أ أن ما حرُم فعله واتخاذه، حرم النظر إليه، والفرجة عليه؛ لأنه يتعارض بُغض المنكر مع الاستمتاع بالنظر والفرجة عليه، والإعجاب به(1).
كما أن الفرجة عليها هي من الإعانة على بقائها، والعناية بها(2)، لا سيما وإن بعض المتاحف قد أُعدّت لعرض التماثيل، وللدخول لها لا بد من دفع عوض مالي، ولا شك أن المبالغ المدفوعة هي إحدى مقومات حفظ تلك الآثار الوثنية، ورعايتها والاهتمام بها، والإعانة على بقائها ودوامها(3).
ب أن رؤية المنكر كسماعه، فكما يحرم سماع المنكر فكذلك رؤيته(4).
يتبين مما السابق حرمة النظر إلى محرم فكيف بمن يقصده ويذهب إليه.
4 قصد المسلم للأماكن التي تحوي آثار وثنية من تماثيل وأصنام، قد يؤثر على عقيدته، ويغترّ ويتعلق بها، ويحصل في قلبه إعظام لها ولصانعيها، فسدًّا للذريعة المفضية إلى الحرام، يبتعد عن هذه الأماكن، ولا يقصدها بالزيارة(5).
فحكم إحياء الآثار الوثنية والجاهلية، بالزيارة سياحة ونزهةً محرمٌ شرعًا، وحكمها واحد كما سبق بيانه، سواء كانت آثار الأصنام والأوثان في مكانها الذي وجدت به، أو كانت داخلة في المتاحف أو المعابد أو أي مكان تعرض فيه.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الوسيط في المذهب، لأبي حامد الغزالي (5/ 276)، الفتاوى الفقهية الكبرى، لابن حجر الهيتمي (1/ 262)، حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 376).
(2) قال الحلبي: وكل ما حَرُمَ، حَرُمَ التفرّج عليه؛ لأنه إعانة على المعصية. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج (10/ 221).
(3) إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412)، ويُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (2/ 488).
(4) يُنظر: المغني، لابن قدامة (7/ 285).
(5) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (2/ 486).
كما أن الفرجة عليها هي من الإعانة على بقائها، والعناية بها(2)، لا سيما وإن بعض المتاحف قد أُعدّت لعرض التماثيل، وللدخول لها لا بد من دفع عوض مالي، ولا شك أن المبالغ المدفوعة هي إحدى مقومات حفظ تلك الآثار الوثنية، ورعايتها والاهتمام بها، والإعانة على بقائها ودوامها(3).
ب أن رؤية المنكر كسماعه، فكما يحرم سماع المنكر فكذلك رؤيته(4).
يتبين مما السابق حرمة النظر إلى محرم فكيف بمن يقصده ويذهب إليه.
4 قصد المسلم للأماكن التي تحوي آثار وثنية من تماثيل وأصنام، قد يؤثر على عقيدته، ويغترّ ويتعلق بها، ويحصل في قلبه إعظام لها ولصانعيها، فسدًّا للذريعة المفضية إلى الحرام، يبتعد عن هذه الأماكن، ولا يقصدها بالزيارة(5).
فحكم إحياء الآثار الوثنية والجاهلية، بالزيارة سياحة ونزهةً محرمٌ شرعًا، وحكمها واحد كما سبق بيانه، سواء كانت آثار الأصنام والأوثان في مكانها الذي وجدت به، أو كانت داخلة في المتاحف أو المعابد أو أي مكان تعرض فيه.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الوسيط في المذهب، لأبي حامد الغزالي (5/ 276)، الفتاوى الفقهية الكبرى، لابن حجر الهيتمي (1/ 262)، حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 376).
(2) قال الحلبي: وكل ما حَرُمَ، حَرُمَ التفرّج عليه؛ لأنه إعانة على المعصية. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج (10/ 221).
(3) إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412)، ويُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (2/ 488).
(4) يُنظر: المغني، لابن قدامة (7/ 285).
(5) يُنظر: أحكام الآثار في الفقه الإسلامي (2/ 486).
ক) যা কিছু করা বা গ্রহণ করা হারাম, তার দিকে তাকানো এবং তা উপভোগ করা হারাম; কারণ কোনো মন্দ কাজের প্রতি ঘৃণা পোষণ করার সাথে তা দেখে আনন্দ লাভ করা এবং তার প্রতি মুগ্ধ হওয়া পরস্পরবিরোধী(১).
তদুপরি এগুলো উপভোগ করা সেগুলোকে টিকিয়ে রাখতে এবং সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হতে সাহায্য করার শামিল(২), বিশেষ করে যেহেতু কিছু জাদুঘর মূর্তি প্রদর্শনের জন্য তৈরি করা হয়েছে এবং সেখানে প্রবেশের জন্য আর্থিক বিনিময় (ফি) প্রদান করা বাধ্যতামূলক। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই প্রদত্ত অর্থরাশি সেই পৌত্তলিক নিদর্শনসমূহ সংরক্ষণ, তদারকি এবং সেগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করার অন্যতম উপাদান, যা সেগুলোকে টিকিয়ে রাখতে এবং দীর্ঘস্থায়ী করতে সহায়তা করে(৩).
খ) কোনো মন্দ কাজ দেখা তা শোনার মতোই; সুতরাং যেভাবে মন্দ বিষয় শোনা হারাম, তেমনিভাবে তা দেখাও হারাম(৪).
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে কোনো হারামের দিকে তাকানোর নিষিদ্ধতা স্পষ্ট হয়, তাহলে যে ব্যক্তি সেটির উদ্দেশ্য করে সেখানে যায় তার অবস্থা কী হবে?
৪. একজন মুসলিমের এমন সব স্থানের সংকল্প করা যেখানে মূর্তি ও প্রতিমার মতো পৌত্তলিক নিদর্শন রয়েছে, তা তার আকিদার ওপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং সে বিভ্রান্ত হয়ে সেগুলোর প্রতি আসক্ত হয়ে যেতে পারে। এতে তার অন্তরে সেগুলোর প্রতি এবং সেগুলোর নির্মাতাদের প্রতি মহিমা বা বড়ত্বের বোধ জাগ্রত হতে পারে। তাই হারামের দিকে ধাবিত করার মাধ্যমসমূহ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) নিমিত্তে এই স্থানগুলো থেকে দূরে থাকা কর্তব্য এবং ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়া উচিত নয়(৫).
অতএব, পর্যটন ও বিনোদনের উদ্দেশ্যে পরিদর্শনের মাধ্যমে পৌত্তলিক ও জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান শরীয়ত অনুযায়ী হারাম। এর বিধান অভিন্ন যেমনটি পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে—চাই সেই প্রতিমা ও পৌত্তলিক নিদর্শনগুলো তাদের স্বস্থানে থাকুক, অথবা জাদুঘর, মন্দির বা অন্য যেকোনো স্থানে প্রদর্শিত হোক না কেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ওয়াসিত ফিল মাজহাব, আবু হামিদ আল-গাজালি (৫/ ২৭৬); আল-ফাতাওয়াল ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা, ইবনে হাজার আল-হাইতামি (১/ ২৬২); নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজের ওপর শাবরামালসির হাশিয়া (২/ ৩৭৬)।
(২) হালাবি বলেছেন: যা কিছু হারাম, তা উপভোগ করাও হারাম; কারণ এটি পাপ কাজে সহযোগিতা করার অন্তর্ভুক্ত। তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজের ওপর শারওয়ানির হাশিয়া (১০/ ২২১)।
(৩) ইয়ানাতুত তালিবিন, আল-বাকরি (৩/ ৪১২); এবং দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (২/ ৪৮৮)।
(৪) দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা (৭/ ২৮৫)।
(৫) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (২/ ৪৮৬)।
তদুপরি এগুলো উপভোগ করা সেগুলোকে টিকিয়ে রাখতে এবং সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হতে সাহায্য করার শামিল(২), বিশেষ করে যেহেতু কিছু জাদুঘর মূর্তি প্রদর্শনের জন্য তৈরি করা হয়েছে এবং সেখানে প্রবেশের জন্য আর্থিক বিনিময় (ফি) প্রদান করা বাধ্যতামূলক। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই প্রদত্ত অর্থরাশি সেই পৌত্তলিক নিদর্শনসমূহ সংরক্ষণ, তদারকি এবং সেগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করার অন্যতম উপাদান, যা সেগুলোকে টিকিয়ে রাখতে এবং দীর্ঘস্থায়ী করতে সহায়তা করে(৩).
খ) কোনো মন্দ কাজ দেখা তা শোনার মতোই; সুতরাং যেভাবে মন্দ বিষয় শোনা হারাম, তেমনিভাবে তা দেখাও হারাম(৪).
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে কোনো হারামের দিকে তাকানোর নিষিদ্ধতা স্পষ্ট হয়, তাহলে যে ব্যক্তি সেটির উদ্দেশ্য করে সেখানে যায় তার অবস্থা কী হবে?
৪. একজন মুসলিমের এমন সব স্থানের সংকল্প করা যেখানে মূর্তি ও প্রতিমার মতো পৌত্তলিক নিদর্শন রয়েছে, তা তার আকিদার ওপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং সে বিভ্রান্ত হয়ে সেগুলোর প্রতি আসক্ত হয়ে যেতে পারে। এতে তার অন্তরে সেগুলোর প্রতি এবং সেগুলোর নির্মাতাদের প্রতি মহিমা বা বড়ত্বের বোধ জাগ্রত হতে পারে। তাই হারামের দিকে ধাবিত করার মাধ্যমসমূহ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) নিমিত্তে এই স্থানগুলো থেকে দূরে থাকা কর্তব্য এবং ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়া উচিত নয়(৫).
অতএব, পর্যটন ও বিনোদনের উদ্দেশ্যে পরিদর্শনের মাধ্যমে পৌত্তলিক ও জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার বিধান শরীয়ত অনুযায়ী হারাম। এর বিধান অভিন্ন যেমনটি পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে—চাই সেই প্রতিমা ও পৌত্তলিক নিদর্শনগুলো তাদের স্বস্থানে থাকুক, অথবা জাদুঘর, মন্দির বা অন্য যেকোনো স্থানে প্রদর্শিত হোক না কেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ওয়াসিত ফিল মাজহাব, আবু হামিদ আল-গাজালি (৫/ ২৭৬); আল-ফাতাওয়াল ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা, ইবনে হাজার আল-হাইতামি (১/ ২৬২); নিহায়াতুল মুহতাজ ইলা শারহিল মিনহাজের ওপর শাবরামালসির হাশিয়া (২/ ৩৭৬)।
(২) হালাবি বলেছেন: যা কিছু হারাম, তা উপভোগ করাও হারাম; কারণ এটি পাপ কাজে সহযোগিতা করার অন্তর্ভুক্ত। তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজের ওপর শারওয়ানির হাশিয়া (১০/ ২২১)।
(৩) ইয়ানাতুত তালিবিন, আল-বাকরি (৩/ ৪১২); এবং দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (২/ ৪৮৮)।
(৪) দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা (৭/ ২৮৫)।
(৫) দেখুন: আহকামুল আসার ফিল ফিকহিল ইসলামি (২/ ৪৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)