৪ - এবং এটি হাসসান বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "কুরআনকে যিকর (লওহে মাহফুজ) থেকে পৃথক করা হয়েছে (অন্য বর্ণনায়: উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে) [রমজানের চব্বিশতম রাতে]; [লাইলাতুল কদরে জিবরাঈলের নিকট], অতঃপর তা দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জতে রাখা হয়েছে [একত্রে], এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তা অবতীর্ণ করতে শুরু করেন [বান্দাদের কথাবার্তা ও তাদের কাজের উত্তর হিসেবে], তিনি তা ধীরে ধীরে আবৃত্তি করতেন।" সুফিয়ান বলেন: "পাঁচ আয়াত বা এর কাছাকাছি।"
৫ - এবং এটি সালিম ইবনে আজলান আল-আফতাস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "কুরআন একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিস্তিতে কিস্তিতে অবতীর্ণ হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) নাসাঈর সনদে এটি অনির্দিষ্টভাবে এসেছে এবং হাকীমের আল-মুস্তাদরাক-এর সনদে একে (হাসসান ইবনে হুরাইস) নামে অভিহিত করা হয়েছে - এবং তার মাধ্যমেই বায়হাকী বর্ণনা করেছেন - এটি ইবনে হাজারের ইতহাফুল মাহারা গ্রন্থেও তদ্রূপ রয়েছে। আর ইবনে আবি শাইবা, ইবনে আবি হাতিম ও তাবারানির সনদসমূহে একে (হাসসান ইবনে আবিল আশরাস) নামে অভিহিত করা হয়েছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত-এর মুহাক্কিক এবং ফাতহুল বারীর তাখরীজ গ্রন্থ আনীসুস সারী-র লেখক এই পার্থক্যের ব্যাপারে সজাগ করেছেন।
(২) নাসাঈ এটি সুনানে কুবরা (৭৯৩7) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে মারদুওয়াইহ তার তাফসীরে - যেমনটি ইবনে কাসীরের তাফসীরে রয়েছে এবং তার মাধ্যমেই আদ-দিয়া আল-মুখতারা (১০/১৫৪/১৫২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং তাবারানি আল-মুজামুল কবীর (১২/৩২/১২৩৮১) গ্রন্থে - এবং তার মাধ্যমেই আদ-দিয়া আল-মুখতারা (১০/১৫৩/১৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং হাকীম আল-মুস্তাদরাক (২৮৮১, ৪২১৬) গ্রন্থে এবং তার থেকে বায়হাকী আল-আসমা ওয়াস সিফাত (৪৯৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং আদ-দিয়াও আল-মুখতারা (১০/১৫৫/১৪৫) গ্রন্থে সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর ইবনে আবি শাইবা এটি আল-মুসান্নাফ (৩০১৯০) গ্রন্থে আম্মার ইবনে রুযাইক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী তার তাফসীরে (২৮১২, ২৮১৩) এবং ইবনে আবি হাতিম তাফসীরে (১৫১২৯) আবু ইয়াহইয়া আল-হিমানী থেকে এবং তাবারানি আল-মুজামুল কবীর (১২৩৮২) গ্রন্থে আমর ইবনে আব্দুল গাফফার থেকে এবং আদ-দাওলাবী আল-কুনা ওয়াল আসমা (৬৪৩) গ্রন্থে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই (সাওরী, আম্মার, হিমানী, আমর ইবনে আব্দুল গাফফার এবং জারীর) আমাশ থেকে, তিনি হাসসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশগুলো ইবনে আবি শাইবা ও তাবারানির শব্দ থেকে নেওয়া, প্রথমটি বাদে যা তাবারির এবং শেষটি বাদে যা দ্বিতীয় স্থানে তাবারানির, আর সুফিয়ানের উক্তিটি নাসাঈ ও হাকীমের বর্ণনা থেকে। হাকীম বলেছেন: "এই হাদিসের সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।" তাবারির অতিরিক্ত অংশটি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে আমাশের সূত্রে এসেছে, তবে আমাশের একদল সাথী যেমন সাওরী এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটি উল্লেখ করেননি, তাই এতে বিরতি দেওয়া হয়। আর আমাশের ওপর এতে মতভেদ হয়েছে; মুহাদির এটি ইবনে আদ-দারীস-এর ফাযায়িলুল কুরআন (১২১) গ্রন্থে আমাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আদ-দারীস ফাযায়িলুল কুরআন (১১৯) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আর-রামলী থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাসসান অর্থাৎ আবুল আশরাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরআন রমজান মাসে একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে এবং বাইতুল ইজ্জতে রাখা হয়েছে", তিনি ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি। আর জারীর আদ-দাওলাবীর আল-কুনা ওয়াল আসমা (৬৪৩) গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাসসান আবুল আশরাস থেকে, তিনি সাঈদ থেকে তার উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি তাবারানি আল-মুজামুল কবীর (১১/৪৩৮/১২২৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আলী ইবনে সাঈদ আর-রাযী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আলী ইবনে আল-মুসান্না আত-তাহাউয়ী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে আল-হুবাব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শারীক বর্ণনা করেছেন সালিম থেকে।