الْمَلَائِكَةُ»(1).
فامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول المكان حتى تزال ما به من صور وتماثيل، دليل على أنها من المنكرات التي لا يجوز قصدها، ولا الرضى بها؛ لعدم إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على وجودها؛ بل أمر بإزالتها(2).
وهذا دليل على عدم جواز قصد الأماكن التي بها تماثيل وأصنام حتى لو للفرجة، خصوصًا وإن أغلب المتاحف تعرض التماثيل التي كانوا يعتبرونها في الجاهلية آلهة تعبد، أو ملكًا يُعظم!
2 قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور(3)، فامتناع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الدخول للكنائس؛ لوجود التماثيل دليل على عدم إباحة الدخول إلى الأماكن التي بها تماثيل وأصنام.
3 إقرار الأئمة الفقهاء على حرمة النظر إلى المحرم(4)؛ لوجهين:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب من لم يدخل بيتًا فيه صورة (7/ 169/ ح 5961)، ومسلم في صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة (6/ 160/ ح 2107).
(2) يُنظر: شرح العمدة، لابن تيمية (506)، فتح الباري، لابن حجر (3/ 468).
(3) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب الصلاة، باب الصلاة في البيعة (1/ 94/ ح 434).
(4) الذين صرحوا بتحريم الفرجة على المُحرم:
1 الحنفية: يُنظر: حاشية ابن عابدين (6/ 354).
2 المالكية: يُنظر: مواهب الجليل، للحطاب الرُّعيني (4/ 4)، الشرح الكبير، للدردير (2/ 338).
3 الشافعية: الفتاوى الحديثية، لابن حجر الهيتمي (87)، إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412).
بينما نص الحنابلة على أنه إذا دعي مسلم لموضع فيه منكر، ولا يقدر على تغييره، فإنه يحرم عليه الحضور؛ وعللوا ذلك بتحريم مشاهدة المنكر. يُنظر: المبدع في شرح المقنع، لأبي إسحاق (6/ 238).
وفي الآداب الشرعية والمنح المرعية، لابن مفلح (3/ 519) قال: يحرم النظر إلى الحرير، وأواني الذهب والفضة إن دعت إلى حب التزين بها والمفاخرة.
فامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول المكان حتى تزال ما به من صور وتماثيل، دليل على أنها من المنكرات التي لا يجوز قصدها، ولا الرضى بها؛ لعدم إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على وجودها؛ بل أمر بإزالتها(2).
وهذا دليل على عدم جواز قصد الأماكن التي بها تماثيل وأصنام حتى لو للفرجة، خصوصًا وإن أغلب المتاحف تعرض التماثيل التي كانوا يعتبرونها في الجاهلية آلهة تعبد، أو ملكًا يُعظم!
2 قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور(3)، فامتناع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الدخول للكنائس؛ لوجود التماثيل دليل على عدم إباحة الدخول إلى الأماكن التي بها تماثيل وأصنام.
3 إقرار الأئمة الفقهاء على حرمة النظر إلى المحرم(4)؛ لوجهين:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب من لم يدخل بيتًا فيه صورة (7/ 169/ ح 5961)، ومسلم في صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة (6/ 160/ ح 2107).
(2) يُنظر: شرح العمدة، لابن تيمية (506)، فتح الباري، لابن حجر (3/ 468).
(3) علّقه البخاري في صحيحه مجزومًا به، كتاب الصلاة، باب الصلاة في البيعة (1/ 94/ ح 434).
(4) الذين صرحوا بتحريم الفرجة على المُحرم:
1 الحنفية: يُنظر: حاشية ابن عابدين (6/ 354).
2 المالكية: يُنظر: مواهب الجليل، للحطاب الرُّعيني (4/ 4)، الشرح الكبير، للدردير (2/ 338).
3 الشافعية: الفتاوى الحديثية، لابن حجر الهيتمي (87)، إعانة الطالبين، للبكري (3/ 412).
بينما نص الحنابلة على أنه إذا دعي مسلم لموضع فيه منكر، ولا يقدر على تغييره، فإنه يحرم عليه الحضور؛ وعللوا ذلك بتحريم مشاهدة المنكر. يُنظر: المبدع في شرح المقنع، لأبي إسحاق (6/ 238).
وفي الآداب الشرعية والمنح المرعية، لابن مفلح (3/ 519) قال: يحرم النظر إلى الحرير، وأواني الذهب والفضة إن دعت إلى حب التزين بها والمفاخرة.
ফেরেশতাগণ।(১)
ছবি এবং মূর্তিগুলো অপসারিত না হওয়া পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই স্থানে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকা এই প্রমাণ বহন করে যে, এগুলো এমন গর্হিত বিষয় যা লক্ষ্য করে যাওয়া বা তাতে সন্তুষ্ট থাকা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর উপস্থিতিকে স্বীকৃতি দেননি, বরং তিনি সেগুলো সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন।(২)
এটি এমন সব স্থানে যাওয়ার অবৈধতার প্রমাণ যেখানে মূর্তি বা প্রতিমা রয়েছে, এমনকি যদি তা কেবল দেখার উদ্দেশ্যেও হয়। বিশেষ করে যেহেতু অধিকাংশ যাদুঘরে এমন সব মূর্তি প্রদর্শিত হয় যেগুলোকে জাহেলিয়াত যুগে উপাস্য হিসেবে ইবাদত করা হতো অথবা এমন রাজা হিসেবে গণ্য করা হতো যাকে অতিশয় সম্মান করা হতো!
২. আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "তোমাদের গির্জাগুলোতে মূর্তিসমূহ থাকার কারণে আমরা তাতে প্রবেশ করি না।"(৩) সুতরাং মূর্তির উপস্থিতির কারণে গির্জায় প্রবেশ করা থেকে আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরত থাকা এই প্রমাণ দেয় যে, যেখানে মূর্তি ও প্রতিমা রয়েছে সেই সব স্থানে প্রবেশ করা বৈধ নয়।
৩. হারাম জিনিসের দিকে তাকানো নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইমাম ও ফকিহগণের স্বীকৃতি;(৪) দুটি কারণে:--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, যে ব্যক্তি এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি আছে অনুচ্ছেদ (৭/১৬৯/ হা. ৫৯৬১), এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, যে ঘরে কুকুর বা ছবি থাকে তাতে ফেরেশতা প্রবেশ করে না অনুচ্ছেদ (৬/১৬০/ হা. ২১০৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে তাইমিয়্যার শারহুল উমদাহ (৫০৬), ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (৩/৪৬৮)।
(৩) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি নিশ্চিতরূপে (মাজযুমভাবে) বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, গির্জায় সালাত আদায় অনুচ্ছেদ (১/৯৪/ হা. ৪৩৪)।
(৪) যারা হারাম বিষয় দেখার অবৈধতা স্পষ্ট করেছেন:
১. হানাফি মাযহাব: দ্রষ্টব্য: হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৬/৩৫৪)।
২. মালিকি মাযহাব: দ্রষ্টব্য: হাত্তাব আর-রুয়াইনির মাওয়াহিবুল জলিল (৪/৪), আদ-দারদিরের আশ-শারহুল কাবীর (২/৩৩৮)।
৩. শাফিঈ মাযহাব: ইবনে হাজার আল-হাইতামির আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়্যাহ (৮৭), আল-বাকরির ইয়ানাতুত তালিবিন (৩/৪১২)।
অন্যদিকে হাম্বলিগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো মুসলিমকে এমন কোনো স্থানে আমন্ত্রণ জানানো হয় যেখানে গর্হিত কাজ (মুনকার) বিদ্যমান এবং সেটি পরিবর্তন করার ক্ষমতা তার না থাকে, তবে তার উপস্থিত হওয়া হারাম; আর তারা এর কারণ হিসেবে গর্হিত বিষয় প্রত্যক্ষ করা হারাম হওয়াকে উল্লেখ করেছেন। দ্রষ্টব্য: আবু ইসহাকের আল-মুবদি' ফি শারহিল মুকনি' (৬/২৩৮)।
আর ইবনে মুফলিহ প্রণীত আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ ওয়াল-মিনাহ আল-মারইয়্যাহ গ্রন্থে (৩/৫১৯) বলা হয়েছে: রেশম এবং সোনা ও রুপার পাত্রের দিকে তাকানো হারাম যদি তা সেগুলোর মাধ্যমে সৌন্দর্য প্রকাশের আকাঙ্ক্ষা এবং অহংকার সৃষ্টি করে।
ছবি এবং মূর্তিগুলো অপসারিত না হওয়া পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই স্থানে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকা এই প্রমাণ বহন করে যে, এগুলো এমন গর্হিত বিষয় যা লক্ষ্য করে যাওয়া বা তাতে সন্তুষ্ট থাকা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর উপস্থিতিকে স্বীকৃতি দেননি, বরং তিনি সেগুলো সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন।(২)
এটি এমন সব স্থানে যাওয়ার অবৈধতার প্রমাণ যেখানে মূর্তি বা প্রতিমা রয়েছে, এমনকি যদি তা কেবল দেখার উদ্দেশ্যেও হয়। বিশেষ করে যেহেতু অধিকাংশ যাদুঘরে এমন সব মূর্তি প্রদর্শিত হয় যেগুলোকে জাহেলিয়াত যুগে উপাস্য হিসেবে ইবাদত করা হতো অথবা এমন রাজা হিসেবে গণ্য করা হতো যাকে অতিশয় সম্মান করা হতো!
২. আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "তোমাদের গির্জাগুলোতে মূর্তিসমূহ থাকার কারণে আমরা তাতে প্রবেশ করি না।"(৩) সুতরাং মূর্তির উপস্থিতির কারণে গির্জায় প্রবেশ করা থেকে আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরত থাকা এই প্রমাণ দেয় যে, যেখানে মূর্তি ও প্রতিমা রয়েছে সেই সব স্থানে প্রবেশ করা বৈধ নয়।
৩. হারাম জিনিসের দিকে তাকানো নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইমাম ও ফকিহগণের স্বীকৃতি;(৪) দুটি কারণে:--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পোশাক অধ্যায়, যে ব্যক্তি এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি আছে অনুচ্ছেদ (৭/১৬৯/ হা. ৫৯৬১), এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, পোশাক ও অলঙ্করণ অধ্যায়, যে ঘরে কুকুর বা ছবি থাকে তাতে ফেরেশতা প্রবেশ করে না অনুচ্ছেদ (৬/১৬০/ হা. ২১০৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে তাইমিয়্যার শারহুল উমদাহ (৫০৬), ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (৩/৪৬৮)।
(৩) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি নিশ্চিতরূপে (মাজযুমভাবে) বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, গির্জায় সালাত আদায় অনুচ্ছেদ (১/৯৪/ হা. ৪৩৪)।
(৪) যারা হারাম বিষয় দেখার অবৈধতা স্পষ্ট করেছেন:
১. হানাফি মাযহাব: দ্রষ্টব্য: হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৬/৩৫৪)।
২. মালিকি মাযহাব: দ্রষ্টব্য: হাত্তাব আর-রুয়াইনির মাওয়াহিবুল জলিল (৪/৪), আদ-দারদিরের আশ-শারহুল কাবীর (২/৩৩৮)।
৩. শাফিঈ মাযহাব: ইবনে হাজার আল-হাইতামির আল-ফাতাওয়া আল-হাদিসিয়্যাহ (৮৭), আল-বাকরির ইয়ানাতুত তালিবিন (৩/৪১২)।
অন্যদিকে হাম্বলিগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কোনো মুসলিমকে এমন কোনো স্থানে আমন্ত্রণ জানানো হয় যেখানে গর্হিত কাজ (মুনকার) বিদ্যমান এবং সেটি পরিবর্তন করার ক্ষমতা তার না থাকে, তবে তার উপস্থিত হওয়া হারাম; আর তারা এর কারণ হিসেবে গর্হিত বিষয় প্রত্যক্ষ করা হারাম হওয়াকে উল্লেখ করেছেন। দ্রষ্টব্য: আবু ইসহাকের আল-মুবদি' ফি শারহিল মুকনি' (৬/২৩৮)।
আর ইবনে মুফলিহ প্রণীত আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ ওয়াল-মিনাহ আল-মারইয়্যাহ গ্রন্থে (৩/৫১৯) বলা হয়েছে: রেশম এবং সোনা ও রুপার পাত্রের দিকে তাকানো হারাম যদি তা সেগুলোর মাধ্যমে সৌন্দর্য প্রকাশের আকাঙ্ক্ষা এবং অহংকার সৃষ্টি করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)