1) كراهة التحاكم إليهم.
2) أن لا يأخذ المتحاكم إليهم أكثر من حقه.
3) أن يكون ما يطالب به من حقٍ تقرّه الشريعة.
وحينها لا يُعتبر هذا من التحاكم إلى الطاغوت؛ لأنَّ المتقدّم إنما يأخذ حقّه الذي أقرّته الشريعة فقط، وهذا من شريعة الله، ومحكمةُ البلد وسيلةٌ لتنفيذ ما أقرّته الشريعة، وهو مضطر لهم.
4. العمل ببعض الأنظمة واللوائح التي فيها مخالفة لشرع الله، كما يحصل في بعض الجهات في بعض الدول أن تسنّ قوانين وأنظمة مخالفة لشرع الله، فمن علم بها فليس له التحاكم إليها؛ لأنَّها مخالفة لشرع الله تعالى.
المسألة الثالثة: وردت نصوص عديدة تدل على وجوب التحاكم إلى شرع الله وحكمه، وساق المصنف بعضًا منها:
1) {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} وقد ذكر المؤلف للآية سببي نزول:
1. ما ورد عن الشعبي في تحاكم يهودي ومنافق، وطلبِ المنافق من اليهودي التحاكم إلى اليهود؛ لأنَّهم يأخذون الرشوة.
2. أنَّها نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: «نترافع إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف، ثم ترافعا إلى عمر، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذلك؟ قال: نعم. فضربه بالسيف فقتله».
2) أن لا يأخذ المتحاكم إليهم أكثر من حقه.
3) أن يكون ما يطالب به من حقٍ تقرّه الشريعة.
وحينها لا يُعتبر هذا من التحاكم إلى الطاغوت؛ لأنَّ المتقدّم إنما يأخذ حقّه الذي أقرّته الشريعة فقط، وهذا من شريعة الله، ومحكمةُ البلد وسيلةٌ لتنفيذ ما أقرّته الشريعة، وهو مضطر لهم.
4. العمل ببعض الأنظمة واللوائح التي فيها مخالفة لشرع الله، كما يحصل في بعض الجهات في بعض الدول أن تسنّ قوانين وأنظمة مخالفة لشرع الله، فمن علم بها فليس له التحاكم إليها؛ لأنَّها مخالفة لشرع الله تعالى.
المسألة الثالثة: وردت نصوص عديدة تدل على وجوب التحاكم إلى شرع الله وحكمه، وساق المصنف بعضًا منها:
1) {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ} وقد ذكر المؤلف للآية سببي نزول:
1. ما ورد عن الشعبي في تحاكم يهودي ومنافق، وطلبِ المنافق من اليهودي التحاكم إلى اليهود؛ لأنَّهم يأخذون الرشوة.
2. أنَّها نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: «نترافع إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف، ثم ترافعا إلى عمر، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذلك؟ قال: نعم. فضربه بالسيف فقتله».
১) তাদের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা অপছন্দনীয় হওয়া।
২) বিচারপ্রার্থী যেন তার হকের (অধিকারের) চেয়ে বেশি গ্রহণ না করে।
৩) সে যা দাবি করছে, তা যেন শরিয়ত সমর্থিত কোনো হক হয়।
এমতাবস্থায় একে তাগুতের নিকট বিচারপ্রার্থনা হিসেবে গণ্য করা হবে না; কারণ আবেদনকারী কেবল তার সেই হকটুকুই গ্রহণ করছে যা শরিয়ত দ্বারা স্বীকৃত, আর এটি আল্লাহরই বিধানের অংশ। আর দেশের আদালত শরিয়ত স্বীকৃত বিধান কার্যকর করার একটি মাধ্যম মাত্র, এবং সে তাদের নিকট যেতে বাধ্য।
৪. এমন কিছু বিধিবিধান ও প্রবিধান অনুযায়ী আমল করা যাতে আল্লাহর শরিয়তের বিরোধিতা রয়েছে, যেমনটা কোনো কোনো দেশে কিছু কিছু ক্ষেত্রে ঘটে থাকে যে, সেখানে আল্লাহর শরিয়ত বিরোধী আইন ও নিয়মকানুন প্রণয়ন করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে জানবে, তার জন্য সেগুলোর নিকট বিচারপ্রার্থনা করা বৈধ নয়; কারণ তা মহান আল্লাহর শরিয়তের পরিপন্থী।
তৃতীয় মাসআলা (বিষয়): আল্লাহর শরিয়ত ও তাঁর হুকুমের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে অনেক দলিল বর্ণিত হয়েছে, এবং গ্রন্থকার সেগুলোর কিছু অংশ এখানে উল্লেখ করেছেন:
১) {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাজিল করা হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের নিকট বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদেরকে তার প্রতি কুফরি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।} লেখক এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
১. যা শা’বী থেকে বর্ণিত হয়েছে একজন ইহুদি ও একজন মুনাফিকের বিচারপ্রার্থনা সম্পর্কে; সেখানে মুনাফিক ব্যক্তি ইহুদির কাছে এই দাবি করেছিল যে বিচার যেন ইহুদিদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়, কারণ তারা ঘুষ গ্রহণ করে।
২. আয়াতটি এমন দুইজন ব্যক্তির ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। তাদের একজন বলল: «আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে যাই», আর অপরজন বলল: «কাব বিন আশরাফের কাছে»। অতঃপর তারা উমরের কাছে বিচার নিয়ে গেল। তাদের একজন তাঁর কাছে ঘটনাটি বর্ণনা করল। তখন উমর সেই ব্যক্তিকে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিচারে সন্তুষ্ট ছিল না, জিজ্ঞেস করলেন: «ঘটনা কি এমনই?» সে বলল: «হ্যাঁ»। অতঃপর তিনি তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করলেন।
২) বিচারপ্রার্থী যেন তার হকের (অধিকারের) চেয়ে বেশি গ্রহণ না করে।
৩) সে যা দাবি করছে, তা যেন শরিয়ত সমর্থিত কোনো হক হয়।
এমতাবস্থায় একে তাগুতের নিকট বিচারপ্রার্থনা হিসেবে গণ্য করা হবে না; কারণ আবেদনকারী কেবল তার সেই হকটুকুই গ্রহণ করছে যা শরিয়ত দ্বারা স্বীকৃত, আর এটি আল্লাহরই বিধানের অংশ। আর দেশের আদালত শরিয়ত স্বীকৃত বিধান কার্যকর করার একটি মাধ্যম মাত্র, এবং সে তাদের নিকট যেতে বাধ্য।
৪. এমন কিছু বিধিবিধান ও প্রবিধান অনুযায়ী আমল করা যাতে আল্লাহর শরিয়তের বিরোধিতা রয়েছে, যেমনটা কোনো কোনো দেশে কিছু কিছু ক্ষেত্রে ঘটে থাকে যে, সেখানে আল্লাহর শরিয়ত বিরোধী আইন ও নিয়মকানুন প্রণয়ন করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে জানবে, তার জন্য সেগুলোর নিকট বিচারপ্রার্থনা করা বৈধ নয়; কারণ তা মহান আল্লাহর শরিয়তের পরিপন্থী।
তৃতীয় মাসআলা (বিষয়): আল্লাহর শরিয়ত ও তাঁর হুকুমের নিকট বিচারপ্রার্থনা করা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে অনেক দলিল বর্ণিত হয়েছে, এবং গ্রন্থকার সেগুলোর কিছু অংশ এখানে উল্লেখ করেছেন:
১) {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাজিল করা হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের নিকট বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদেরকে তার প্রতি কুফরি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।} লেখক এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
১. যা শা’বী থেকে বর্ণিত হয়েছে একজন ইহুদি ও একজন মুনাফিকের বিচারপ্রার্থনা সম্পর্কে; সেখানে মুনাফিক ব্যক্তি ইহুদির কাছে এই দাবি করেছিল যে বিচার যেন ইহুদিদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়, কারণ তারা ঘুষ গ্রহণ করে।
২. আয়াতটি এমন দুইজন ব্যক্তির ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। তাদের একজন বলল: «আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে যাই», আর অপরজন বলল: «কাব বিন আশরাফের কাছে»। অতঃপর তারা উমরের কাছে বিচার নিয়ে গেল। তাদের একজন তাঁর কাছে ঘটনাটি বর্ণনা করল। তখন উমর সেই ব্যক্তিকে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিচারে সন্তুষ্ট ছিল না, জিজ্ঞেস করলেন: «ঘটনা কি এমনই?» সে বলল: «হ্যাঁ»। অতঃপর তিনি তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)