كونهم سموها ذات أنواط. فالمشرك مشرك وإن سمى شركه ما سماه، كمن يسمي دعاء الأموات والذبح والنذر لهم ونحو ذلك تعظيمًا ومحبة، فإن ذلك هو الشرك وإن سماه ما سماه. وقس على ذلك(1).
ونقيس على ذلك إحياء الآثار الوثنية والجاهلية، حتى وإن سموها بإحياء آثار الحضارات، وبتاريخ مجد الأمم فسيبقى أصلها الجاهلي الوثني.
فالعبرة بالمعاني والحقائق، كما هو معلوم عند كل عاقل: أن حقائق الأشياء لا تتغير بتغير أسمائها، فالشرك إنما حرم لقبحه في نفسه، وكونه متضمنًا مسبة الرب سبحانه وتعالى وتنقصه، وتشبيهه بالمخلوقين؛ فلا تزول هذه المفاسد بتغيير اسمه(2).
وللتفصيل في إطلاق الحكم فإن الآثار الوثنية والجاهلية، لها حالات، منها(3):
1 ثابتة كالمعابد وغيرها من أماكن التعبّد في الجاهلية فقد جاء الأمر بطمسها وإتلاف معالمها حفاظًا على العقيدة من الموروث الجاهلي الذي يجرّ إلى الشرك.
كما قال ابن القيم رحمه الله: لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها، وإبطالها يومًا واحدًا؛ فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة ألبته، … لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، أو أعظم شركًا عندها وبها، والله المستعان(4).
2 متحركة ومنقولة: كالأوثان والأصنام والنصب، فقد جاء الأمر بإتلافها، وتكسيرها وإزالة معالمها(5).--------------------------------------------
(1) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن بن حسن (140).
(2) يُنظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية، عبد الله أبابطين (1/ 5).
(3) يُنظر: حكم إحياء الآثار والعناية بأمور الجاهلية وشخصياته، لصالح الفوزان (11).
(4) زاد المعاد في هدي خير العباد (3/ 443).
(5) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الحج، باب من كبر في نواحي الكعبة (2/ 150/ ح 1601).
ونقيس على ذلك إحياء الآثار الوثنية والجاهلية، حتى وإن سموها بإحياء آثار الحضارات، وبتاريخ مجد الأمم فسيبقى أصلها الجاهلي الوثني.
فالعبرة بالمعاني والحقائق، كما هو معلوم عند كل عاقل: أن حقائق الأشياء لا تتغير بتغير أسمائها، فالشرك إنما حرم لقبحه في نفسه، وكونه متضمنًا مسبة الرب سبحانه وتعالى وتنقصه، وتشبيهه بالمخلوقين؛ فلا تزول هذه المفاسد بتغيير اسمه(2).
وللتفصيل في إطلاق الحكم فإن الآثار الوثنية والجاهلية، لها حالات، منها(3):
1 ثابتة كالمعابد وغيرها من أماكن التعبّد في الجاهلية فقد جاء الأمر بطمسها وإتلاف معالمها حفاظًا على العقيدة من الموروث الجاهلي الذي يجرّ إلى الشرك.
كما قال ابن القيم رحمه الله: لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها، وإبطالها يومًا واحدًا؛ فإنها شعائر الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات، فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة ألبته، … لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، أو أعظم شركًا عندها وبها، والله المستعان(4).
2 متحركة ومنقولة: كالأوثان والأصنام والنصب، فقد جاء الأمر بإتلافها، وتكسيرها وإزالة معالمها(5).--------------------------------------------
(1) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، لعبد الرحمن بن حسن (140).
(2) يُنظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية، عبد الله أبابطين (1/ 5).
(3) يُنظر: حكم إحياء الآثار والعناية بأمور الجاهلية وشخصياته، لصالح الفوزان (11).
(4) زاد المعاد في هدي خير العباد (3/ 443).
(5) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب الحج، باب من كبر في نواحي الكعبة (2/ 150/ ح 1601).
তাদের একে 'জাতু আনওয়াত' নামকরণ করার কারণে। সুতরাং মুশরিক মুশরিকই, যদিও সে তার শিরককে যে নামেই ডাকুক না কেন; যেমন কেউ মৃতদের নিকট দুআ করা, তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ করা এবং মানত করা ইত্যাদিকে 'সম্মান' ও 'মহব্বত' নাম দেয়। প্রকৃতপক্ষে এটাই হলো শিরক, যদিও সে একে যে নামেই অভিহিত করুক না কেন। এর ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য বিষয়কেও অনুমান করুন(1)।
আর এর ওপর ভিত্তি করে আমরা পৌত্তলিক ও জাহেলী নিদর্শনসমূহকে পুনর্জীবিত করাকেও অনুমান করি, যদিও তারা একে 'সভ্যতার নিদর্শন পুনরুজ্জীবন' কিংবা 'জাতিসমূহের গৌরবের ইতিহাস' বলে অভিহিত করে, তবুও এর জাহেলী ও পৌত্তলিক মূল ভিত্তি অপরিবর্তিতই থাকবে।
কারণ মূল বিবেচ্য বিষয় হলো অর্থ ও বাস্তব সত্য, যেমনটি প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট সুপরিচিত যে: বস্তুর হাকীকত তার নাম পরিবর্তনের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয় না। শিরক মূলত এর নিজস্ব কুৎসিত স্বভাবের কারণেই হারাম করা হয়েছে; কারণ এটি মহান রবের অবমাননা, তাঁর মর্যাদাহানি এবং তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং নাম পরিবর্তনের মাধ্যমে এই অনিষ্টসমূহ দূর হয়ে যায় না(2)।
হুকুম প্রয়োগের বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে পৌত্তলিক ও জাহেলী নিদর্শনসমূহের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে(3):
১. স্থাবর: যেমন জাহেলিয়াত আমলের মন্দির এবং ইবাদতের অন্যান্য স্থানসমূহ। আকিদাহকে শিরকের দিকে ধাবিতকারী জাহেলী উত্তরাধিকার থেকে রক্ষা করার জন্য এগুলোকে মিটিয়ে ফেলার এবং এর চিহ্নসমূহ ধ্বংস করার নির্দেশ এসেছে।
যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: শিরক ও তাগুতের আড্ডাখানাগুলো ধ্বংস করার সক্ষমতা অর্জনের পর একদিনের জন্যও সেগুলো টিকিয়ে রাখা জায়েয নয়। কারণ সেগুলো কুফর ও শিরকের নিদর্শন এবং এগুলো সবচেয়ে বড় অপকর্ম। সুতরাং সক্ষমতা থাকা অবস্থায় কোনোভাবেই এগুলোকে বহাল রাখা বৈধ নয়, … এগুলো অপসারণ করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও জমিনের বুকে এগুলোর কোনো কিছু অবশিষ্ট রাখা জায়েয নয়। এগুলোর অনেকগুলোই লাত, উযযা এবং তৃতীয় আরেকটি মানাতের পর্যায়ভুক্ত, অথবা এগুলোর নিকট এবং এগুলোর মাধ্যমে সংঘটিত শিরক আরও বড়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি(4)।
২. অস্থাবর ও স্থানান্তরযোগ্য: যেমন মূর্তি, প্রতিমা এবং স্তম্ভসমূহ। এগুলো ধ্বংস করা, ভেঙে ফেলা এবং এর চিহ্নসমূহ মুছে ফেলার নির্দেশ এসেছে(5)।--------------------------------------------
(1) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান (১৪০)।
(2) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ, আবদুল্লাহ আবাবতাইন (১/ ৫)।
(3) দ্রষ্টব্য: হুকমু ইহয়ায়িল আসার ওয়াল ইনায়াত বি-উমুরিল জাহিলিয়্যাহ ওয়া শাখসিয়্যাতিহা, সালিহ আল-ফাওজান (১১)।
(4) জাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খায়রিল ইবাদ (৩/ ৪৪৩)।
(5) দ্রষ্টব্য: সহীহ বুখারী, কিতাবুল হাজ্জ, কা'বার চারদিকে তাকবীর বলা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (২/ ১৫০/ হা ১৬০১)।
আর এর ওপর ভিত্তি করে আমরা পৌত্তলিক ও জাহেলী নিদর্শনসমূহকে পুনর্জীবিত করাকেও অনুমান করি, যদিও তারা একে 'সভ্যতার নিদর্শন পুনরুজ্জীবন' কিংবা 'জাতিসমূহের গৌরবের ইতিহাস' বলে অভিহিত করে, তবুও এর জাহেলী ও পৌত্তলিক মূল ভিত্তি অপরিবর্তিতই থাকবে।
কারণ মূল বিবেচ্য বিষয় হলো অর্থ ও বাস্তব সত্য, যেমনটি প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট সুপরিচিত যে: বস্তুর হাকীকত তার নাম পরিবর্তনের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয় না। শিরক মূলত এর নিজস্ব কুৎসিত স্বভাবের কারণেই হারাম করা হয়েছে; কারণ এটি মহান রবের অবমাননা, তাঁর মর্যাদাহানি এবং তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং নাম পরিবর্তনের মাধ্যমে এই অনিষ্টসমূহ দূর হয়ে যায় না(2)।
হুকুম প্রয়োগের বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে পৌত্তলিক ও জাহেলী নিদর্শনসমূহের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে(3):
১. স্থাবর: যেমন জাহেলিয়াত আমলের মন্দির এবং ইবাদতের অন্যান্য স্থানসমূহ। আকিদাহকে শিরকের দিকে ধাবিতকারী জাহেলী উত্তরাধিকার থেকে রক্ষা করার জন্য এগুলোকে মিটিয়ে ফেলার এবং এর চিহ্নসমূহ ধ্বংস করার নির্দেশ এসেছে।
যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: শিরক ও তাগুতের আড্ডাখানাগুলো ধ্বংস করার সক্ষমতা অর্জনের পর একদিনের জন্যও সেগুলো টিকিয়ে রাখা জায়েয নয়। কারণ সেগুলো কুফর ও শিরকের নিদর্শন এবং এগুলো সবচেয়ে বড় অপকর্ম। সুতরাং সক্ষমতা থাকা অবস্থায় কোনোভাবেই এগুলোকে বহাল রাখা বৈধ নয়, … এগুলো অপসারণ করার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও জমিনের বুকে এগুলোর কোনো কিছু অবশিষ্ট রাখা জায়েয নয়। এগুলোর অনেকগুলোই লাত, উযযা এবং তৃতীয় আরেকটি মানাতের পর্যায়ভুক্ত, অথবা এগুলোর নিকট এবং এগুলোর মাধ্যমে সংঘটিত শিরক আরও বড়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি(4)।
২. অস্থাবর ও স্থানান্তরযোগ্য: যেমন মূর্তি, প্রতিমা এবং স্তম্ভসমূহ। এগুলো ধ্বংস করা, ভেঙে ফেলা এবং এর চিহ্নসমূহ মুছে ফেলার নির্দেশ এসেছে(5)।--------------------------------------------
(1) ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আবদুর রহমান বিন হাসান (১৪০)।
(2) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ, আবদুল্লাহ আবাবতাইন (১/ ৫)।
(3) দ্রষ্টব্য: হুকমু ইহয়ায়িল আসার ওয়াল ইনায়াত বি-উমুরিল জাহিলিয়্যাহ ওয়া শাখসিয়্যাতিহা, সালিহ আল-ফাওজান (১১)।
(4) জাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খায়রিল ইবাদ (৩/ ৪৪৩)।
(5) দ্রষ্টব্য: সহীহ বুখারী, কিতাবুল হাজ্জ, কা'বার চারদিকে তাকবীর বলা বিষয়ক পরিচ্ছেদ (২/ ১৫০/ হা ১৬০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)