2. أن يكون اعتقادُهم وإيمانُهم بتحريمِ الحرامِ وتحليل الحلال ثابتًا، لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلمُ ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنَّها معاصٍ، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب.
3. أن يتابعوهم جهلًا فيظنّوا أن ذلك حكم الله، فهذا:
أ- إن لم يمكنه التعلم فلا شيء عليه؛ لحديث: «مَنْ أُفْتِىَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، كَانَ إثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ»(1).
ب- وإن أمكنه معرفة الحق بنفسه، فهذا مفرط آثم.
* خلاصة الباب: أنَّ التشريعَ والأمرَ كلَّه لله، فهو المطاعُ بإطلاق، وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم، وما عداه فطاعتهم مقيدة بحدود الشرع، مع اعتقادنا أنَّهم غير معصومين، وأن الميزان هو الشرع.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (2/ 321)، والدارمي (159)، والبخاري في الأدب المفرد (259)، وأبو داود (3657)، وابن ماجه (53)، والطحاوي في شرح المشكل (410)، والحاكم (350)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (6068).
3. أن يتابعوهم جهلًا فيظنّوا أن ذلك حكم الله، فهذا:
أ- إن لم يمكنه التعلم فلا شيء عليه؛ لحديث: «مَنْ أُفْتِىَ بِغَيْرِ عِلْمٍ، كَانَ إثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ»(1).
ب- وإن أمكنه معرفة الحق بنفسه، فهذا مفرط آثم.
* خلاصة الباب: أنَّ التشريعَ والأمرَ كلَّه لله، فهو المطاعُ بإطلاق، وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم، وما عداه فطاعتهم مقيدة بحدود الشرع، مع اعتقادنا أنَّهم غير معصومين، وأن الميزان هو الشرع.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (2/ 321)، والدارمي (159)، والبخاري في الأدب المفرد (259)، وأبو داود (3657)، وابن ماجه (53)، والطحاوي في شرح المشكل (410)، والحاكم (350)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (6068).
২. তাদের বিশ্বাস এবং ঈমান হারামকে হারাম জানা এবং হালালকে হালাল জানার ব্যাপারে অটল থাকে, কিন্তু তারা আল্লাহর নাফরমানিতে তাদের আনুগত্য করে, যেমন একজন মুসলিম গুনাহের কাজ করে অথচ সে বিশ্বাস করে যে সেগুলো গুনাহের কাজ। সুতরাং এই ব্যক্তিদের বিধান তাদের মতো অন্যান্য পাপীদের বিধানের অনুরূপ।
৩. অজ্ঞতাবশত তাদের অনুসরণ করা এবং মনে করা যে এটিই আল্লাহর বিধান। এর ক্ষেত্রে বিধান হলো:
ক- যদি তার পক্ষে শেখা সম্ভব না হয়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই; কারণ হাদিসে এসেছে: «যাকে জ্ঞানহীন ফতোয়া প্রদান করা হয়, তার পাপ সেই ব্যক্তির ওপর বর্তাবে যে তাকে ফতোয়া দিয়েছে»(১)।
খ- আর যদি তার পক্ষে নিজে সত্য জানা সম্ভব হয়, তবে সে অবহেলাকারী ও পাপী।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: আইন প্রণয়ন এবং নির্দেশ প্রদানের সর্বময় ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহর। সুতরাং তিনিই নিরঙ্কুশ আনুগত্যের অধিকারী, তেমনিভাবে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আর এ ছাড়া অন্য সবার আনুগত্য শরয়ি সীমাবদ্ধতার অধীন। সেই সঙ্গে আমাদের বিশ্বাস হলো যে, তারা মাসুম (নিষ্পাপ) নন এবং প্রকৃত মাপকাঠি হলো শরিয়ত।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২/৩২১), দারেমি (১৫৯), আল-আদাবুল মুফরাদে বুখারি (২৫৯), আবু দাউদ (৩৬৫৭), ইবনে মাজাহ (৫৩), শারহুল মুশকিল-এ তাহাবি (৪১০), হাকেম (৩৫০) এবং আলবানি সহিহুল জামে-তে (৬০৬৮) একে হাসান বলেছেন।
৩. অজ্ঞতাবশত তাদের অনুসরণ করা এবং মনে করা যে এটিই আল্লাহর বিধান। এর ক্ষেত্রে বিধান হলো:
ক- যদি তার পক্ষে শেখা সম্ভব না হয়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই; কারণ হাদিসে এসেছে: «যাকে জ্ঞানহীন ফতোয়া প্রদান করা হয়, তার পাপ সেই ব্যক্তির ওপর বর্তাবে যে তাকে ফতোয়া দিয়েছে»(১)।
খ- আর যদি তার পক্ষে নিজে সত্য জানা সম্ভব হয়, তবে সে অবহেলাকারী ও পাপী।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: আইন প্রণয়ন এবং নির্দেশ প্রদানের সর্বময় ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহর। সুতরাং তিনিই নিরঙ্কুশ আনুগত্যের অধিকারী, তেমনিভাবে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আর এ ছাড়া অন্য সবার আনুগত্য শরয়ি সীমাবদ্ধতার অধীন। সেই সঙ্গে আমাদের বিশ্বাস হলো যে, তারা মাসুম (নিষ্পাপ) নন এবং প্রকৃত মাপকাঠি হলো শরিয়ত।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২/৩২১), দারেমি (১৫৯), আল-আদাবুল মুফরাদে বুখারি (২৫৯), আবু দাউদ (৩৬৫৭), ইবনে মাজাহ (৫৩), শারহুল মুশকিল-এ তাহাবি (৪১০), হাকেম (৩৫০) এবং আলবানি সহিহুল জামে-তে (৬০৬৮) একে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 354)