وتأملوا قول الله سبحانه وتعالى في الكافرين إذ قال -جل وعلا-: {فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام: 33]
وفي قوله تعالى في قوم آل فرعون: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} [النمل: 14]
فإنَّ ذلك يدل على أن معرفة القلب لا تنفع حتى يكون مع ذلك إيمان بالله، وتصديق بوعده، وإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم وعمل بشريعته.
ولذلك فإنَّ الكفار والمنافقين غالبًا ما يُقرِّون بالربوبيَّة، ويُقرِّون بالرسالة، ولكنَّ الكِبْرَ، والبُغضَ، وحُبَّ الرياسة، وحُبَّ الشهوات يصُدُّهم عن الطاعة، وعن الإخلاص، وعن المتابعة، وعن الإيمان بالله -جل وعلا- وتوحيدِه. فهذا يوضح لك -أخي في الله- ما يتعلق بالأمر الأول، وهو اعتقاد القلب، وأنه لا بُدَّ منه.
قول اللسان:
أما الأمر الثاني وهو قول اللسان أو الإقرار باللسان فإن العلماء قد ذكروا أن قول اللسان جزء من مسمَّى الإيمان، وركن من أركانه. والمقصودُ بقول اللسان: الأعمالُ التي تُؤَدَّى باللسان، كالشهادتين، والذكر وتلاوة القرآن، والصدق، والنصيحة، والدعاء، وغير ذلك مما لا يُؤَدَّى إلا باللسان، وهي أعمال صالحة كثيرة، منها: ما هو واجب، ومنها: ما هو مستحب، ومنها: ما هو شرط لصحة الإيمان.
تأمل قول الله -جل وعلا- في كتابه الكريم: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)} [البقرة] ثم قال بعد ذلك: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} [البقرة].
ففي هذه الآية يأمرنا الله -جل وعلا- أن نقول: {آمَنَّا} ثم يقول بعد ذلك: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ} فأمرنا أن نقول: آمنَّا بهذا كله ونحن له مسلمون.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: «أخبر أنهم إن تولوا عن الإيمان {بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ} المتضمن قولكم: {وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} {فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} أي: مشاقون لله
وفي قوله تعالى في قوم آل فرعون: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} [النمل: 14]
فإنَّ ذلك يدل على أن معرفة القلب لا تنفع حتى يكون مع ذلك إيمان بالله، وتصديق بوعده، وإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم وعمل بشريعته.
ولذلك فإنَّ الكفار والمنافقين غالبًا ما يُقرِّون بالربوبيَّة، ويُقرِّون بالرسالة، ولكنَّ الكِبْرَ، والبُغضَ، وحُبَّ الرياسة، وحُبَّ الشهوات يصُدُّهم عن الطاعة، وعن الإخلاص، وعن المتابعة، وعن الإيمان بالله -جل وعلا- وتوحيدِه. فهذا يوضح لك -أخي في الله- ما يتعلق بالأمر الأول، وهو اعتقاد القلب، وأنه لا بُدَّ منه.
قول اللسان:
أما الأمر الثاني وهو قول اللسان أو الإقرار باللسان فإن العلماء قد ذكروا أن قول اللسان جزء من مسمَّى الإيمان، وركن من أركانه. والمقصودُ بقول اللسان: الأعمالُ التي تُؤَدَّى باللسان، كالشهادتين، والذكر وتلاوة القرآن، والصدق، والنصيحة، والدعاء، وغير ذلك مما لا يُؤَدَّى إلا باللسان، وهي أعمال صالحة كثيرة، منها: ما هو واجب، ومنها: ما هو مستحب، ومنها: ما هو شرط لصحة الإيمان.
تأمل قول الله -جل وعلا- في كتابه الكريم: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)} [البقرة] ثم قال بعد ذلك: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} [البقرة].
ففي هذه الآية يأمرنا الله -جل وعلا- أن نقول: {آمَنَّا} ثم يقول بعد ذلك: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ} فأمرنا أن نقول: آمنَّا بهذا كله ونحن له مسلمون.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: «أخبر أنهم إن تولوا عن الإيمان {بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ} المتضمن قولكم: {وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} {فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} أي: مشاقون لله
কাফেরদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন, যখন তিনি (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ) বলেছেন: "বস্তুত তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকেই অস্বীকার করে।" [আল-আনআম: ৩৩]
আর ফেরাউনের সম্প্রদায় সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল।" [আন-নামল: ১৪]
নিশ্চয়ই এটি একথারই প্রমাণ বহন করে যে, অন্তরের জ্ঞান কোনো উপকারে আসে না যতক্ষণ না তার সাথে আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতিশ্রুতির সত্যায়ন, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এবং তাঁর শরিয়ত অনুযায়ী আমল যুক্ত হয়।
আর এ কারণেই কাফের ও মুনাফিকরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে রুবুবিয়াত ও রিসালাতকে স্বীকার করে, কিন্তু অহংকার, বিদ্বেষ, নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা এবং প্রবৃত্তির মোহ তাদের আনুগত্য, ইখলাস, অনুসরণ এবং আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর প্রতি ঈমান ও তাওহীদ থেকে বিরত রাখে। হে দ্বীনি ভাই, এটি আপনার কাছে প্রথম বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, যা হলো অন্তরের বিশ্বাস এবং এটি যে অপরিহার্য।
মুখের কথা:
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো মুখের কথা বা যবানি স্বীকৃতি। উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, মুখের কথা ঈমানের সংজ্ঞার একটি অংশ এবং এর অন্যতম রুকন। মুখের কথা বলতে সেই আমলগুলোকে বোঝায় যা জিহ্বা বা যবানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমন: শাহাদাতাইন (কালিমা পাঠ), জিকির, কুরআন তিলাওয়াত, সত্যবাদিতা, নসিহত করা, দুআ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা কেবল যবান দ্বারাই সম্পাদিত হয়। এগুলো অনেক নেক আমল, যার কোনটি ওয়াজিব, কোনটি মুস্তাহাব, আবার কোনটি ঈমান সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত।
আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর সম্মানিত কিতাবে যে বাণী দিয়েছেন তাতে লক্ষ্য করুন: "তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।’" [আল-বাকারা: ১৩৬] এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়, তবে অবশ্যই তারা হিদায়াত পাবে; আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত আছে।" [আল-বাকারা]।
এই আয়াতে আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—আমাদেরকে বলতে আদেশ করেছেন: "আমরা ঈমান এনেছি"। এরপর তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়"। সুতরাং তিনি আমাদেরকে এ সবকিছুর প্রতি ঈমান আনার কথা বলতে এবং আমরা তাঁরই অনুগত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যদি ঈমান আনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় 'তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়'—যার অন্তর্ভুক্ত তোমাদের এ কথা: 'এবং আমরা তাঁরই অনুগত'—তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত আছে; অর্থাৎ তারা আল্লাহর সাথে শত্রুতা ও বিরোধে লিপ্ত।"
আর ফেরাউনের সম্প্রদায় সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল।" [আন-নামল: ১৪]
নিশ্চয়ই এটি একথারই প্রমাণ বহন করে যে, অন্তরের জ্ঞান কোনো উপকারে আসে না যতক্ষণ না তার সাথে আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতিশ্রুতির সত্যায়ন, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এবং তাঁর শরিয়ত অনুযায়ী আমল যুক্ত হয়।
আর এ কারণেই কাফের ও মুনাফিকরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে রুবুবিয়াত ও রিসালাতকে স্বীকার করে, কিন্তু অহংকার, বিদ্বেষ, নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা এবং প্রবৃত্তির মোহ তাদের আনুগত্য, ইখলাস, অনুসরণ এবং আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর প্রতি ঈমান ও তাওহীদ থেকে বিরত রাখে। হে দ্বীনি ভাই, এটি আপনার কাছে প্রথম বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, যা হলো অন্তরের বিশ্বাস এবং এটি যে অপরিহার্য।
মুখের কথা:
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো মুখের কথা বা যবানি স্বীকৃতি। উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, মুখের কথা ঈমানের সংজ্ঞার একটি অংশ এবং এর অন্যতম রুকন। মুখের কথা বলতে সেই আমলগুলোকে বোঝায় যা জিহ্বা বা যবানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেমন: শাহাদাতাইন (কালিমা পাঠ), জিকির, কুরআন তিলাওয়াত, সত্যবাদিতা, নসিহত করা, দুআ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা কেবল যবান দ্বারাই সম্পাদিত হয়। এগুলো অনেক নেক আমল, যার কোনটি ওয়াজিব, কোনটি মুস্তাহাব, আবার কোনটি ঈমান সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত।
আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর সম্মানিত কিতাবে যে বাণী দিয়েছেন তাতে লক্ষ্য করুন: "তোমরা বলো, ‘আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।’" [আল-বাকারা: ১৩৬] এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়, তবে অবশ্যই তারা হিদায়াত পাবে; আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত আছে।" [আল-বাকারা]।
এই আয়াতে আল্লাহ—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—আমাদেরকে বলতে আদেশ করেছেন: "আমরা ঈমান এনেছি"। এরপর তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা যদি ঈমান আনে তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়"। সুতরাং তিনি আমাদেরকে এ সবকিছুর প্রতি ঈমান আনার কথা বলতে এবং আমরা তাঁরই অনুগত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যদি ঈমান আনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় 'তোমাদের ঈমান আনার ন্যায়'—যার অন্তর্ভুক্ত তোমাদের এ কথা: 'এবং আমরা তাঁরই অনুগত'—তবে তারা কেবল বিরোধেই লিপ্ত আছে; অর্থাৎ তারা আল্লাহর সাথে শত্রুতা ও বিরোধে লিপ্ত।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)