على غير حقيقته صلى الله عليه وسلم المعروفة عنه؛ فأمثال هؤلاء الشعوب لم يسمعوا به، ولم تبلغهم الدعوة، فلا يشملهم الوعيد المذكور في الحديث ا. هـ(1)
قوله صلى الله عليه وسلم: «وأدناها» وفضلُ إماطةِ الأذى عن الطريق:
قال: «وَأَدْنَاهَا» أدنى شعب الإيمان يعني أقرب هذه الشعب. فالدنو بمعنى: القرب، «إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ»، فهذا من الإيمان؛ وهو من أعظم الأسباب السهلة اليسيرة التي تكون سببًا في دخول الجنة، كما قال النبيُّ عليه الصلاة والسلام: «لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ فِي الجَنَّةِ؛ فِي شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَّرِيقِ، كَانَتْ تُؤذِي النَّاسَ»(2).
منزلة الحياء من الدين:
قال صلى الله عليه وسلم: «وَالحَيَاءُ شَعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ».
والحياء كما قال العلماء: مأخوذ من الحياة. قال أهل اللغة: الاستحياء من الحياة واستحيى الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع الغيب.
وقال بعض أهل العلم: الحياء حالة تتولد من رؤية الآلاء ورؤية التقصير(3).
وقال بعضهم: الحياء خُلُقٌ يبعث على اجتناب كلِّ ما هو قبيح، ويبعث على مراقبة الله -جل وعلا-.(4)
وإذا تأملنا هذا الحديث رأينا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أركان الإيمان: القول، والعمل، والاعتقاد. فالحياء من شعب الإيمان القَلْبِيَّة. وقول: «لا إله إلا الله» من شُعَب الإيمان التي تُقال باللسان. وإماطةُ الأذى عن الطريق من شعب الإيمان التي تُعمَل بالجوارح.
ولذلك فالإيمانُ: قولٌ باللسان، واعتقادٌ بالقلب، وعملٌ بالجوارح والأركان، يزيد بطاعة الرحمن وينقص بالعصيان.--------------------------------------------
(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (7/ 251)
(2) أخرجه مسلم (1914) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (10/ 180 ط الرشد) عن الجنيد قوله.
(4) ينظر: «صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح» (ص 198)، و «رياض الصالحين للنووي ت الفحل» (ص 220)
قوله صلى الله عليه وسلم: «وأدناها» وفضلُ إماطةِ الأذى عن الطريق:
قال: «وَأَدْنَاهَا» أدنى شعب الإيمان يعني أقرب هذه الشعب. فالدنو بمعنى: القرب، «إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ»، فهذا من الإيمان؛ وهو من أعظم الأسباب السهلة اليسيرة التي تكون سببًا في دخول الجنة، كما قال النبيُّ عليه الصلاة والسلام: «لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ فِي الجَنَّةِ؛ فِي شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَّرِيقِ، كَانَتْ تُؤذِي النَّاسَ»(2).
منزلة الحياء من الدين:
قال صلى الله عليه وسلم: «وَالحَيَاءُ شَعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ».
والحياء كما قال العلماء: مأخوذ من الحياة. قال أهل اللغة: الاستحياء من الحياة واستحيى الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع الغيب.
وقال بعض أهل العلم: الحياء حالة تتولد من رؤية الآلاء ورؤية التقصير(3).
وقال بعضهم: الحياء خُلُقٌ يبعث على اجتناب كلِّ ما هو قبيح، ويبعث على مراقبة الله -جل وعلا-.(4)
وإذا تأملنا هذا الحديث رأينا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أركان الإيمان: القول، والعمل، والاعتقاد. فالحياء من شعب الإيمان القَلْبِيَّة. وقول: «لا إله إلا الله» من شُعَب الإيمان التي تُقال باللسان. وإماطةُ الأذى عن الطريق من شعب الإيمان التي تُعمَل بالجوارح.
ولذلك فالإيمانُ: قولٌ باللسان، واعتقادٌ بالقلب، وعملٌ بالجوارح والأركان، يزيد بطاعة الرحمن وينقص بالعصيان.--------------------------------------------
(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (7/ 251)
(2) أخرجه مسلم (1914) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (10/ 180 ط الرشد) عن الجنيد قوله.
(4) ينظر: «صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح» (ص 198)، و «رياض الصالحين للنووي ت الفحل» (ص 220)
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে প্রচলিত বাস্তব রূপের বিপরীত; এই ধরনের জাতিগোষ্ঠী তাঁর কথা শোনেনি এবং তাঁদের নিকট দাওয়াতও পৌঁছেনি। সুতরাং হাদিসে বর্ণিত ধমকি তাদের অন্তর্ভুক্ত করবে না। সমাপ্ত।(১)
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এবং এর সর্বনিম্ন স্তর" এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণের ফযিলত:
তিনি বলেছেন: "এবং এর সর্বনিম্ন স্তর" অর্থাৎ ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন বা নিকটতম শাখা। 'দুনু' (الدنو) অর্থ হলো নৈকট্য। "রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা", এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; এটি জান্নাতে প্রবেশের অন্যতম সহজ ও সাবলীল কারণগুলোর একটি। যেমনটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "আমি জান্নাতে একজন ব্যক্তিকে বিচরণ করতে দেখেছি (তার কারণ হলো) সে রাস্তার মাঝখান থেকে একটি গাছ কেটে সরিয়ে দিয়েছিল যা মানুষকে কষ্ট দিত।"(২).
দ্বীনে লজ্জাশীলতার মর্যাদা:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আর লজ্জাশীলতা ঈমানের একটি শাখা।"
আর লজ্জাশীলতা আলেমগণ যেমনটি বলেছেন: 'হায়া' (জীবন) থেকে গৃহীত। ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'ইস্তিহয়া' শব্দটি 'হায়াত' থেকে এসেছে, আর মানুষের লজ্জাশীলতা তার মধ্যে বিদ্যমান জীবনের শক্তির কারণেই হয়, যা তার অগোচরের বিষয়গুলো সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের কারণে সৃষ্টি হয়।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: লজ্জাশীলতা হলো এমন একটি অবস্থা যা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ প্রত্যক্ষ করা এবং নিজের ত্রুটিসমূহ উপলব্ধি করার ফলে উৎপন্ন হয়।(৩)
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: লজ্জাশীলতা এমন এক চরিত্র যা মানুষকে সকল প্রকার কদর্য কাজ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পর্যবেক্ষণে থাকার (মুরাকাবা) চেতনা জাগ্রত করে।(৪)
যদি আমরা এই হাদিসটি অনুধাবন করি, তবে দেখব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানের স্তম্ভসমূহের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: কথা, কাজ এবং বিশ্বাস। লজ্জাশীলতা হলো ঈমানের কলবি বা অন্তরের শাখা। "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা হলো ঈমানের সেই শাখা যা জবানের মাধ্যমে উচ্চারিত হয়। আর রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা হলো ঈমানের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ সংশ্লিষ্ট শাখা।
আর এই কারণেই ঈমান হলো: মুখে বলা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও স্তম্ভগুলোর মাধ্যমে আমল করা; যা দয়াময় আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়।--------------------------------------------
(১) সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা ওয়া শাইউন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়াইদিহা (৭/ ২৫১)
(২) এটি ইমাম মুসলিম (১৯১৪) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-বাইহাকি তার 'শুয়াবুল ইমান' (১০/ ১৮০, আর-রুশদ প্রকাশনী) গ্রন্থে জুনাইদ-এর উক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: ইবনুস সালাহ প্রণীত 'সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম' (পৃ. ১৯৮), এবং ইমাম নববী প্রণীত 'রিয়াদুস সালিহীন', তাহকিক আল-ফাহল (পৃ. ২২০)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এবং এর সর্বনিম্ন স্তর" এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণের ফযিলত:
তিনি বলেছেন: "এবং এর সর্বনিম্ন স্তর" অর্থাৎ ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন বা নিকটতম শাখা। 'দুনু' (الدنو) অর্থ হলো নৈকট্য। "রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা", এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; এটি জান্নাতে প্রবেশের অন্যতম সহজ ও সাবলীল কারণগুলোর একটি। যেমনটি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "আমি জান্নাতে একজন ব্যক্তিকে বিচরণ করতে দেখেছি (তার কারণ হলো) সে রাস্তার মাঝখান থেকে একটি গাছ কেটে সরিয়ে দিয়েছিল যা মানুষকে কষ্ট দিত।"(২).
দ্বীনে লজ্জাশীলতার মর্যাদা:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আর লজ্জাশীলতা ঈমানের একটি শাখা।"
আর লজ্জাশীলতা আলেমগণ যেমনটি বলেছেন: 'হায়া' (জীবন) থেকে গৃহীত। ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'ইস্তিহয়া' শব্দটি 'হায়াত' থেকে এসেছে, আর মানুষের লজ্জাশীলতা তার মধ্যে বিদ্যমান জীবনের শক্তির কারণেই হয়, যা তার অগোচরের বিষয়গুলো সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের কারণে সৃষ্টি হয়।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: লজ্জাশীলতা হলো এমন একটি অবস্থা যা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ প্রত্যক্ষ করা এবং নিজের ত্রুটিসমূহ উপলব্ধি করার ফলে উৎপন্ন হয়।(৩)
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: লজ্জাশীলতা এমন এক চরিত্র যা মানুষকে সকল প্রকার কদর্য কাজ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পর্যবেক্ষণে থাকার (মুরাকাবা) চেতনা জাগ্রত করে।(৪)
যদি আমরা এই হাদিসটি অনুধাবন করি, তবে দেখব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানের স্তম্ভসমূহের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: কথা, কাজ এবং বিশ্বাস। লজ্জাশীলতা হলো ঈমানের কলবি বা অন্তরের শাখা। "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা হলো ঈমানের সেই শাখা যা জবানের মাধ্যমে উচ্চারিত হয়। আর রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা হলো ঈমানের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ সংশ্লিষ্ট শাখা।
আর এই কারণেই ঈমান হলো: মুখে বলা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও স্তম্ভগুলোর মাধ্যমে আমল করা; যা দয়াময় আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়।--------------------------------------------
(১) সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা ওয়া শাইউন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়াইদিহা (৭/ ২৫১)
(২) এটি ইমাম মুসলিম (১৯১৪) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-বাইহাকি তার 'শুয়াবুল ইমান' (১০/ ১৮০, আর-রুশদ প্রকাশনী) গ্রন্থে জুনাইদ-এর উক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: ইবনুস সালাহ প্রণীত 'সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম' (পৃ. ১৯৮), এবং ইমাম নববী প্রণীত 'রিয়াদুস সালিহীন', তাহকিক আল-ফাহল (পৃ. ২২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)