وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ}، والمعنى: أنَّ من أرادوا الدنيا، فإننا نعطيهم ونوفّر لهم ثواب أَعْمَالِهم في دنياهم، في الصحة والسرور في المال والأهل والولد، وَهُمْ لا يُنقَصون.
وقد فُسِّرت الآيةُ بتفسيراتٍ، لعل من أحسنها تفسير قتادة رحمه الله حيث قال: «من كانت الدنيا همّه وطِلبته ونيّته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يُفضِي إلى الآخرة وليس له حسنةٌ يُعطى بها جزاءً، وأما المؤمنُ فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة»(1).
وهذه الآية وإن كانت في الكفار، إلّا أنَّه لما كان من يعمل لغير الله، وإنما للدنيا قد شاركهم في القصد لغير الله صار حكمهما واحدًا(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في التفسير (12/ 348)، وابن أبي حاتم في التفسير (2/ 358).
(2) وقد سئل الإمام محمد بن عبد الوهاب عن الآية، فذكر أنها يدخل فيها أنواع مما يفعله الناس، وخلاصة كلامه:
1 - العمل الصالح من صلاة وصدقة وصلة وإحسان وترك ظلم ونحو ذلك، لكن لا يريد به ثواب الآخرة، إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته أو حفظ أهله وعياله، أو إدامة النعمة عليهم، ولا همّ له في طلب الجنة والهرب من النار، فهذا قد يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة من نصيب، وهذا النوع ذكره ابن عباس.
2 - وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكر مجاهد أن الآية نزلت فيه، وهو أن يعمل أعمالا صالحة ونيته رئاء الناس، لا طلب ثواب الآخرة، وهذا ورد في الباب الذي قبله.
3 - أن يعمل أعمالا صالحة يقصد بها مالًا، مثل أن يحج لمال يأخذه، أو يهاجر لدنيا يصيبها، أو يجاهد لأجل المغنم، فقد ذكر- أيضًا- هذا النوع في تفسير هذه الآية، وكما يتعلم الرجل القرآن ويواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد فقط، لا لأجل الله.
4 - أن يعمل بطاعة الله مخلصًا في ذلك، لكنه على عمل يكفره كفرًا يخرجه عن الإسلام، مثل اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار، إذ أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله، لكنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام، وتمنع قبول أعمالهم، فهذا النوع- أيضًا- قد ذكر في هذه الآية عن أنس وغيره.
وقد فُسِّرت الآيةُ بتفسيراتٍ، لعل من أحسنها تفسير قتادة رحمه الله حيث قال: «من كانت الدنيا همّه وطِلبته ونيّته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يُفضِي إلى الآخرة وليس له حسنةٌ يُعطى بها جزاءً، وأما المؤمنُ فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة»(1).
وهذه الآية وإن كانت في الكفار، إلّا أنَّه لما كان من يعمل لغير الله، وإنما للدنيا قد شاركهم في القصد لغير الله صار حكمهما واحدًا(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في التفسير (12/ 348)، وابن أبي حاتم في التفسير (2/ 358).
(2) وقد سئل الإمام محمد بن عبد الوهاب عن الآية، فذكر أنها يدخل فيها أنواع مما يفعله الناس، وخلاصة كلامه:
1 - العمل الصالح من صلاة وصدقة وصلة وإحسان وترك ظلم ونحو ذلك، لكن لا يريد به ثواب الآخرة، إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته أو حفظ أهله وعياله، أو إدامة النعمة عليهم، ولا همّ له في طلب الجنة والهرب من النار، فهذا قد يعطى ثواب عمله في الدنيا، وليس له في الآخرة من نصيب، وهذا النوع ذكره ابن عباس.
2 - وهو أكبر من الأول وأخوف، وهو الذي ذكر مجاهد أن الآية نزلت فيه، وهو أن يعمل أعمالا صالحة ونيته رئاء الناس، لا طلب ثواب الآخرة، وهذا ورد في الباب الذي قبله.
3 - أن يعمل أعمالا صالحة يقصد بها مالًا، مثل أن يحج لمال يأخذه، أو يهاجر لدنيا يصيبها، أو يجاهد لأجل المغنم، فقد ذكر- أيضًا- هذا النوع في تفسير هذه الآية، وكما يتعلم الرجل القرآن ويواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد فقط، لا لأجل الله.
4 - أن يعمل بطاعة الله مخلصًا في ذلك، لكنه على عمل يكفره كفرًا يخرجه عن الإسلام، مثل اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار، إذ أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله، لكنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام، وتمنع قبول أعمالهم، فهذا النوع- أيضًا- قد ذكر في هذه الآية عن أنس وغيره.
...এবং তথায় তাদের কোনো হক কমানো হবে না}, এর অর্থ হলো: যারা দুনিয়া চায়, আমরা তাদের দুনিয়াতেই তাদের আমলের প্রতিদান প্রদান করি এবং তা পূর্ণ করে দিই; যেমন স্বাস্থ্য, সুখ-শান্তি, ধন-সম্পদ, পরিবার ও সন্তান-সন্ততির ক্ষেত্রে, আর তাদের কোনো প্রাপ্য হ্রাস করা হয় না।
এই আয়াতের বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, যার মধ্যে সম্ভবত সর্বোত্তম হলো কাতাদাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি বলেছেন: «দুনিয়া যার লক্ষ্য, চাওয়া এবং নিয়ত হয়, আল্লাহ তাকে তার সৎকাজের বিনিময় দুনিয়াতেই দিয়ে দেন। অতঃপর সে আখেরাতের দিকে এমন অবস্থায় উপনীত হবে যে, তার কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকবে না যার বিনিময়ে তাকে প্রতিদান দেওয়া যেতে পারে। পক্ষান্তরে মুমিনকে তার নেক আমলের প্রতিদান দুনিয়াতেও দেওয়া হয় এবং আখেরাতেও তাকে এর ওপর সওয়াব প্রদান করা হবে»(১)।
এই আয়াতটি যদিও কাফেরদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে যে ব্যক্তিই আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত কেবল দুনিয়ার উদ্দেশ্যে আমল করে, সে যেহেতু আল্লাহর উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কিছুর সংকল্প করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে শরিক হয়েছে, তাই তাদের বিধানও এক হয়ে গিয়েছে(২)।--------------------------------------------
(১) তাবারী এটি তাঁর তাফসিরে (১২/ ৩৪৮) এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (২/ ৩৫৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে, মানুষ যা করে তার মধ্য থেকে বিভিন্ন প্রকার কাজ এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথার সারসংক্ষেপ হলো:
১ - নামাজ, সদকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, ইহসান এবং জুলুম বর্জন ইত্যাদি নেক আমল করা, কিন্তু এর মাধ্যমে আখেরাতের সওয়াব কামনা না করা। বরং সে চায় আল্লাহ তার সম্পদের হেফাজত ও প্রবৃদ্ধি করবেন অথবা তার পরিবার-পরিজনের রক্ষা করবেন, কিংবা তাদের ওপর নেয়ামত অব্যাহত রাখবেন। জান্নাত অন্বেষণ এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নের কোনো সংকল্প তার নেই। এমন ব্যক্তিকে দুনিয়াতেই তার আমলের সওয়াব দেওয়া হতে পারে, কিন্তু আখেরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না। এই প্রকারটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন।
২ - এটি প্রথমটির চেয়েও গুরুতর এবং অধিক আশঙ্কাজনক। মুজাহিদ উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি মূলত এর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। আর তা হলো, মানুষ নেক আমল করবে অথচ তার নিয়ত হবে লোকদেখানো (রিয়া), আখেরাতের সওয়াব অন্বেষণ করা নয়। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
৩ - এমন সব নেক আমল করা যার মাধ্যমে পার্থিব সম্পদ অর্জন করা উদ্দেশ্য। যেমন—টাকা উপার্জনের জন্য হজ করা, দুনিয়া হাসিলের জন্য হিজরত করা, অথবা গনিমতের মালের আশায় জিহাদ করা। এই আয়াতের তাফসিরে এই প্রকারটিও উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন কোনো ব্যক্তি কেবল মসজিদের চাকরির লোভে কুরআন শিক্ষা করা এবং নামাজে নিয়মিত হওয়া, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নয়।
৪ - একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর আনুগত্যমূলক আমল করা, কিন্তু সে এমন কোনো কাজে লিপ্ত যা কুফরির পর্যায়ভুক্ত এবং তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়; যেমন ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান এবং অন্যান্য কাফেররা। তারা যখন আল্লাহর সওয়াব প্রত্যাশা করে একনিষ্ঠভাবে তাঁর আনুগত্য করে, অথচ তারা এমন আমল করছে যা তাদের ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং তাদের আমল কবুল হতে বাধা প্রদান করে। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্যদের থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এই প্রকারটিও বর্ণিত হয়েছে।
এই আয়াতের বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, যার মধ্যে সম্ভবত সর্বোত্তম হলো কাতাদাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি বলেছেন: «দুনিয়া যার লক্ষ্য, চাওয়া এবং নিয়ত হয়, আল্লাহ তাকে তার সৎকাজের বিনিময় দুনিয়াতেই দিয়ে দেন। অতঃপর সে আখেরাতের দিকে এমন অবস্থায় উপনীত হবে যে, তার কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকবে না যার বিনিময়ে তাকে প্রতিদান দেওয়া যেতে পারে। পক্ষান্তরে মুমিনকে তার নেক আমলের প্রতিদান দুনিয়াতেও দেওয়া হয় এবং আখেরাতেও তাকে এর ওপর সওয়াব প্রদান করা হবে»(১)।
এই আয়াতটি যদিও কাফেরদের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে যে ব্যক্তিই আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত কেবল দুনিয়ার উদ্দেশ্যে আমল করে, সে যেহেতু আল্লাহর উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কিছুর সংকল্প করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে শরিক হয়েছে, তাই তাদের বিধানও এক হয়ে গিয়েছে(২)।--------------------------------------------
(১) তাবারী এটি তাঁর তাফসিরে (১২/ ৩৪৮) এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (২/ ৩৫৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে, মানুষ যা করে তার মধ্য থেকে বিভিন্ন প্রকার কাজ এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কথার সারসংক্ষেপ হলো:
১ - নামাজ, সদকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, ইহসান এবং জুলুম বর্জন ইত্যাদি নেক আমল করা, কিন্তু এর মাধ্যমে আখেরাতের সওয়াব কামনা না করা। বরং সে চায় আল্লাহ তার সম্পদের হেফাজত ও প্রবৃদ্ধি করবেন অথবা তার পরিবার-পরিজনের রক্ষা করবেন, কিংবা তাদের ওপর নেয়ামত অব্যাহত রাখবেন। জান্নাত অন্বেষণ এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নের কোনো সংকল্প তার নেই। এমন ব্যক্তিকে দুনিয়াতেই তার আমলের সওয়াব দেওয়া হতে পারে, কিন্তু আখেরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না। এই প্রকারটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন।
২ - এটি প্রথমটির চেয়েও গুরুতর এবং অধিক আশঙ্কাজনক। মুজাহিদ উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি মূলত এর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। আর তা হলো, মানুষ নেক আমল করবে অথচ তার নিয়ত হবে লোকদেখানো (রিয়া), আখেরাতের সওয়াব অন্বেষণ করা নয়। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
৩ - এমন সব নেক আমল করা যার মাধ্যমে পার্থিব সম্পদ অর্জন করা উদ্দেশ্য। যেমন—টাকা উপার্জনের জন্য হজ করা, দুনিয়া হাসিলের জন্য হিজরত করা, অথবা গনিমতের মালের আশায় জিহাদ করা। এই আয়াতের তাফসিরে এই প্রকারটিও উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন কোনো ব্যক্তি কেবল মসজিদের চাকরির লোভে কুরআন শিক্ষা করা এবং নামাজে নিয়মিত হওয়া, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নয়।
৪ - একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর আনুগত্যমূলক আমল করা, কিন্তু সে এমন কোনো কাজে লিপ্ত যা কুফরির পর্যায়ভুক্ত এবং তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়; যেমন ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান এবং অন্যান্য কাফেররা। তারা যখন আল্লাহর সওয়াব প্রত্যাশা করে একনিষ্ঠভাবে তাঁর আনুগত্য করে, অথচ তারা এমন আমল করছে যা তাদের ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং তাদের আমল কবুল হতে বাধা প্রদান করে। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যান্যদের থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এই প্রকারটিও বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 344)