তপ্ত রোদে সূর্যের মতো': এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয় এবং এর অধিকাংশ প্রকাশ্য। প্রচলিত সাধারণ ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো 'দুপুরের চতুর্থ প্রহরে সূর্যের মতো' বলা। দেখুন: আল-মুজাম আল-ওয়াসিত (১/৩৮২), মুহাম্মদ আল-আদনানীর মুজামুল আগলাতিল লুগাউয়িয়্যাহ আল-মুআসিরাহ (২৪৭), আহমাদ মুখতারের মুজামুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ আল-মুআসিরাহ (২/৯৬১)।
(৪) দেখুন: আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনুআ মিনাজ জিয়ারা (৮৭)।
(৫) দেখুন: কান্ধলভীর আল-কাউকাব আদ-দুররি আলা জামিত তিরমিযী (১/৩১৬)।
(৬) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (১/৩২৩, ৩২৫)।
৬. সহীহ (বুখারী)-তে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক তাবিঈ যখন মারা গেলেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের উপর এক বছরের জন্য একটি গম্বুজ সদৃশ তাঁবু স্থাপন করেছিলেন, তারপর তা সরিয়ে ফেলা হয়। তখন তারা এক চিৎকারকারীকে বলতে শুনলেন: "সাবধান! তারা কি তা পেয়েছে যা তারা হারিয়েছিল?" অন্যজন উত্তর দিল: "বরং তারা নিরাশ হয়েছে এবং ফিরে গেছে"(২)।
বর্ণিত এই আসাসমূহ কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করার হারামের বিষয়ে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল, যা মধ্য গগনের সূর্যের ন্যায় দেদীপ্যমান(৩)।
সুন্নাহর গ্রন্থাবলীতে ইতিপূর্বে আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমার্থবোধক অনেক হাদিস রয়েছে। সম্ভবত আমি যা উল্লেখ করেছি তা বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে যথেষ্ট এবং যে ব্যক্তি সত্যের অন্বেষী এবং যাকে আল্লাহ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন তার জন্য এটি সন্তোষজনক।
বর্ণিত পূর্ববর্তী আসাসমূহের কিছু উপকারিতা এবং তা নিষিদ্ধ হওয়ার দিকগুলো নির্দেশ করা গুরুত্বপূর্ণ, যা নিম্নরূপ:
১. কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ ইয়াহুদী ও নাসারাদের কাজ, এবং তাদের এই কাজ তাদের উপর লানত বা অভিশাপের কারণ, এবং এই উম্মতের মধ্যে যারা তাদের মতো কাজ করবে তাদের ওপরও অভিশাপের কারণ(৪)।
যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা করবে সে দেখতে পাবে যে, কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে এবং মৃতদের অতি-সম্মান প্রদর্শনে মূর্তিপূজারীদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে(৫)।
২. কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণ কবরস্থ ব্যক্তির ব্যাপারে বাড়াবাড়ির মাধ্যম এবং বিদআত ও শিরকে লিপ্ত হওয়ার একটি উসিলা, যেমনটি কিছু মাজার ও কবরস্থানে দৃশ্যমান এবং বাস্তব(৬)।
৩. শুরুতে যেসব গম্বুজ তৈরি করা হয়েছিল তার উদ্দেশ্য ছিল মৃত ব্যক্তিকে উপকৃত করা, তার থেকে কোনো ফায়দা হাসিল করা নয়; এবং সেগুলো সাময়িকভাবে নির্মিত হয়েছিল, স্থায়ীভাবে নয়, যা পরবর্তীকালে ঘটা বিষয়গুলোর বিপরীত।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর খেজুরের ডাল রাখা অনুচ্ছেদ (২/৯৫/হা. ১৩৬১)।
(২) বুখারী এটি তার সহীহ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে 'তালিক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের উপর মসজিদ নির্মাণে যা অপছন্দীয় অনুচ্ছেদ (২/৮৮/হা. ১৩৩০)।
(৩) 'দুপুরের তপ্ত রোদে সূর্যের মতো': এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয় এবং এর অধিকাংশ প্রকাশ্য। প্রচলিত সাধারণ ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো 'দুপুরের চতুর্থ প্রহরে সূর্যের মতো' বলা। দেখুন: আল-মুজাম আল-ওয়াসিত (১/৩৮২), মুহাম্মদ আল-আদনানীর মুজামুল আগলাতিল লুগাউয়িয়্যাহ আল-মুআসিরাহ (২৪৭), আহমাদ মুখতারের মুজামুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ আল-মুআসিরাহ (২/৯৬১)।
(৪) দেখুন: আওদাহুল ইশারা ফি আর-রাদ্দি আলা মান আজাযাল মামনুআ মিনাজ জিয়ারা (৮৭)।
(৫) দেখুন: কান্ধলভীর আল-কাউকাব আদ-দুররি আলা জামিত তিরমিযী (১/৩১৬)।
(৬) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (১/৩২৩, ৩২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 305)