কদরের [রাতে, দুনিয়ার আসমানে, আর তা ছিল নক্ষত্ররাজির অবস্থানের স্থানে], এবং আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এর কিছু অংশ অন্য অংশের পর অবতীর্ণ করতেন। তারা বলেছিল: {আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, কেন তার ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না? এভাবেই, যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমার অন্তরকে মজবুত করি এবং আমি একে ক্রমে ক্রমে স্পষ্টভাবে আবৃত্তি করেছি (৩২)} [আল-ফুরকান](১)
২ - আর এটি জাফর ইবন আবিল মুগিরাহ, সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি ইবন আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মুশরিকরা বলেছিল: মুহাম্মাদ যেমন দাবি করেন তিনি যদি সত্যিই নবী হন, তবে কেন তার রব তাকে কষ্ট দিচ্ছেন? কেন তার ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হচ্ছে না? কেন তার ওপর একটি আয়াত, দুটি আয়াত বা একটি সুরা নাযিল করা হচ্ছে? অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর তাদের কথার উত্তরে নাযিল করলেন: {আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, কেন তার ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না} [আল-ফুরকান] আয়াতের শেষ পর্যন্ত»(২)
৩ - আর এটি হুসাইন, সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি ইবন আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «কুরআন কদরের রাতে [উচ্চ আসমান থেকে] দুনিয়ার আসমানে পূর্ণাঙ্গভাবে নাযিল হয়েছে, অতঃপর তা বিস্তারিতভাবে (অন্য বর্ণনায় পৃথক পৃথকভাবে) বছরগুলোতে অবতীর্ণ হয়েছে। আর এটিই আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আমি নক্ষত্ররাজির অবস্থানের শপথ করছি (৭৫)} [আল-ওয়াকিআ] [তিনি বলেন: «তা পৃথক পৃথকভাবে নাযিল হয়েছে»]»(৩)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১১৬২৫), ইবনুয যুরাইস ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ (১১৮) এবং হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (২৮৭৮ ও ৩৯৫৮) গ্রন্থে - এবং তাঁর থেকে বাইহাকি ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ (৪৯৫), ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৮৫২১) ও ‘দালায়িলুন নুবুওয়াহ’ (৭/১৩১) গ্রন্থে - এবং হাকিম ছাড়া অন্য সূত্রে বাইহাকি ‘শুআবুল ঈমান’ (৩৩৮৬) ও ‘ফাযায়িলুল আওকাত’ (৮১) গ্রন্থে - এবং ইবনু মানদাহ ‘আল-ঈমান’ (২/৭০৫) গ্রন্থে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন - যা বিভিন্ন সূত্রে জারির থেকে বর্ণিত। প্রথম অতিরিক্ত অংশটি ইবনুয যুরাইস, হাকিম ও বাইহাকির বর্ণনায় এসেছে। হাকিম বলেছেন, "এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।"
(২) ইবনু আবি হাতিম এটি তাঁর তাফসিরে (১৫১২৬) হাসান সনদে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি নাসায়ি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১১৫০১) গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ থেকে, হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩৭৮১) গ্রন্থে - এবং তাঁর থেকে বাইহাকি ‘শুআবুল ঈমান’ (২০৪৫) গ্রন্থে - আমর ইবন আওন থেকে এবং ইবনু মানদাহ ‘কিতাবুল ঈমান’ (৭০৫) গ্রন্থে সুলাইমান ইবন কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই হুসাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশটি হাকিমের মুস্তাদরাক ও বাইহাকির বর্ণনা থেকে নেওয়া। হাকিম বলেছেন: "এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" হুসাইনের সূত্রে বর্ণনায় ভিন্নতা পাওয়া যায়; তাবারি তাঁর তাফসিরে (৩/১৯১) এবং হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন’ (৩৯৫৯) গ্রন্থে হুশাইম-এর সূত্রে, হুসাইন থেকে, তিনি হাকিম ইবন জুবাইর থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: "এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ি এর সমালোচনা করে বলেন: "হাকিম ইবন জুবাইর শাইখাইনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন যে তার হাদিসগুলো সংগতিহীন (মুদতারিব)।" হাকিম থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণনা এসেছে যা সামনে উল্লেখ করা হবে।