এবং তাঁর রাসূল, আর একে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর অন্তরই হলো মূল; সুতরাং যখন তাতে জ্ঞান ও ইচ্ছা বিদ্যমান থাকে, তখন তা অনিবার্যভাবে শরীরের দিকে ধাবিত হয়। অন্তর যা চায়, তা থেকে শরীরের পিছিয়ে থাকা সম্ভব নয়। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: «জেনে রাখো, নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে সমগ্র শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে সমগ্র শরীর নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো, সেটি হলো অন্তর»(১)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «অন্তর হলো রাজা আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার সৈন্যবাহিনী; সুতরাং রাজা যখন পবিত্র হয়, তখন তার সৈন্যরাও পবিত্র হয়, আর রাজা যখন অপবিত্র হয়, তখন তার সৈন্যরাও অপবিত্র হয়»(২)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথাটি উপমামূলক, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাটি ব্যাখ্যার দিক থেকে অধিকতর উত্তম। কারণ রাজা সৎ হলেও অনেক সময় সৈন্যদের নিজস্ব ইখতিয়ার বা ইচ্ছা থাকে, ফলে তারা তাদের রাজার অবাধ্য হতে পারে এবং এর বিপরীতও হতে পারে; ফলে রাজার অসততার সাথে তাদের মধ্যে সততা অথবা রাজার সততার সাথে তাদের মধ্যে অসততা থাকতে পারে। কিন্তু অন্তরের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ শরীর সর্বদা অন্তরের অনুসারী, তা কখনো তার ইচ্ছার বাইরে যায় না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন তা সংশোধিত হয় তবে সমগ্র শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায় তবে সমগ্র শরীর নষ্ট হয়ে যায়»। সুতরাং অন্তরে যখন জ্ঞান ও আন্তরিক আমল সমৃদ্ধ ঈমান দ্বারা সংশোধিত হয়, তখন তা অনিবার্যভাবে বাহ্যিক কথা ও শর্তহীন ঈমানের আমলের মাধ্যমে শরীরের সংশোধনকে আবশ্যক করে»(৩)। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
ইমাম মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «ঈমানের মূল হলো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: «ঈমান হলো তুমি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে»(৪)। আর তা থেকেই আল্লাহর প্রতি বিনয় ও আনুগত্য তৈরি হয়; কারণ সে যখন আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে তখন সে তাঁর প্রতি বিনীত হয়, আর যখন বিনীত হয় তখন সে তাঁর আনুগত্য করে»(৫)
ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি, তবে মা’রিফাত (পরিচয় বা জ্ঞান) সম্পর্কে সে কী বলবে? মৌখিক স্বীকৃতির সাথে কি মা’রিফাতের প্রয়োজন নেই? আর সে যা মুখে স্বীকার করছে, তার প্রতি কি তার বিশ্বাসী হওয়া প্রয়োজন নেই?»(৬)।
এ ছাড়াও আলেমদের অন্যান্য বাণী থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, অন্তরের কথা ও কাজ বলতে সেই সুদৃঢ় ঈমান উদ্দেশ্য যা কাজের দিকে চালিত করে— অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সত্যায়নের দিকে।--------------------------------------------
(১) এই পাঠটি আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে (৩২৭৬) মুজালিদ সূত্রে শা’বী থেকে এবং তিনি নুমান বিন বাশির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুজালিদ শক্তিশালী নন। তবে হাদীসটি সহীহ বুখারী (৫২) এবং মুসলিমে (১৫৯৯) শা’বী থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।
(২) মা’মার তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে (১১/ ২২১) নং ২০৩৭৫ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (১০৮) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান। এটি মারফু হিসেবেও দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: আস-সিলসিলাতুয যাঈফাহ (৪০৭৪)।
(৩) কিতাবুল ঈমান (পৃ. ১৪৯)
(৪) এটি বুখারী (৫০) ও মুসলিম (৯) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে এবং মুসলিম (১) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা প্রসিদ্ধ জিবরীল হাদীস।
(৫) তা’যীমু কাদরিস সালাত, (২/ ৬৯৬)।
(৬) আস-সুন্নাহ, আবু বকর বিন আল-খাল্লাল (৪/ ২৪) এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া, (৭/ ৩৯৩)।