وفي لفظٍ ذكره ابن عبد البر فقال ابن عباس: «وَاللَّهِ مَا أَرَاكُمْ مُنْتَهِينَ حَتَّى يُعَذَّبَكُمُ اللَّهُ، نُحَدِّثُكُمْ عَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتُحَدِّثُونَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ»(1).
ومراد ابن عباس: أنَّ النص لا يعارض بقول أحدٍ كائنًا من كان، والشاهد: مقالة ابن عباس، وإلّا فمسألة التمتع في الحج فيها خلاف.
فإذا كان هذا قول ابن عباس في الخليفتين الراشدين، فكيف بمن ترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول من هو دونهم؟! قال الشافعي: «أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنِ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ»(2).
قال ابن القيم: «فهلاّ قال ابن عباس، وعبد الله بن عمر: أبو بكر وعمر أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا، ولم يكن أحدٌ من الصحابة، ولا أحدٌ من التابعين يرضى بهذا الجواب في دفع نصٍّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا أعلم بالله ورسوله، وأتقى له من أن يقدّموا على قول المعصوم رأى غير المعصوم»(3).
2) استشهد بإنكار الإمام أحمد على أقوامٍ ثبت عندهم الحديث بسند صحيح، ثم هم يخالفونه إلى قول الثوري أو غيره مما يكون فيه مخالفة للحديث، إما لعدم علم الإمام به أو عدم ثبوته عندهم أو لغير ذلك، فيأتي من يأتي من الأتباع، ويوافق هذا الإمام، مع أنَّه يرى نصًا وحديثًا صريحًا يخالف مذهبه، فالإمام معذور إذا لم يبلغه أو لم يصح عنده الخبر، إنّما الإشكال فيمن صحّ عنده ثم خالفه لقول بشر، وإذا نوقش في هذا ربّما قال:--------------------------------------------
(1) جامع بيان العلم (2377).
(2) إعلام الموقعين (1/ 6).
(3) زاد المعاد (2/ 196).
ومراد ابن عباس: أنَّ النص لا يعارض بقول أحدٍ كائنًا من كان، والشاهد: مقالة ابن عباس، وإلّا فمسألة التمتع في الحج فيها خلاف.
فإذا كان هذا قول ابن عباس في الخليفتين الراشدين، فكيف بمن ترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول من هو دونهم؟! قال الشافعي: «أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنِ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ»(2).
قال ابن القيم: «فهلاّ قال ابن عباس، وعبد الله بن عمر: أبو بكر وعمر أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا، ولم يكن أحدٌ من الصحابة، ولا أحدٌ من التابعين يرضى بهذا الجواب في دفع نصٍّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا أعلم بالله ورسوله، وأتقى له من أن يقدّموا على قول المعصوم رأى غير المعصوم»(3).
2) استشهد بإنكار الإمام أحمد على أقوامٍ ثبت عندهم الحديث بسند صحيح، ثم هم يخالفونه إلى قول الثوري أو غيره مما يكون فيه مخالفة للحديث، إما لعدم علم الإمام به أو عدم ثبوته عندهم أو لغير ذلك، فيأتي من يأتي من الأتباع، ويوافق هذا الإمام، مع أنَّه يرى نصًا وحديثًا صريحًا يخالف مذهبه، فالإمام معذور إذا لم يبلغه أو لم يصح عنده الخبر، إنّما الإشكال فيمن صحّ عنده ثم خالفه لقول بشر، وإذا نوقش في هذا ربّما قال:--------------------------------------------
(1) جامع بيان العلم (2377).
(2) إعلام الموقعين (1/ 6).
(3) زاد المعاد (2/ 196).
ইবনে আব্দুল বার কর্তৃক বর্ণিত একটি শব্দে এসেছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: «আল্লাহর কসম! আমি মনে করি না যে তোমরা বিরত হবে যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের শাস্তি প্রদান করেন; আমরা তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী বর্ণনা করছি, আর তোমরা আমাদের কাছে আবু বকর ও উমরের কথা বলছো!»(১).
ইবনে আব্বাসের উদ্দেশ্য হলো: অকাট্য দলীলকে (নাস) কারো কথার মাধ্যমেই বিরোধিতা করা যাবে না, তিনি যে কেউ হোন না কেন। আর এখানে মূল প্রমাণ্য বিষয় হলো ইবনে আব্বাসের উক্তিটি; নতুবা হজ্জের তামাত্তু করার মাসআলাটি মতভেদপূর্ণ।
সুতরাং যদি দুই খুলাফায়ে রাশেদীনের ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের এই কঠোর উক্তি হয়ে থাকে, তবে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী বর্জন করে তাদের তুলনায় নিম্নমর্যাদার কারো কথার কারণে?! ইমাম শাফেয়ী বলেন: «মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছে, তার জন্য কারো কথার খাতিরে তা পরিত্যাগ করা বৈধ নয়»(২).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «ইবনে আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর কেন এ কথা বললেন না যে: আবু বকর ও উমর আমাদের তুলনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে অধিক অবগত? সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্যে কেউই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো অকাট্য নির্দেশকে প্রতিহত করার জন্য এই ধরণের জবাবে সন্তুষ্ট ছিলেন না। তারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং তাঁকে এতোটাই ভয় করতেন যে, তাঁরা মাসূম (নিষ্পাপ) ব্যক্তির বাণীর উপরে কোনো গায়রে-মাসূম (ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে নয় এমন) ব্যক্তির রায়কে অগ্রাধিকার দিবেন না»(৩).
২) তিনি ইমাম আহমাদের সেই আপত্তির উদাহরণ দিয়েছেন যা তিনি ঐসব লোকদের প্রতি করেছিলেন, যাদের কাছে সহীহ সনদে হাদীস প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও তারা হাদীস পরিপন্থী সুফিয়ান সাওরী বা অন্য কারো মতের দিকে ফিরে যেত। সেটা হতে পারে ইমামের কাছে হাদীসের জ্ঞান না থাকার কারণে অথবা তাদের কাছে তা সাব্যস্ত না হওয়ার কারণে কিংবা অন্য কোনো কারণে। কিন্তু পরবর্তীতে এমন অনুসারীদের আগমন ঘটে যারা তার মাযহাবের পরিপন্থী স্পষ্ট দলীল ও হাদীস দেখা সত্ত্বেও সেই ইমামের মতের সাথে একমত পোষণ করে। অথচ ইমাম তো ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য) যদি হাদীসটি তার নিকট না পৌঁছে থাকে বা তার কাছে তা সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত না হয়ে থাকে; সমস্যা তো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার নিকট হাদীসটি সহীহভাবে প্রমাণিত হওয়ার পরও সে কোনো মানুষের কথার খাতিরে তার বিরোধিতা করে। আর যখন তাকে এই বিষয়ে আলোচনা করা হয়, সে হয়তো বলে:--------------------------------------------
(১) জামে বয়ানিল ইলম (২৩৭৭)।
(২) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/৬)।
(৩) যাদুল মাআদ (২/১৯৬)।
ইবনে আব্বাসের উদ্দেশ্য হলো: অকাট্য দলীলকে (নাস) কারো কথার মাধ্যমেই বিরোধিতা করা যাবে না, তিনি যে কেউ হোন না কেন। আর এখানে মূল প্রমাণ্য বিষয় হলো ইবনে আব্বাসের উক্তিটি; নতুবা হজ্জের তামাত্তু করার মাসআলাটি মতভেদপূর্ণ।
সুতরাং যদি দুই খুলাফায়ে রাশেদীনের ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের এই কঠোর উক্তি হয়ে থাকে, তবে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী বর্জন করে তাদের তুলনায় নিম্নমর্যাদার কারো কথার কারণে?! ইমাম শাফেয়ী বলেন: «মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছে, তার জন্য কারো কথার খাতিরে তা পরিত্যাগ করা বৈধ নয়»(২).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «ইবনে আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর কেন এ কথা বললেন না যে: আবু বকর ও উমর আমাদের তুলনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে অধিক অবগত? সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্যে কেউই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো অকাট্য নির্দেশকে প্রতিহত করার জন্য এই ধরণের জবাবে সন্তুষ্ট ছিলেন না। তারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং তাঁকে এতোটাই ভয় করতেন যে, তাঁরা মাসূম (নিষ্পাপ) ব্যক্তির বাণীর উপরে কোনো গায়রে-মাসূম (ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে নয় এমন) ব্যক্তির রায়কে অগ্রাধিকার দিবেন না»(৩).
২) তিনি ইমাম আহমাদের সেই আপত্তির উদাহরণ দিয়েছেন যা তিনি ঐসব লোকদের প্রতি করেছিলেন, যাদের কাছে সহীহ সনদে হাদীস প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও তারা হাদীস পরিপন্থী সুফিয়ান সাওরী বা অন্য কারো মতের দিকে ফিরে যেত। সেটা হতে পারে ইমামের কাছে হাদীসের জ্ঞান না থাকার কারণে অথবা তাদের কাছে তা সাব্যস্ত না হওয়ার কারণে কিংবা অন্য কোনো কারণে। কিন্তু পরবর্তীতে এমন অনুসারীদের আগমন ঘটে যারা তার মাযহাবের পরিপন্থী স্পষ্ট দলীল ও হাদীস দেখা সত্ত্বেও সেই ইমামের মতের সাথে একমত পোষণ করে। অথচ ইমাম তো ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য) যদি হাদীসটি তার নিকট না পৌঁছে থাকে বা তার কাছে তা সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত না হয়ে থাকে; সমস্যা তো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার নিকট হাদীসটি সহীহভাবে প্রমাণিত হওয়ার পরও সে কোনো মানুষের কথার খাতিরে তার বিরোধিতা করে। আর যখন তাকে এই বিষয়ে আলোচনা করা হয়, সে হয়তো বলে:--------------------------------------------
(১) জামে বয়ানিল ইলম (২৩৭৭)।
(২) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (১/৬)।
(৩) যাদুল মাআদ (২/১৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 352)