إلا كان كما يظُنّ. بينما عمر بن الخطاب جالسٌ إذْ مرَّ به رجلٌ جميل، فقال [عمر:] لقد أخطأ ظني، أو: إنَّ هذا على دينهِ في الجاهلية، أو لقد كان كاهِنَهُم، عليَّ الرَّجُل. فدعا به(1) فقال له ذلك، فقال: ما رأيت كاليوم استَقْبَل به رجلًا مسلمًا(2). قال: فإني أعزمُ عليك إلا ما أخبرتني. قال: كنتُ كاهِنَهُم في الجاهلية(3). قال: فما أعجبُ ما جاءَتْكَ به جِنِّيَّتُك؟ قال: بينما أنا يومًا في السُّوق، جاءَتْني أعرفُ فيها الفَزَع، فقالت: [من الرجز]
ألَمْ ترَ الجِنَّ وإبلاسها(4) … ويأسَها من بعدِ إنكاسِها(5)؟
ولحُوقها بالقِلاصِ وأحْلاسِها(6)--------------------------------------------
(1) كذا في ح، وفي ط: فدعي به، وفي فتح الباري: فدُعي له، والرجل هو سواد بن قارب كما سيأتي وكما في فتح الباري.
(2) رواية البخاري: استُقبل به رجل مسلم، وقال ابن حجر في شرحه: في رواية النسفي وأبي ذر رجلًا مسلمًا. ورأيته مجودًا بفتح تاء (استقبل) على البناء للفاعل وهو محذوف تقديره: أحد، وضبطه الكرماني استُقبل بضم التاء، وأعرب رجلًا مسلمًا على أنه مفعول رأيت، وعلى هذا فالضمير في قوله: به، يعود على الكلام، ويدل عليه السياق.
(3) قال ابن حجر في الفتح (7/ 179، 180): الكاهن الذي يتعاطى الخبر من الأمور المغيبة … ولقد تلطف سواد في الجواب إذ كان سؤال عمر عن حاله في كهانته إذ كان من أمر الشرك، فلما ألزمه أخبره بآخر شيء وقع له لما تضمن من الإعلام بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكان سببًا لإسلامه. وقال في (10/ 216، 217): والكهانة: ادعاء علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب، والأصل فيه استراق الجني السمع من كلام الملائكة، فيلقيه في أذن الكاهن … وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصًا في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي على أصناف: منها ما يتلقونه من الجن، فإن الجن كانوا يصعدون إلى جهة السماء فيركب بعضهم بعضًا إلى أن يدنو الأعلى بحيث يسمع الكلام فيلقيه إلى الذي يليه، إلى أن يتلقاه من يلقيه في أذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الإسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين، وأرسلت عليهم الشهب، فبقى من استراقهم ما يتخطَّفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ}. وكانت إصابة الكهان قبل الإسلام كثيرة جدًا كما جاء في أخبار شق وسطيح ونحوهما، وأما في الإسلام فقد ندر ذلك جدًا حتى كاد يضمحل وللّه الحمد؛ ثانيها: ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الإنسان غالبًا، أو يطلع عليه من قرب لا من بعد؛ ثالثها: ما يستند إلى ظن وتخمين وحدس، وهذا قد يجعل اللّه فيه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه؛ رابعها: ما يستند إلى التجربة والعادة، فيستدل على الحادث بما وقع قبل ذلك، ومن هذا القسم الأخير ما يضاهي السحر، وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرق والنجوم، وكل ذلك مذموم شرعًا. وورد في ذم الكهانة ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة رفعه: "من أتى كاهنًا أو عرّافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد". ثم ساق ابن حجر شواهد لهذا الحديث وأفاض.
(4) "إبلاسها": تحيُّرها ودَهَشها. النهاية (1/ 152/ بلس).
(5) "اليأس": ضد الرجاء، والإنكاس: الانقلاب، قال ابن فارس: معناه أنها يئست من استراق السمع بعد أن كانت قد ألفته، فانقلبت عن الاستراق قد يئست من السمع (فتح الباري 7/ 180).
(6) "القِلاص": جمع قُلُص، وهو جمع قَلُوص، وهي الفتية من النياق، والأحلاس جمع حِلْس، وهو ما يوضع =
ألَمْ ترَ الجِنَّ وإبلاسها(4) … ويأسَها من بعدِ إنكاسِها(5)؟
ولحُوقها بالقِلاصِ وأحْلاسِها(6)--------------------------------------------
(1) كذا في ح، وفي ط: فدعي به، وفي فتح الباري: فدُعي له، والرجل هو سواد بن قارب كما سيأتي وكما في فتح الباري.
(2) رواية البخاري: استُقبل به رجل مسلم، وقال ابن حجر في شرحه: في رواية النسفي وأبي ذر رجلًا مسلمًا. ورأيته مجودًا بفتح تاء (استقبل) على البناء للفاعل وهو محذوف تقديره: أحد، وضبطه الكرماني استُقبل بضم التاء، وأعرب رجلًا مسلمًا على أنه مفعول رأيت، وعلى هذا فالضمير في قوله: به، يعود على الكلام، ويدل عليه السياق.
(3) قال ابن حجر في الفتح (7/ 179، 180): الكاهن الذي يتعاطى الخبر من الأمور المغيبة … ولقد تلطف سواد في الجواب إذ كان سؤال عمر عن حاله في كهانته إذ كان من أمر الشرك، فلما ألزمه أخبره بآخر شيء وقع له لما تضمن من الإعلام بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكان سببًا لإسلامه. وقال في (10/ 216، 217): والكهانة: ادعاء علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب، والأصل فيه استراق الجني السمع من كلام الملائكة، فيلقيه في أذن الكاهن … وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصًا في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي على أصناف: منها ما يتلقونه من الجن، فإن الجن كانوا يصعدون إلى جهة السماء فيركب بعضهم بعضًا إلى أن يدنو الأعلى بحيث يسمع الكلام فيلقيه إلى الذي يليه، إلى أن يتلقاه من يلقيه في أذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الإسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين، وأرسلت عليهم الشهب، فبقى من استراقهم ما يتخطَّفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ}. وكانت إصابة الكهان قبل الإسلام كثيرة جدًا كما جاء في أخبار شق وسطيح ونحوهما، وأما في الإسلام فقد ندر ذلك جدًا حتى كاد يضمحل وللّه الحمد؛ ثانيها: ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الإنسان غالبًا، أو يطلع عليه من قرب لا من بعد؛ ثالثها: ما يستند إلى ظن وتخمين وحدس، وهذا قد يجعل اللّه فيه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه؛ رابعها: ما يستند إلى التجربة والعادة، فيستدل على الحادث بما وقع قبل ذلك، ومن هذا القسم الأخير ما يضاهي السحر، وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرق والنجوم، وكل ذلك مذموم شرعًا. وورد في ذم الكهانة ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة رفعه: "من أتى كاهنًا أو عرّافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد". ثم ساق ابن حجر شواهد لهذا الحديث وأفاض.
(4) "إبلاسها": تحيُّرها ودَهَشها. النهاية (1/ 152/ بلس).
(5) "اليأس": ضد الرجاء، والإنكاس: الانقلاب، قال ابن فارس: معناه أنها يئست من استراق السمع بعد أن كانت قد ألفته، فانقلبت عن الاستراق قد يئست من السمع (فتح الباري 7/ 180).
(6) "القِلاص": جمع قُلُص، وهو جمع قَلُوص، وهي الفتية من النياق، والأحلاس جمع حِلْس، وهو ما يوضع =
...তা তার ধারণা অনুযায়ীই হতো। একদা উমর ইবনুল খাত্তাব বসা ছিলেন, এমন সময় তার পাশ দিয়ে একজন সুদর্শন ব্যক্তি অতিক্রম করলেন। তখন [উমর] বললেন: হয় আমার ধারণা ভুল প্রমাণিত হয়েছে, অথবা এই ব্যক্তি এখনো তার জাহেলিয়াত আমলের দ্বীনের ওপর রয়েছে, কিংবা সে তাদের গণক ছিল। লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো। তাকে ডাকা হলো(১) এবং তিনি তাকে কথাটি বললেন। লোকটি বলল: আজকের মতো এমন কোনো বিষয় আমি দেখিনি যার মাধ্যমে একজন মুসলিম ব্যক্তিকে সম্বোধন করা হয়েছে(২)। তিনি বললেন: আমি তোমাকে শপথ দিচ্ছি যে, তুমি অবশ্যই আমাকে তা জানাবে। সে বলল: আমি জাহেলিয়াত আমলে তাদের গণক ছিলাম(৩)। তিনি বললেন: তোমার জিন-সঙ্গিনী তোমার নিকট যা নিয়ে আসত, তার মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর কী ছিল? সে বলল: একদিন আমি যখন বাজারে ছিলাম, সে আমার কাছে এল এবং আমি তার মধ্যে চরম আতঙ্ক লক্ষ্য করলাম। সে বলল: [রাজায ছন্দে]
তুমি কি জিনদের এবং তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থা দেখনি(৪) … এবং তাদের উচ্চমর্যাদা থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর তাদের হতাশা(৫)?
এবং পলায়নপর উষ্ট্রী ও তাদের পিঠের গদির সাথে তাদের মিশে যাওয়া(৬)--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাকে ডাকা হলো; ফাতহুল বারীতে আছে: তার জন্য ডাকা হলো। আর এই ব্যক্তি হলেন সাওয়াদ ইবনে কারিব, যেমনটি সামনে আসবে এবং যেমনটি ফাতহুল বারীতে উল্লেখ আছে।
(২) বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "একজন মুসলিম ব্যক্তির সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করা হলো"। ইবনে হাজার তার ব্যাখ্যায় বলেন: নাসাঈ ও আবু যার-এর বর্ণনায় 'একজন মুসলিম ব্যক্তি' (মানসুব হালতে) রয়েছে। আমি একে 'ইস্তাকবালা' ক্রিয়ার 'তা' বর্ণে জবর দিয়ে সুন্দরভাবে পঠিত হতে দেখেছি, যা ফায়িল (কর্তা) হিসেবে উহ্য আছে—যার অর্থ হবে: 'কেউ একজন মুসলিম ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছে'। আর কিরমানি একে পেশ যোগে 'উস্তুকবিলা' (মাজহুল) পড়েছেন। এই মতে 'একজন মুসলিম ব্যক্তি' শব্দটি 'রাআইতু' ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম)। এমতাবস্থায় 'বিহি' এর সর্বনামটি কথার দিকে ফিরেছে, এবং প্রসঙ্গের মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়।
(৩) ইবনে হাজার আল-ফাতহ্ গ্রন্থে (৭/১৭৯, ১৮০) বলেন: কাহিন বা গণক হলো সেই ব্যক্তি যে অদৃশ্য বিষয়ের খবর পাওয়ার চেষ্টা করে... সাওয়াদ অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও মার্জিতভাবে জবাব দিয়েছিলেন, কারণ উমর (রা.) তার গণক জীবনের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন তিনি তাকে বাধ্য করলেন, তখন তিনি তার জীবনের সর্বশেষ ঘটনাটি বর্ণনা করলেন, কারণ তাতে মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াতের ঘোষণা ছিল এবং সেটিই ছিল তার ইসলাম গ্রহণের কারণ। তিনি আরও বলেন (১০/২১৬, ২১৭): কাহানাত বা গণনাবিদ্যা হলো কোনো প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে পৃথিবীতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে অদৃশ্য জ্ঞান দাবি করা। এর মূলে রয়েছে জিনের ফেরেশতাদের কথোপকথন থেকে আড়ি পেতে কথা চুরি করা, যা সে কাহিনের কানে ঢেলে দেয়... জাহেলিয়াত যুগে আরবে নবুওয়াতের ধারা বিচ্ছিন্ন থাকায় গণনাবিদ্যা অত্যন্ত ব্যাপক ছিল। এর কয়েকটি প্রকার রয়েছে: প্রথমত, যা তারা জিনদের কাছ থেকে গ্রহণ করত। জিনরা আকাশের দিকে আরোহণ করত এবং একে অপরের ওপর আরোহন করে উপরে যেত যতক্ষণ না সর্বোচ্চ জিনটি কথা শুনতে পেত। সে তা তার নিচের জনকে বলত, এভাবে কাহিনের কানে পৌঁছানো হতো এবং সে তাতে নিজের পক্ষ থেকে মিথ্যা যোগ করত। যখন ইসলাম এল এবং কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন আকাশকে শয়তানদের হাত থেকে সুরক্ষিত করা হলো এবং তাদের ওপর অগ্নিশিখা (শিহাব) নিক্ষেপ করা হলো। এখন আড়ি পাতার ক্ষেত্রে কেবল ততটুকুই অবশিষ্ট আছে যা উপরের জিন ছোঁ মেরে নিয়ে নেয় এবং অগ্নিশিখা আঘাত করার পূর্বেই নিচের জনকে দিয়ে দেয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তবে যে ছোঁ মেরে কিছু নিয়ে নেয়, প্রদীপ্ত অগ্নিশিখা তার পশ্চাদ্ধাবন করে"। ইসলামের আগে কাহিনদের ভবিষ্যৎবাণী মিলে যাওয়ার হার ছিল অনেক বেশি, যেমন শাক্ব ও সাতিহ এবং তাদের সমগোত্রীয়দের বিবরণে পাওয়া যায়। আর ইসলামের যুগে তা অত্যন্ত বিরল হয়ে পড়েছে, এমনকি তা বিলুপ্তপ্রায়, আল্লাহর শুকরিয়া। দ্বিতীয়ত: জিন তার অনুসারীকে এমন কোনো অদৃশ্য সংবাদ দেয় যা সাধারণত মানুষ জানতে পারে না, অথবা খুব কাছের কোনো সংবাদ যা দূর থেকে জানা সম্ভব নয়। তৃতীয়ত: যা ধারণা, অনুমান ও অন্তর্দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে হয়। আল্লাহ তাআলা অনেক সময় কিছু মানুষকে সত্য উদঘাটনের শক্তি দেন, যদিও এতে মিথ্যার পরিমাণই বেশি থাকে। চতুর্থত: যা অভিজ্ঞতা ও অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে হয়। পূর্বের ঘটনার আলোকে বর্তমানের ঘটনা বিশ্লেষণ করা। এই শেষোক্ত প্রকারটি জাদুর সদৃশ। কেউ কেউ এর সাথে পাখি ওড়ানো (যাজর), মাটিতে দাগ কাটা (ত্বারক্ব) এবং নক্ষত্রের সাহায্য নেয়, যার সবই শরীয়তে নিন্দনীয়। গণকগিরির নিন্দায় সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং হাকীম তা সহীহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে: "যে ব্যক্তি কোনো গণক বা ভবিষ্যৎবক্তার কাছে এল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, তবে সে মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল"। এরপর ইবনে হাজার এই হাদীসের সমর্থনে অনেক প্রমাণ পেশ করেছেন এবং বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(৪) "ইবলাস": তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও হতভম্ব হয়ে যাওয়া। (আন-নিহায়াহ, ১/১৫২)।
(৫) "আল-ইয়াস": আশার বিপরীত (হতাশা)। আর "আল-ইনকাস": উল্টে যাওয়া। ইবনে ফারিস বলেন: এর অর্থ হলো জিনরা আড়ি পেতে শ্রবণ করার অভ্যাস থাকার পর এখন তা থেকে নিরাশ হয়ে পড়েছে। ফলে তারা কথা শুনতে না পেয়ে নিরাশ হয়ে ফিরে এসেছে। (ফাতহুল বারী, ৭/১৮০)।
(৬) "আল-কিলাস": 'ক্বলুস'-এর বহুবচন, যা আবার 'ক্বলূস'-এর বহুবচন; এর অর্থ হলো যুবতী উষ্ট্রী। আর "আল-আহলাস": 'হিলস'-এর বহুবচন, যা উটের পিঠে রাখা হয় =
তুমি কি জিনদের এবং তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থা দেখনি(৪) … এবং তাদের উচ্চমর্যাদা থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর তাদের হতাশা(৫)?
এবং পলায়নপর উষ্ট্রী ও তাদের পিঠের গদির সাথে তাদের মিশে যাওয়া(৬)--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাকে ডাকা হলো; ফাতহুল বারীতে আছে: তার জন্য ডাকা হলো। আর এই ব্যক্তি হলেন সাওয়াদ ইবনে কারিব, যেমনটি সামনে আসবে এবং যেমনটি ফাতহুল বারীতে উল্লেখ আছে।
(২) বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "একজন মুসলিম ব্যক্তির সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করা হলো"। ইবনে হাজার তার ব্যাখ্যায় বলেন: নাসাঈ ও আবু যার-এর বর্ণনায় 'একজন মুসলিম ব্যক্তি' (মানসুব হালতে) রয়েছে। আমি একে 'ইস্তাকবালা' ক্রিয়ার 'তা' বর্ণে জবর দিয়ে সুন্দরভাবে পঠিত হতে দেখেছি, যা ফায়িল (কর্তা) হিসেবে উহ্য আছে—যার অর্থ হবে: 'কেউ একজন মুসলিম ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছে'। আর কিরমানি একে পেশ যোগে 'উস্তুকবিলা' (মাজহুল) পড়েছেন। এই মতে 'একজন মুসলিম ব্যক্তি' শব্দটি 'রাআইতু' ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম)। এমতাবস্থায় 'বিহি' এর সর্বনামটি কথার দিকে ফিরেছে, এবং প্রসঙ্গের মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়।
(৩) ইবনে হাজার আল-ফাতহ্ গ্রন্থে (৭/১৭৯, ১৮০) বলেন: কাহিন বা গণক হলো সেই ব্যক্তি যে অদৃশ্য বিষয়ের খবর পাওয়ার চেষ্টা করে... সাওয়াদ অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও মার্জিতভাবে জবাব দিয়েছিলেন, কারণ উমর (রা.) তার গণক জীবনের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন তিনি তাকে বাধ্য করলেন, তখন তিনি তার জীবনের সর্বশেষ ঘটনাটি বর্ণনা করলেন, কারণ তাতে মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াতের ঘোষণা ছিল এবং সেটিই ছিল তার ইসলাম গ্রহণের কারণ। তিনি আরও বলেন (১০/২১৬, ২১৭): কাহানাত বা গণনাবিদ্যা হলো কোনো প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে পৃথিবীতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে অদৃশ্য জ্ঞান দাবি করা। এর মূলে রয়েছে জিনের ফেরেশতাদের কথোপকথন থেকে আড়ি পেতে কথা চুরি করা, যা সে কাহিনের কানে ঢেলে দেয়... জাহেলিয়াত যুগে আরবে নবুওয়াতের ধারা বিচ্ছিন্ন থাকায় গণনাবিদ্যা অত্যন্ত ব্যাপক ছিল। এর কয়েকটি প্রকার রয়েছে: প্রথমত, যা তারা জিনদের কাছ থেকে গ্রহণ করত। জিনরা আকাশের দিকে আরোহণ করত এবং একে অপরের ওপর আরোহন করে উপরে যেত যতক্ষণ না সর্বোচ্চ জিনটি কথা শুনতে পেত। সে তা তার নিচের জনকে বলত, এভাবে কাহিনের কানে পৌঁছানো হতো এবং সে তাতে নিজের পক্ষ থেকে মিথ্যা যোগ করত। যখন ইসলাম এল এবং কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন আকাশকে শয়তানদের হাত থেকে সুরক্ষিত করা হলো এবং তাদের ওপর অগ্নিশিখা (শিহাব) নিক্ষেপ করা হলো। এখন আড়ি পাতার ক্ষেত্রে কেবল ততটুকুই অবশিষ্ট আছে যা উপরের জিন ছোঁ মেরে নিয়ে নেয় এবং অগ্নিশিখা আঘাত করার পূর্বেই নিচের জনকে দিয়ে দেয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তবে যে ছোঁ মেরে কিছু নিয়ে নেয়, প্রদীপ্ত অগ্নিশিখা তার পশ্চাদ্ধাবন করে"। ইসলামের আগে কাহিনদের ভবিষ্যৎবাণী মিলে যাওয়ার হার ছিল অনেক বেশি, যেমন শাক্ব ও সাতিহ এবং তাদের সমগোত্রীয়দের বিবরণে পাওয়া যায়। আর ইসলামের যুগে তা অত্যন্ত বিরল হয়ে পড়েছে, এমনকি তা বিলুপ্তপ্রায়, আল্লাহর শুকরিয়া। দ্বিতীয়ত: জিন তার অনুসারীকে এমন কোনো অদৃশ্য সংবাদ দেয় যা সাধারণত মানুষ জানতে পারে না, অথবা খুব কাছের কোনো সংবাদ যা দূর থেকে জানা সম্ভব নয়। তৃতীয়ত: যা ধারণা, অনুমান ও অন্তর্দৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে হয়। আল্লাহ তাআলা অনেক সময় কিছু মানুষকে সত্য উদঘাটনের শক্তি দেন, যদিও এতে মিথ্যার পরিমাণই বেশি থাকে। চতুর্থত: যা অভিজ্ঞতা ও অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে হয়। পূর্বের ঘটনার আলোকে বর্তমানের ঘটনা বিশ্লেষণ করা। এই শেষোক্ত প্রকারটি জাদুর সদৃশ। কেউ কেউ এর সাথে পাখি ওড়ানো (যাজর), মাটিতে দাগ কাটা (ত্বারক্ব) এবং নক্ষত্রের সাহায্য নেয়, যার সবই শরীয়তে নিন্দনীয়। গণকগিরির নিন্দায় সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং হাকীম তা সহীহ বলেছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে: "যে ব্যক্তি কোনো গণক বা ভবিষ্যৎবক্তার কাছে এল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, তবে সে মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার করল"। এরপর ইবনে হাজার এই হাদীসের সমর্থনে অনেক প্রমাণ পেশ করেছেন এবং বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(৪) "ইবলাস": তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও হতভম্ব হয়ে যাওয়া। (আন-নিহায়াহ, ১/১৫২)।
(৫) "আল-ইয়াস": আশার বিপরীত (হতাশা)। আর "আল-ইনকাস": উল্টে যাওয়া। ইবনে ফারিস বলেন: এর অর্থ হলো জিনরা আড়ি পেতে শ্রবণ করার অভ্যাস থাকার পর এখন তা থেকে নিরাশ হয়ে পড়েছে। ফলে তারা কথা শুনতে না পেয়ে নিরাশ হয়ে ফিরে এসেছে। (ফাতহুল বারী, ৭/১৮০)।
(৬) "আল-কিলাস": 'ক্বলুস'-এর বহুবচন, যা আবার 'ক্বলূস'-এর বহুবচন; এর অর্থ হলো যুবতী উষ্ট্রী। আর "আল-আহলাস": 'হিলস'-এর বহুবচন, যা উটের পিঠে রাখা হয় =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 149)