📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

প্রথমত: এই ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ সেই অর্থের দাবি রাখে না, যা আমরা 'আল-মালজিআহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।
দ্বিতীয়ত: এটি জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাআতের পরিপন্থী, আর শায বা বিরল কিরাআত তিলাওয়াত করা বৈধ নয় এবং তা কোনো বিধান সাব্যস্ত করে না।
তৃতীয়ত: এটি এ কথার দাবি রাখে যে, তার হালাল হওয়া যেন তার নিজেকে দান করার কারণে হয়েছে, অথচ এটি অসার; কারণ মহর প্রদানের মাধ্যমে দান করার পূর্বেই সে তাঁর জন্য হালাল ছিল।
ইবনে মাসউদ (১) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কিরাআতে 'যদি' (২) শব্দটি বাদ দিয়েছেন। যদি তা সঠিক হয়, তবে তিনি এর মাধ্যমে তা-ই স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি যে—দানকৃত মহিলার ক্ষেত্রে হালাল হওয়া বিষয়টি কেবল দানের ওপর স্থগিত নয়, বরং তা এর পূর্বেই সাব্যস্ত। আর মহর রহিত হওয়ার বিষয়টি শর্তের দিক থেকে নয়, বরং 'একান্তই আপনার জন্য' এই বাণী থেকে অনুধাবন করা যায়; আমরা সূরা আন-নূরে এর সদৃশ বিষয়াদি বর্ণনা করেছি।

‌‌দশম মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {যদি নবী তাকে বিবাহ করতে চান} এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মহিলাটি নিজেকে দান করার পর তাঁর পছন্দ বা ইখতিয়ারের অবকাশ থাকবে। এটি একটি জানা বিষয়, কিন্তু আল্লাহ একে বিশেষভাবে বর্ণনা করেছেন; কারণ আমাদের মাঝে সাধারণ ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে দান গ্রহণ করা উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে যে ব্যক্তি নিজেকেই বিলিয়ে দেয় তার ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হবে? তাই আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য ইখতিয়ার রেখেছেন যাতে তাঁর থেকে এই দায়ভার দূর করা যায়, তাঁকে এই প্রথা থেকে পবিত্র রাখা যায় এবং দানকারিণীর জন্য প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি সহজ হয়।

‌‌একাদশ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {তাকে বিবাহ করতে চায়}—এখানে তিনি 'ইয়াসতানকিহাহা' শব্দ ব্যবহার করেছেন, 'ইয়ানকিহাহা' বলেননি। যেন এই 'ইস্তিফআল' রূপটি কষ্টসাধ্য হওয়া বুঝাচ্ছে...--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ৫/১৪৯; ইবনে হিব্বান: মাশাহিরু উলামাইল আমসার: জীবনী: ২১; আবু নুয়াইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ১/১২৪; ইবনুল আসির: আসাদুল গাবাহ: ৩/৩৮৪।
(২) দেখুন: ইবনে খালওয়াইহি: মুখতাসারু শাওয়াযযিল কুরআন: ১২০।

কর্ম, আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য -যেমনটি আমরা বলেছি- এই কষ্টের ক্ষেত্রে নির্বাচনের সুযোগ রেখেছেন।

‌‌দ্বাদশ মাসয়ালা:
আল্লাহর বাণী: {বিশেষভাবে আপনার জন্য}, এ বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতভেদে বিভক্ত হয়েছেন (১):
প্রথমটি: মোহরানা এবং ওলি (অভিভাবক) ছাড়াই তাঁকে বিবাহ করা; এটি কাতাদাহ (২) বলেছেন।
দ্বিতীয়টি: মোহরানা ছাড়া; এটি ইবনে আল-মুসাইয়িব (৩) বলেছেন।
তৃতীয়টি: ‘হেবা’ (দান) শব্দের মাধ্যমে বিবাহের চুক্তির দ্বারা, যা অন্য কারো জন্য বৈধ নয় (৪)।
ইমাম হাফেজ আবু বকর ইবনুল আরাবি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:
প্রথম ও দ্বিতীয় মতটি মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়, তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। কারণ কুরআনে মোহরানার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু ওলির কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যেহেতু ওলি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে এবং দানকৃত নারী ও নবীর মধ্যে বিধানের আলোচনা এসেছে, সেই অর্থের সাথে যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি—--------------------------------------------
(১) দেখুন: লেখকের আহকামুল কুরআন গ্রন্থে এই মতগুলো: ১৫৬০।
(২) এই মতটি ইবনে জারির তাবারী তাঁর তাফসিরে (২২/২১) বর্ণনা করেছেন, আরও দেখুন সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬৩১ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।
ইবনুল আরাবি আহকাম গ্রন্থে (১৫৬০) বলেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য আসমানে সৃষ্টিজগতের কোনো ওলি ব্যতিরেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো মোহরানা প্রদান ছাড়াই যায়নাব বিনতে জাহশের বিবাহ কার্যকর করেছেন; আর এটি এ কারণে যে, তিনি (আল্লাহ) সকল বিচারকের শ্রেষ্ঠ বিচারক এবং বিশ্বজগতের মালিক।"
(৩) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-মাখযুমি, মদীনার আলেম এবং তাবেয়ীদের সর্দার। তিনি আয়েশা, ইবনে উমর এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, কারো কারো মতে অন্য সাল। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৫/১১৯, ফাসাওয়ি: আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারিখ: ১/৪৬৮, আবু নুয়াইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ২/১৬১, ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ৪/৮৪।
মাওয়ার্দি 'আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন' গ্রন্থে (৩/৩৩৩) এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে আনাস ইবনে মালিক ও ইবনুল মুসাইয়িবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(৪) ইবনুল আরাবি 'আহকাম' গ্রন্থে (১৫৬১) এই মতটি উল্লেখ করেছেন এবং শাবী-র দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আর মাওয়ার্দি 'আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন' গ্রন্থে (৩/৩৩৩) এটিকে শাফিয়ীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

সূরা আল-বাক্বারাহ (১)-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, অভিভাবকের (শর্ত হওয়া) বিষয়টি একটি উপকার ও কারণের সাথে শর্তযুক্ত, যা নবীর (২) ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। তাই প্রথম মতটিই এই লক্ষণের দ্বারা উদ্দেশ্য হওয়া অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শরীয়তের বিধানাবলির ক্ষেত্রে তিনটি প্রকারে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন (৩):
ফরয (আবশ্যক), তাহরীম (নিষিদ্ধকরণ) এবং তাহলীল (বৈধকরণ); যার মধ্যে কিছু সর্বসম্মত এবং কিছু মতভেদপূর্ণ।
সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত:
ফরযের প্রকারগুলো হলো আটটি (৪):
প্রথম: রাতের তাহাজ্জুদ।
দ্বিতীয়: চাশতের (দুহা) নামায।
তৃতীয়: কুরবানী (আযহা)।
চতুর্থ: বিতর, যা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
পঞ্চম: মেসওয়াক করা।
ষষ্ঠ: নিঃস্ব অবস্থায় মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করা।
সপ্তম: জ্ঞানী ও দূরদর্শী ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করা।
অষ্টম: তাঁর স্ত্রীদেরকে পছন্দ করার (সাথে থাকা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার) সুযোগ প্রদান।--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআন-এর পৃষ্ঠা: ২১৯।
(২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোহরানা ব্যতীত বিবাহের হিকমত সম্পর্কে লেখক আল-আহকাম-এর ১৫৬১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: "এটি (অভিভাবক ও মোহরানা) মূলত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে উপযুক্ত স্বামী নির্বাচনে নারীর প্রতি আস্থার অভাব, সমকক্ষ নয় এমন কাউকে বিবাহ করার ক্ষেত্রে কামনার বশবর্তী হওয়ার ভয় এবং অভিভাবকদের জন্য লোকলজ্জার আশঙ্কার কারণে; যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।"
(৩) লেখক আল-আহকাম-এর ১৫৬১ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, নবীর এই বৈশিষ্ট্যগুলো সম্পর্কে তাকে দানিশমান্দ আল-আকবার (যিনি আবু কাসিম ইসমাঈল বিন আব্দুল মালিক আল-হাকিমি আত-তুসী, মৃত্যু: ৫২৯ হি.) ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী-এর উদ্ধৃতিতে জানিয়েছেন।
(৪) এই বিভাগগুলো সম্পর্কে দেখুন: ইবনে আল-মুলাক্কিন: খাসাইসু আফদালিল মাখলুকীন: ১২০ (মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের মাস্টার্স থিসিস)।

আর নিষিদ্ধকরণের ভাগের ক্ষেত্রে, তার মোট সংখ্যা দশটি:
প্রথম: জাকাত (১)।
দ্বিতীয়: নফল সদকা।
তৃতীয়: চোখের খেয়ানত, আর তা হলো মনে যা আছে তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করা এবং যা সে পছন্দ করে সে বিষয়ে ধোঁকা দেওয়া।
চতুর্থ: যখন তিনি যুদ্ধের বর্ম পরিধান করেন, তখন যুদ্ধ শুরু না করা এবং শত্রুর মোকাবিলা না করা পর্যন্ত তা খোলা তাঁর জন্য নিষিদ্ধ।
পঞ্চম: হেলান দিয়ে খাবার গ্রহণ।
ষষ্ঠ: দুর্গন্ধযুক্ত খাবার খাওয়া।
সপ্তম: তাঁর স্ত্রীদের পরিবর্তন করা।
অষ্টম: এমন নারীকে বিবাহ করা যে তাঁর সান্নিধ্য অপছন্দ করে।
নবম: স্বাধীন কিতাবী (আহলে কিতাব) নারীকে বিবাহ করা।
দশম: দাসীকে বিবাহ করা।
এ সবকিছুর মধ্যেই বিস্তারিত বর্ণনা ও মতভেদ রয়েছে, যা আমরা নির্দিষ্ট স্থানে নির্দেশ করেছি।
আর বৈধকরণের ভাগের ক্ষেত্রে, তার সংখ্যা পনেরোটি:
প্রথম: গনিমতের মালের পছন্দসই অংশ।
দ্বিতীয়: পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ এককভাবে গ্রহণ করা।
তৃতীয়: সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা)।
চতুর্থ: চারজনের অধিক স্ত্রী রাখা।

পঞ্চম: হেবা (দান) শব্দের মাধ্যমে বিবাহ করা।
ষষ্ঠ: অভিভাবক ছাড়া বিবাহ করা, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআনে: ১৫৬২ (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর জাকাত নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত)।
(২) পৃষ্ঠা: ৬১৭।

সপ্তম: সাক্ষী ছাড়া তাঁর বিবাহ করা, এবং এতে মতভেদ রয়েছে।
অষ্টম: ইহরাম অবস্থায় তাঁর বিবাহ করা, আর এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।
নবম: তাঁর থেকে (স্ত্রীদের মাঝে) পালা বণ্টনের আবশ্যকতা রহিত হওয়া, আর এটি সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ।
দশম: যদি কোনো নারীর ওপর তাঁর দৃষ্টি পড়ত, তবে তার স্বামীর ওপর তাকে তালাক দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যেত এবং তাঁর জন্য তাকে বিবাহ করা হালাল হয়ে যেত (২); এটি এমন এক বিষয় যা আমরা যায়েদের ঘটনায় বর্ণনা করেছি।--------------------------------------------
(১) তিনি (রহ.) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরাম অবস্থায় উম্মুল মুমিনীন মাইমুনা বিনতে হারিস-এর সাথে বিবাহের দিকে ইঙ্গিত করছেন; এটি ৬০৯ পৃষ্ঠায় তাঁর ইহরামের কথা উল্লেখ করা ছাড়াই গত হয়েছে।
(২) ইবনুল আরাবি এই উক্তিটি আহকামুল কুরআনে (১৫৬৩) উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "ইমামুল হারামাইন এভাবেই বলেছেন।"
আমাদের শায়খ আল্লামা মুহাক্কিক সাইয়্যিদ আহমাদ সাকার (হাফিজাহুল্লাহ তাআলা) এই উক্তিটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আমাকে নিম্নোক্ত মন্তব্যটি প্রদান করেছেন: এটি একটি অসার উক্তি এবং অনর্থক কথা। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এ জাতীয় কথা বলা উচিত নয়। এটি ইমামুল হারামাইনের পদস্খলনসমূহের একটি; আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন। (সমাপ্ত)।
আমি বলছি: ইমামুল হারামাইনের উক্তির ভিত্তি হলো এমন কিছু বর্ণনা যা মহান সাহাবী যায়েদ ইবনে হারিসার ঘটনাকে কেন্দ্র করে সাজানো হয়েছে, যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত নবীকে সম্বোধন করে বলেছেন: {আর স্মরণ করো, আল্লাহ যাকে অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছ, তাকে যখন তুমি বলছিলে, ‘তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো’। তুমি তোমার অন্তরে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করে দেবেন এবং তুমি লোকভয় করছিলে, অথচ আল্লাহই অধিকতর হকদার যে তুমি তাঁকে ভয় করবে। অতঃপর যায়েদ যখন তার (স্ত্রীর) সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা না থাকে, যখন তারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।} [আহযাব: ৩৭]।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী—{তুমি তোমার অন্তরে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করে দেবেন}—এর ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণ নানাবিধ মত পোষণ করেছেন। তাঁরা এমন কিছু মুনকার (পরিত্যক্ত) বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যা যাচাই-বাছাই ও সমালোচনার মুখে টিকে থাকে না। এ জাতীয় অসার বর্ণনার উদাহরণ হলো যা ইবনে সাদ 'তাবাকাত'-এ (৮/১০১) এবং হাকিম 'মুস্তাদরাক'-এ (৪/২৩০) উভয়ে ওয়াকিদির সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আল-আসলামি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা গোপন করেছিলেন এবং আল্লাহ যা প্রকাশ করে দিয়েছেন তা হলো—জয়নাব যায়েদের অধীনে থাকাবস্থায় তাঁর অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি হওয়া এবং তিনি তাকে পছন্দ করা। আর তিনি তাঁকে এ কথা বলতে শুনেছিলেন: "হে অন্তর পরিবর্তনকারী, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি।"
ইবনুল আরাবি যায়েদ ইবনে হারিসার ঘটনার মোকাবিলা করেছেন এবং একজন অভিজ্ঞ ও দূরদর্শী বিশেষজ্ঞের ভঙ্গিতে এর সত্যের উৎস উন্মোচন করেছেন। তাঁর 'আহকামুল কুরআন' (১৫৪২) গ্রন্থে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "আমরা আমাদের এই কিতাবের (অর্থাৎ আহকামুল কুরআন) পূর্ববর্তী অংশে এবং অনেক জায়গায় নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) গুনাহ থেকে মাসুম হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছি। তাঁদের প্রতি যা কিছু সম্বন্ধ করা হয় সে বিষয়ে আমরা সিদ্ধান্তমূলক কথা বলেছি এবং আপনাদের জন্য এমন এক মূলনীতি প্রদান করেছি যা খণ্ডন করার মতো কিছু পাবেন না। তাহলো—আল্লাহ নবীদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে কারও জন্য কোনো নবীর আলোচনা করা উচিত নয় এবং তাতে অতিরিক্ত কিছু যোগ করা যাবে না। কেননা তাঁদের সংবাদ ও হাদিসসমূহ এমন সব বর্ধিত তথ্যের সাথে বর্ণিত হয়েছে যা দুই ধরনের ব্যক্তির পক্ষ থেকে এসেছে: হয় সে তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞ, অথবা সে বিদআতি—যাদের নিকট নবীদের প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শনের কোনো গুরুত্ব নেই। ফলে তারা সাধারণ বর্ণনার আড়ালে ভয়াবহ আপত্তিকর বিষয় ঢুকিয়ে দেয় এবং দলিল বা নিষেধাজ্ঞার তোয়াক্কা করে না। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি তোমার কাছে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি} [ইউসুফ: ৩]।"

একাদশ: তিনি সাফিয়াকে (রা.) মুক্ত করেছিলেন এবং তাঁর সাথে বিবাহ সম্পন্ন করা আবশ্যক করেছিলেন এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর নির্ধারণ করেছিলেন, আর এ বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।
দ্বাদশ: ইহরাম ব্যতিরেকে মক্কায় প্রবেশ করা, এ বিষয়েও মতপার্থক্য রয়েছে।
ত্রয়োদশ: তাঁর উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না; আর আমরা একে বিশ্লেষণের অংশে অন্তর্ভুক্ত করেছি কারণ একজন ব্যক্তি যখন...--------------------------------------------
= অর্থাৎ কোনো এক ব্যাখ্যা অনুযায়ী আমি একে সত্য বলে গ্রহণ করেছি, আর এমন ব্যাখ্যা অনেক রয়েছে যা আমরা 'আমালি আনওয়ারুল ফজর'-এ বর্ণনা করেছি। সুতরাং এই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো তাঁর রবের অবাধ্য হননি, জাহেলিয়াতের যুগেও নয় এবং তার পরেও নয়; আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ সম্মাননা, অনুগ্রহ ও মহত্ত্ব স্বরূপ তিনি তাঁকে উচ্চ আসনে সমাসীন করেছেন ... এবং সর্বদা তাঁর চারপাশ থেকে সম্মানজনক কারণ ও নিরাপদ মাধ্যমসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করে ছিল ... এবং একনিষ্ঠ সাথীবৃন্দ তাঁর জন্য জীবন উৎসর্গ করতেন, আর মহান সাহাবায়ে কিরাম পবিত্র স্বভাবের ও ত্রুটিমুক্ত এবং সন্দেহাতীত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে নির্বাচিত হতেন। তাঁরা তাঁকে একাকীত্ব থেকে বের করে আনতেন এবং নির্জনতা থেকে সরিয়ে নিতেন; ফলে তিনি কেবল এক সম্মান থেকে অন্য সম্মানেই স্থানান্তরিত হতেন এবং কেবল শান্তির নিকেতনেই অবস্থান নিতেন ... তিনি কখনো ছোট পাপেও লিপ্ত হননি -আল্লাহ ক্ষমা করুন- আর বড় পাপ তো দূরের কথা, এমনকি এমন কোনো বিষয়েও জড়াননি যা তাঁর কোনো কমতি বা পরিবর্তনের কারণ হতে পারে ... আর এসব বর্ণনার সবকটির সনদই পরিত্যাজ্য। কেবল আইশা (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ বর্ণনাটিই গ্রহণযোগ্য যে তিনি বলেছেন: যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে তিনি অবশ্যই এই আয়াতটি গোপন করতেন {এবং যখন আপনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যার উপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন ... তাঁর বাণী: এবং আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে পর্যন্ত}। আর রাসূলুল্লাহ যখন তাঁকে বিবাহ করলেন, তখন লোকেরা বলতে লাগল: তিনি তাঁর পালিত পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করেছেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {মুহাম্মদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী} ...
ইবনুল আরাবী বলেন: এই বর্ণনার বাইরে যা কিছু আছে তা গ্রহণযোগ্য নয়। আর তাদের এই কথা: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখেছিলেন এবং তিনি তাঁর অন্তরে স্থান করে নিয়েছিলেন" - তা বাতিল। কেননা তিনি তাঁর সাথে সবসময় এবং সব জায়গায় ছিলেন, আর তখনো পর্দার বিধান নাযিল হয়নি। তবে কীভাবে সম্ভব যে তিনি তাঁর সাথেই বড় হয়েছেন এবং তাঁকে প্রতি মুহূর্তে দেখতেন, আর তাঁর প্রতি অন্তরে ভালোবাসা জাগেনি যতক্ষণ না তিনি বিবাহিত হলেন? অথচ তিনি নিজেকে তাঁর কাছে সমর্পণ করেছিলেন এবং অন্য কাউকে অপছন্দ করতেন, কিন্তু তখনো তাঁর কথা তাঁর (নবীর) মনে আসেনি। তবে এখন কীভাবে এমন নতুন আবেগের সৃষ্টি হবে যা আগে ছিল না? সেই পবিত্র অন্তর এই ধরণের কলুষিত সম্পর্ক থেকে অনেক উর্ধ্বে ...
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চিতভাবে জানতেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর নিকট ওহী পাঠিয়েছেন যে তিনি তাঁর স্ত্রী হবেন, তখন এই খবরটি ঘটা এবং প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য। কারণ আল্লাহ যার সম্পর্কে সংবাদ দেন যে তা ঘটবে, তাঁর খবরের সত্যতার কারণে তা অবশ্যই ঘটতে হবে। এটি আপনাকে ঐসব মুফাসসিরদের ভিত্তিহীন কথা থেকে তাঁর পবিত্রতার প্রমাণ দেয় যারা কেবল দ্বীনি জ্ঞানের বাহ্যিক আবরণে সীমাবদ্ধ ছিল।
যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে কেন বলেছিলেন: {তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখ}, অথচ আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর স্ত্রী হবেন, যায়েদের স্ত্রী নয়?
আমরা বলি: এটি অনিবার্য নয় (অর্থাৎ কোনো বিরোধ নেই), তবে আপনাদের মনের প্রশান্তির জন্য আমরা উদ্ভূত জটিলতার ব্যাখ্যা দিচ্ছি। তিনি তাঁর কাছ থেকে সেই বিষয়টি পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন যা আল্লাহ তাঁকে জানাননি—অর্থাৎ তাঁর (যায়েদের) পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি আগ্রহ আছে নাকি অনাগ্রহ। ফলে যায়েদ তাঁর প্রতি এমন অনীহা ও অপছন্দ প্রকাশ করলেন যা আগে তাঁর (নবীর) জানা ছিল না।
যদি বলা হয়: তবে তিনি কীভাবে তাকে ধরে রাখার নির্দেশ দিলেন, অথচ তিনি জানতেন যে বিচ্ছেদ অনিবার্য? এটি কি স্ববিরোধী নয়?
আমরা বলি: বরং সঠিক উদ্দেশ্য হাসিল, প্রমাণ উপস্থাপন এবং পরিণাম জানার জন্য এটি সঠিক ছিল। আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহ বান্দাকে ঈমান আনার নির্দেশ দেন অথচ তিনি জানেন যে সে ঈমান আনবে না? সুতরাং আদেশের বিষয়ের সাথে জ্ঞানের বিষয়ের অমিল থাকা কোনোভাবেই আকলি বা শরয়িভাবে সেই আদেশ প্রদানে বাধা সৃষ্টি করে না। এটি একটি মূল্যবান জ্ঞান, তাই এটি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করুন এবং গ্রহণ করুন। সমাপ্ত।

অসুস্থতার কারণে মৃত্যু হলে বা মৃত্যুর নিকটবর্তী হলে কোনো ব্যক্তির মালিকানা চলে যায় বা তার অধিকাংশ শেষ হয়ে যায়, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মালিকানা তাঁর মৃত্যুর পরও সেই পদ্ধতিতে অবশিষ্ট থাকে যা আমরা উত্তরাধিকারের আয়াতের (১) আলোচনায় নির্ধারণ করেছি।
চতুর্দশ: মৃত্যুর পরেও তাঁর পবিত্রতা ও অভ্রান্ততা (ইসমাত) অবশিষ্ট থাকা।
পঞ্চদশ: তিনি যদি কোনো স্ত্রীকে তালাক দেন, তবে কি সেই স্ত্রীকে অন্য কেউ বিবাহ করতে পারবে? নাকি তাঁর সম্মান ও তাঁর পক্ষ থেকে যে হাররাম (নিষেধাজ্ঞা) ছিল তা অবশিষ্ট থাকবে? ইনশাআল্লাহ তা বিস্তারিতভাবে সামনে আসছে।

‌‌ত্রয়োদশ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {খাসভাবে আপনার জন্য} এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব)। আমরা এটি "আর-রিসালাতুল মুলজিআ"-তে বর্ণনা করেছি। এর সূক্ষ্ম দিকটি হলো: এটি একটি ঊহ্য ক্রিয়া (ফেল)-এর সাথে সংযুক্ত সর্বনামের হাল (অবস্থা), যা প্রকাশ্য শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: আমরা আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের বৈধ করেছি, এবং আপনার জন্য মুমিন নারীকে বৈধ করেছি, এবং আমরা তাকে দান (হিবা) শব্দের মাধ্যমে অথবা মোহরানা ছাড়াই খাসভাবে আপনার জন্য বৈধ করেছি। আর এর ওপর ভিত্তি করেই এখানে 'খাস হওয়া'র অর্থটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে (২)।
যদি বলা হয়: এর দ্বারা তিনি অন্য কোনো শব্দ ছাড়া নির্দিষ্ট কোনো শব্দের মাধ্যমে বিবাহের বিশেষত্ব বুঝিয়েছেন।
এর উত্তরে চারটি দিক রয়েছে:
প্রথমটি: আমরা বলি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিবাহের ক্ষেত্রেও অভিভাবক (ওয়ালী) থাকা আবশ্যক। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর প্রতিপালিত পুত্র উমর ইবনে আবি সালামাহ (৩)-এর প্রতি তাঁর উক্তি—যখন তিনি তাঁর মা উম্মে সালামাহ (৪)-কে বিবাহ করেছিলেন: "হে বৎস! ওঠো এবং বিবাহ দাও।"--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৩৩০, আহকামুল কুরআন থেকে।
(২) দেখুন: আয-যাজ্জাজ: ই'রাবুল কুরআন: ২/৬৪২, আল-কাইসি: মুশকালু ই'রাবিল কুরআন: ২/৫৭৯, আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহিত: ৭/২৪২।
(৩) তিনি হলেন আবু হাফস আল-কুরাশি আল-মাখযুমি আল-মাদানি, হাবশায় তাঁর জন্ম। হিজরতের দুই বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন, মৃত্যু রাদিয়াল্লাহু আনহু: ৮৩ হিজরি। দেখুন: ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহু ওয়াত তা'দীল: ৬/১১৭, ইবনুল আসির: আসাদুল গাবাহ: ৪/১৮৩, আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৩/৪০৬, ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ৭/৪৫৫।
(৪) তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যা, প্রথম যুগের মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চতুর্থ হিজরি সনে তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি প্রায় নব্বই বছর জীবিত ছিলেন। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৮/৮৬, ইবনুল আসির: আসাদুল গাবাহ: ৭/৩৪০, আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/২০১, ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ১২/৪৫৫।

আপনার মা (১)। সুতরাং এই আয়াত দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক নয়, কারণ দানকারীনীর কথা: "আমি নিজেকে আপনার জন্য দান করলাম" এর মাধ্যমে নিকাহ সম্পন্ন হয় না এবং অভিভাবকের মাধ্যমে চুক্তি হওয়া আবশ্যক। তবে কি এটি সেই শব্দ এবং সেই বৈশিষ্ট্যে সম্পন্ন হবে নাকি হবে না? এটি একটি ভিন্ন মাসআলা যা এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়নি।
দ্বিতীয়ত: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো নিকাহ মোহর থেকে মুক্ত হওয়া, এবং যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এর দুটি অবস্থা রয়েছে, আর এর মাধ্যমেই বিষয়টি বিশেষত্বের (খুলুস) দিকে ফিরে যায়।
তৃতীয়ত: তিনি এর পরে বলেছেন: {যদি নবী তাকে বিবাহ করতে চান}, ফলে তিনি তার পক্ষ থেকে এই চুক্তির জন্য নির্দিষ্ট 'নিকাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, নারী মোহর ছাড়াই নিজেকে দান করেছিলেন; অতঃপর নবী যদি তাকে বিবাহ করতে চাইতেন তবে তিনি বিবাহ করতেন। এমতাবস্থায় নিকাহ হবে একটি স্বতন্ত্র নতুন বিধান, যার সাথে দান (হিবা) শব্দের কোনো সম্পর্ক নেই, কেবল দানের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে সম্পর্ক থাকতে পারে—আর তা হলো বিনিময় অর্থাৎ মোহর বিলুপ্ত হওয়া।
চতুর্থত: আমরা বলছি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে 'দান' শব্দের মাধ্যমে নিকাহ করা এই শব্দ থেকে জায়েজ। কারণ আমরা যা বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী বাক্যের বিন্যাস হলো: আমরা আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের হালাল করেছি এবং সেই নারীকেও হালাল করেছি যে নিজেকে দান করেছে বিশেষভাবে আপনার জন্য। সুতরাং আমরা যদি তাঁর বাণী {বিশেষভাবে}-কে দান করার গুণের অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য করি, আর গুণান্বিত বিষয় অর্থাৎ নারী এবং মোহর বিলুপ্ত হওয়াকে বাদ দিই, তবে এটি হবে বক্তব্যের ত্রুটি এবং মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুতি। আর আরবী ব্যাকরণ ও অর্থের দিক থেকে তা বৈধ নয়।
আপনি কি দেখেন না যে, আপনি যদি বলেন: 'আমি আপনার কাছে আপনার সঙ্গীদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে একটি চতুষ্পদী হাদীস বর্ণনা করছি', তবে সেই বিশেষত্ব কেবল বর্ণিত মূল বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো এই হাদীসটি; এবং এটিই হচ্ছে বাক্য বিন্যাসের নিয়ম।--------------------------------------------
(১) নাসায়ি এটি নিকাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: পুত্রের মাধ্যমে তার মাকে বিবাহ দেওয়া: ৬/৮১ এবং এর সনদ সহীহ যেমনটি হাফেজ আল-ইসাবাহ গ্রন্থে বলেছেন: ৪/৪৫৯।

যদি আপনি এর শব্দের ওপর ভিত্তি করে বলতেন: আমি আপনাকে এমন একটি হাদীস বলছি যা যদি চারজন বর্ণনাকারী (১) দ্বারা পাওয়া যায় তবে তা আপনার সঙ্গীদের বাদ দিয়ে কেবল আপনার জন্যই নির্দিষ্ট হবে, তবে বিষয়টিও গুণ বাদ দিয়ে বর্ণিত উদ্দেশ্যের দিকেই ফিরে যেত। আর এটি কেবল তারাই বুঝতে পারেন যারা আরবি ভাষায় পারদর্শী। আর ইমাম শাফেঈর দিকে যিনি এই কথাটি সম্বন্ধ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁর বাণী: {একান্তভাবে} বিষয়টি দান বা হেবা শব্দের মাধ্যমে বিবাহের দিকে ফিরে যায় (২), আমি তাকে বিভ্রান্ত ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না, কারণ আরবি ভাষায় তাঁর সুউচ্চ অবস্থান রয়েছে।
আর হেবা শব্দের মাধ্যমে বিবাহ আমাদের উলামাদের নিকট জায়েয, যা আমরা 'মাসাইলুল খিলাফ' গ্রন্থে যেভাবে বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী স্ব-স্ব স্থানের দলীল থেকে গৃহীত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌চতুর্দশ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের বাদ দিয়ে}। প্রত্যেক শ্রবণকারীই জানেন যে, তাঁর বাণী: {একান্তভাবে আপনার জন্য} এর দাবি হলো এটি কেবল তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। কিন্তু তিনি একে জোরালো করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এটি মুমিনদের মধ্যকার অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্য, যারা বিবাহ ও এর শর্তাবলির ক্ষেত্রে তাঁর অংশীদার। অথচ 'মানুষের মধ্যে আপনি ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়' বলাই যথেষ্ট ছিল, কিন্তু তাঁর সাথে তাদের অংশীদারিত্বের মর্যাদাহানির আশঙ্কায় তিনি তাদের প্রশংসামূলক গুণ অর্থাৎ 'ঈমান' দ্বারা বিশেষিত করেছেন।

‌‌পঞ্চদশ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {আমি অবশ্যই জানি তাদের স্ত্রীদের ব্যাপারে এবং তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে সে ব্যাপারে আমি তাদের ওপর যা ফরয করেছি}। আমরা আল্লাহর জ্ঞান, এর স্বরূপ এবং অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমানের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা বর্ণনা করেছি...--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআনে আছে: ১৫৬৫, চারটি বর্ণনা সূত্রে।
(২) যা আল-উম্ম গ্রন্থে রয়েছে: আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে...} আয়াত। শাফেঈ বলেছেন: হেবার মাধ্যমে এবং মোহর ব্যতীত এটি নির্দিষ্ট, সুতরাং জেনে রাখো যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য, মুমিনদের জন্য নয়। আল-উম্ম: ৫/ ৫৯ (মুহাম্মদ যুহদি আন-নাজ্জারের তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত - দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত: ১৯৭৩)।

তার স্থান (১) এবং আমরা এর প্রত্যেকটির সাথে সংশ্লিষ্টতার দিকটি তাঁর থেকে ব্যাখ্যা করেছি।
এখানে তাঁর বাণীর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য বিবাহের বিধান স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর ওপর তা নির্ধারণ করেছেন। আর মুমিনদের জন্য তাদের বিবাহের বিধান স্পষ্ট করেছেন এবং তাদের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন। তিনি বিধান, ফরজ, শর্ত, বৈশিষ্ট্য, সংখ্যা ও অবস্থার ক্ষেত্রে উভয় দলের প্রত্যেককে পৃথক করেছেন।
{যাতে আপনার কোন অসুবিধা না হয়} এর অর্থ হলো: আমরা আপনার জন্য বিবাহে প্রশস্ততা দান করেছি, কারণ আপনি এর কষ্ট সহ্য করতে সক্ষম, এর শর্তসমূহ পালন করার সামর্থ্য রাখেন এবং যা আপনার ওপর অবধারিত হয় তা পূর্ণ করার সক্ষমতা রাখেন। এই অবস্থায়, যদি তাঁর এবং অন্যদের মাঝে সমতা বিধান করা হতো—যারা তাঁর মতো সামর্থ্য রাখে না এবং বিবাহের শর্তসমূহ যথাযথভাবে পালনে সক্ষম নয়—তবে তা ন্যায়বিচার হতো না, সমতাও হতো না, বরং তা সংকীর্ণতা বা কষ্টের কারণ হতো। আল্লাহ তাআলা মিল্লাতের অনুসারীদের থেকে সংকীর্ণতা দূর করেছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অন্তর্ভুক্ত, বরং তাদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মান ও মর্যাদার অধিকারী। ঠিক যেভাবে তিনি সুবহানাহু রাসূলের জন্য যা হালাল করেছেন তা থেকে উম্মতকে সীমিত রেখেছেন এবং তাদের তাঁর মর্যাদার নিচে ও তাঁর স্তর থেকে নিচুতে রেখেছেন; কারণ তারা তাঁর মতো সামর্থ্য রাখে না—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—এবং তারা তাঁর মতো স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {এটাই অধিকতর নিকটবর্তী যে, তোমরা অন্যায় করবে না} [নিসা: ৩]।
আল্লাহ মুমিনদের বেলাতেই বিবাহের মর্যাদাকে সমান রাখেননি, তবে তাদের সাথে রাসূলের বেলায় কীভাবে সমান হবে? আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহ বিবাহের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের মধ্যে কীভাবে পার্থক্য করেছেন? ফলে তিনি দাসের মর্যাদার উপরে স্বাধীন ব্যক্তির মর্যাদাকে স্থান দিয়েছেন, যে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। যদিও...--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআন: ১৫৬৫-এ কিতাবুল মুশকিলীন এবং কিতাবুল উসুল-এর দিকে নির্দেশ করেছেন। আর 'ইলম' (জ্ঞান) গুণটির বিস্তারিত আলোচনার জন্য লেখকের আল-আমাদুল আকসা: ৬৪/আ, সিরাজুল মুরিদীন: ৪৪/আ দেখুন।

তারা সকলেই এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, হালালকরণের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তি অধিক প্রশস্ততার অধিকারী। কেননা স্বাধীনতার কারণে সে তিনটি তালাকের অধিকার পায়, আর দাসের ক্ষেত্রে দাসত্বের কারণে তা দুটি তালাক হয়। সুতরাং যদি দাসত্ব ও স্বাধীনতার মাঝে দাসীর মর্যাদায় এমন পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তবে তাদের জন্য নবুওয়াতের মর্যাদাকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তা তাদের অবস্থান অপেক্ষা পূর্ণতর হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

‌‌ষোড়শ মাসআলা:
তাঁর বাণী: {আমরা যা নির্ধারণ করেছি}। ইতিপূর্বে আমরা ভাষা ও শরীয়তের প্রয়োগের ক্ষেত্রে ‘নির্ধারণ করা’ শব্দটির অর্থ অত্যন্ত বলিষ্ঠভাবে বর্ণনা করেছি। এর মধ্যে একটি অর্থ হলো, তাঁর বাণীর অর্থ: আমরা ওয়াজিব করেছি এবং অপরিহার্য করেছি; আবার এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘আমরা পরিমাপ বা নির্ধারণ করেছি’। মহান আল্লাহর এই বাণী: {তাদের স্ত্রীদের ব্যাপারে আমরা তাদের ওপর যা নির্ধারিত করেছি তা আমরা জানি}-এর ক্ষেত্রে ‘আমরা ওয়াজিব ও অপরিহার্য করেছি’ অর্থটি গ্রহণ করা সঠিক হবে না। কারণ এর মধ্যে যেমন ওয়াজিব ও আবশ্যিক বিধান রয়েছে, তেমনি হারাম ও নিষিদ্ধ বিধানও রয়েছে। আর তা ইতোমধ্যেই অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, ‘আমরা নির্ধারণ করেছি’-এর অর্থ ‘আমরা ওয়াজিব ও অপরিহার্য করেছি’, তবে তা ইতোপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলোর কেবল আংশিক দিকে প্রত্যাবর্তন করবে এবং যার মাধ্যমে বিধানগত দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে তার কেবল আংশিক বর্ণনা আবশ্যক করে তুলবে। অতএব, ব্যাখ্যাটিকে এমন একটি অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া আবশ্যক যা সবগুলোকে সুবিন্যস্ত করে এবং সবকিছুর ওপর ব্যপ্ত হয়; আর তা হলো ‘আমরা পরিমাপ বা নির্ধারণ করেছি’। কেননা আল্লাহ যা লিপিবদ্ধ করেছেন, ওয়াজিব করেছেন এবং অপরিহার্য করেছেন তা সুনির্ধারিত, আবার যা তিনি হারাম করেছেন, নিষিদ্ধ করেছেন ও বারণ করেছেন তাও সুনির্ধারিত। আর ‘নির্ধারণ’ এই সবকিছুর ওপরই প্রযোজ্য হয়। সুতরাং বলা আবশ্যক যে, তাঁর বাণী: {তাদের স্ত্রীদের ব্যাপারে আমরা তাদের ওপর যা নির্ধারিত করেছি তা আমরা জানি}-এর অর্থ হলো: আমরা যা নির্ধারণ করেছি—চাই তা কোনো ফরজ বিধান হোক বা নিষিদ্ধ বিষয়, কিংবা শর্ত হোক অথবা শর্তযুক্ত কোনো বিষয়।

‌‌সপ্তদশ মাসআলা:
{আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। ‘ক্ষমাশীল’ এবং ‘পরম দয়ালু’ শব্দ দুটির ব্যাখ্যা এবং আল্লাহ সম্পর্কে ‘ছিলেন’ বা ‘হলেন’ শব্দযোগে সংবাদ প্রদানের ধরণ ‘আল-আমেদুল আক্বসা’ এবং ‘আল-মুশকিলাইন’ গ্রন্থে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তাই এখানে এর পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই।--------------------------------------------
(১) ‘ক্ষমাশীল’ শব্দের ব্যাখ্যার জন্য দেখুন: আল-আমেদুল আক্বসা: ১১৬/খ।
এবং ‘পরম দয়ালু’ শব্দের ব্যাখ্যার জন্য দেখুন: আল-আমেদুল আক্বসা: ৭৫/ক, আল-মুতাওয়াসসিত ফিল ই’তিকাদ: পৃষ্ঠা: ৫৩।

এখানে বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত এই বিধানসমূহের সাথে এর সুশৃঙ্খল সামঞ্জস্যের দিকটি, যা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহ মানুষকে তাদের পাপের জন্য পাকড়াও করেননি, বরং তিনি তাদের ক্ষমা করেছেন ও তাদের প্রতি দয়া করেছেন। তিনি তাঁর সম্মানিত রাসূলকে মহিমান্বিত করেছেন এবং তাঁকে তাদের উপরে স্থান দিয়েছেন। তিনি সৃষ্টিজগতকে তাদের প্রাপ্য যোগ্যতা অনুযায়ী প্রদান করেননি, কারণ তারা অপরাধে লিপ্ত ছিল; বরং তিনি স্বীয় অনুগ্রহ ও রহমত নিয়ে তাদের প্রতি সদয় হয়েছেন, যা তারা যা কিছু সঞ্চয় করে তার চেয়ে উত্তম। তিনি তাঁর কোমলতা ও করুণা দ্বারা সকলকে পরিবেষ্টন করেছেন, ফলে তিনি সকলকেই দান করেছেন এবং সবার জন্য প্রশস্ততা দান করেছেন। তিনি নবীদের মর্যাদাকে অগ্রগণ্য করেছেন এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগতকে তাদের নিজ নিজ স্তর অনুযায়ী তাঁদের অনুগামী করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় প্রকার: নসিহত প্রদানের জ্ঞান
এটি কুরআনের অধিকাংশ অংশজুড়ে রয়েছে, কেননা এটি প্রতিশ্রুতি ও ধমকি, ভয় ও আশা, আল্লাহর নৈকট্য, এবং গুনাহসমূহ ও তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি যা গুনাহের দিকে আহ্বান করে এবং যা গুনাহ থেকে উদ্ভূত হয়, সেগুলোর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এটি এমন এক অর্থ যার পরিধি অত্যন্ত প্রশস্ত এবং যার বিস্তার সুদূরপ্রসারী।
এর পদ্ধতি হলো: এর প্রতিটি অধ্যায় পৃথকভাবে গ্রহণ করতে হবে, অতঃপর বর্ণনার ক্ষেত্রে সেটিকে তার অনুরূপ বিষয়ের সাথে যুক্ত করতে হবে। সরাসরি মৌখিক কথোপকথন অথবা কলমের মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান ছাড়া এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। তবে আমরা এখানে সূরা 'আল-হাকুমুত তাকাসুর'-এর একটি নমুনা উল্লেখ করব। কেননা আমরা এ সূরাটি ও এর অর্থসমূহের ওপর দীর্ঘ ছয় মাস যাবত আলোচনা করেছিলাম (১), সেই বিস্তারিত আলোচনাটি আপনাদের নিকট আঠারোটি মাসআলায় সংক্ষেপে উপস্থাপন করা হলো।

প্রথম মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {আল-হাকুম} (তোমাদেরকে মোহগ্রস্ত করেছে): 'লাহওয়ুন' (২) অর্থ হলো—উদ্দেশ্যমূলকভাবে এক জিনিসের কারণে অন্য জিনিস থেকে বিমুখ বা অন্যমনস্ক থাকা।--------------------------------------------
(১) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-আহকাম'-এর ১৯৭৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই আয়াতের অর্থ ব্যাখ্যায় একশত আশিটি মজলিস বা পাঠদান সম্পন্ন করেছিলেন।
(২) রাগেব আল-ইসফাহানির অভিধানে ৪৭৫-৪৭৬ পৃষ্ঠায় 'লাহওয়ুন'-এর সংজ্ঞা দেখুন।

তার প্রতি; আর ব্যতিব্যস্ততা হলো: ইচ্ছা করে অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে কোনো কাজ বর্জন করার মাধ্যমে নিরঙ্কুশ ব্যস্ততা। আর এর ওপরই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (১) প্রয়োগ করা হয়:
"তোমরা এই খামিসাটি (২) আবু জাহমের (৩) কাছে নিয়ে যাও, এবং আমার জন্য একটি তুকরিয়া (৪) নিয়ে এসো; কারণ এটি এইমাত্র আমাকে আমার সালাত থেকে বিমনা করে দিয়েছিল।" আর যা কিছু সেই উদ্দেশ্যে করা হয় না, কিন্তু ঘটনাচক্রে তেমনটি ঘটে যায়, তবে তার ওপর বিশেষ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়। যেমন তাঁর বাণী:
"দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনোটিতে হিংসা নেই" (৫), অথচ এখানে ‘হিংসা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘গিবতাহ’ (অন্যের নেয়ামত ধ্বংস না চেয়ে অনুরূপ নেয়ামত লাভের আকাঙ্ক্ষা), যা একটি বিশেষ নাম।

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা:
তাঁর বাণী: {তাকাসুর} বা প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা; এটি আধিক্য (কাসরাত) থেকে উদ্ভূত একটি শব্দরূপ, যেখানে প্রত্যেকেই সম্পদ, সন্তান-সন্ততি এবং প্রিয়জনদের ক্ষেত্রে তার সঙ্গীর চেয়ে বেশি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে।
ইশারা প্রদানকারী (আধ্যাত্মিক) ব্যক্তিবর্গ বলেছেন: তারা সম্পদের কারণে নেক আমল থেকে, সন্তানের কারণে মুহাব্বতকারীদের (আল্লাহওয়ালাদের) থেকে এবং প্রিয়জনদের কারণে সওয়াবের আবাসের (আখিরাতের) থেকে বিমুখ বা ব্যতিব্যস্ত হয়ে পড়েছে। অথচ অন্তর যখন (দুনিয়া থেকে) শূন্য হয়, তখন তা আল্লাহর স্মরণ দ্বারা পরিপূর্ণ হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম শরীফের ৫৫৬ নং হাদিসে যেভাবে পূর্ণ হাদিসটি এসেছে, যা সালাতের মসজিদ ও স্থানসমূহ অধ্যায়ে উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণিত যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি নকশা করা খামিসা পরিহিত অবস্থায় সালাতে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি তার নকশার দিকে তাকালেন। সালাত শেষ করার পর তিনি বললেন: ... (পুরো হাদিস)। দেখুন বুখারী, সালাত অধ্যায়: ১/৯৮।
(২) খামিসা: পশমি চাদর। যামাখশারী: আল-ফাইক: ২/১৭৬, ৩/১২৫; ইবনুল আসীর: আন-নিহায়া: ২/৮০।
(৩) তিনি হলেন সাহাবী ইবনে হুযায়ফা আল-কুরাশী আল-আদাবী; বলা হয় তাঁর নাম উবাইদ। তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীদের একজন। তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন ইবনে সা'দ: আত-তাবাকাত: ৫/৪৫১; ইবনে আব্দুল বার: আল-ইসতিআব: ৪/১৬২৩; ইবনুল আসীর: আসাদুল গাবাহ: ৬/৫৭।
(৪) হাদিসের কিতাবসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো ‘আনবিজানিয়্যাহ’ (কারুকার্যহীন মোটা পশমি চাদর)।
(৫) হাদিসের অংশবিশেষ, যা বুখারী ‘ইলম’ অধ্যায়ে: ১/২৬; মুসলিম ‘মুসাফিরের সালাত’ অধ্যায়ে: নং ৮১৬; এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে: ৫/২৩৭, ৬/৭৮, ৭৯ (মাআরিফ সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন।

সম্পূর্ণরূপে, এবং যখন এটি সম্পূর্ণ মগ্ন হয়ে যায়, তখন এটি আল্লাহর ভালোবাসা থেকে সম্পূর্ণরূপে বেরিয়ে যায়। আর যদি এর কোনো অংশ মগ্ন হয়, তবে সেই পরিমাণ আল্লাহর ভালোবাসা অপসারিত হয়।
মারইয়াম যখন তাঁর সালাত শেষ করে সালাম ফিরাতেন, তখন নিজের ইফতার বা খাবার প্রস্তুত পেতেন। কিন্তু যখন তিনি ঈসাকে জন্ম দিলেন এবং সে তাঁর হৃদয়ের একাংশ জুড়ে নিল, তখন তাঁকে বলা হলো: "আর তুমি খেজুর গাছের কাণ্ডটি তোমার দিকে নাড়া দাও" [মারইয়াম: ২৫]।
প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা প্রসঙ্গে সম্পদ, সন্তান এবং প্রিয়জনদের কথা উল্লেখ করে এখানে আয়াত, বর্ণনা ও ইতিবৃত্তসমূহ আলোচনা করলে তা অনেক দীর্ঘ হবে।

‌‌তৃতীয় মাসআলাহ:
তিনি "তোমাদের ব্যস্ত রেখেছে" বলার পরিবর্তে "তোমাদের গাফিল বা মোহাচ্ছন্ন করেছে" শব্দ ব্যবহার করেছেন, কারণ এটি এই প্রসঙ্গের জন্য অধিকতর সুনির্দিষ্ট এবং তাদের জন্য বেশি নিন্দাবোধক।

‌‌চতুর্থ মাসআলাহ:
যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কোন বিষয় থেকে তোমাদের গাফিল করেছে?
আমরা বলব: রূপক বা ইশারা প্রদানকারীগণ যা বলেছেন সেই বিষয়সমূহ হতে।

‌‌পঞ্চম মাসআলাহ:
তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপস্থিত হও"; বলা হয়: কোনো ব্যক্তি যখন কারো সাথে যুক্ত হয় বা কারোর কাছে অবস্থান নেয়, তখন সে 'যিয়ারা' (সাক্ষাৎ/ভ্রমণ) করেছে। এ কারণে অতিথিদের 'যাওর' বলা হয়।
অলঙ্কারশাস্ত্রের এক বিস্ময়কর দিক হলো, যিয়ারা বা ভ্রমণ সাধারণত সঙ্কল্প বা ইচ্ছাকৃত হয়ে থাকে, কিন্তু এখানে তা ইচ্ছা ছাড়াই ব্যবহৃত হয়েছে। আর তা এ কারণে যে, সেখানে উপনীত হওয়া অবধারিত, মানুষের শেষ গন্তব্য সেখানেই এবং দুনিয়ার যাবতীয় বিষয়ের প্রকৃত পরিণতি সেখানেই নিহিত।

‌‌ষষ্ঠ মাসআলা:
তাঁর বাণী: {আল-মাকাবির (কবরসমূহ)}, এটি হলো পরকালীন নিবাস, আর দুনিয়া হলো প্রথম নিবাস। এটি জাহান্নামের গর্তসমূহের একটি গর্ত অথবা জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান (১), এবং এই সব বিষয়ে হাদিসসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌সপ্তম মাসআলা:
কবরের আজাব প্রসঙ্গে। নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: ({কখনোই নয়, তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে} [আত-তাকাসুর: ৩]):
এর অর্থ হলো: যখন তোমরা কবরের সাক্ষাৎ করবে। এটি একটি মহান হুমকি, যা সেখানে উপস্থিত হওয়ার পর উপলব্ধি করা যাবে। এখানে কবরের যাবতীয় আজাব এবং এর ভয়াবহতার প্রকারভেদ আলোচনা করা হবে, যার প্রত্যেকটির সাথেই শাস্তির ভীতি প্রদর্শন জড়িত।

‌‌অষ্টম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {কাল্লা (কখনোই নয়)}। এ বিষয়ে ব্যাকরণবিদ ও মুফাসসিরগণ মতভেদ করেছেন এবং তাদের বক্তব্যসমূহ এখানে উল্লেখ করা হবে (২)। সঠিক অভিমত হলো, এটি একটি না-বোধক অব্যয়। যেন তিনি বলেছেন: ‘কুল্লু লা’ (সবই না)। এর অর্থ হলো: তোমরা যা ধারণা করেছ বা চেয়েছ বিষয়টি সেরূপ নয়। যেখানেই এটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর অধিক ব্যবহারের কারণে শব্দ দুটি মিলে একটি শব্দে পরিণত হয়েছে। আর ‘কাফ’ বর্ণে জবর দেওয়া হয়েছে যাতে এই পরিবর্তনটি শব্দের সম্বন্ধের ওপর নির্দেশ করে।

‌‌নবম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে}। অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: {আগামীকাল তারা জানতে পারবে}।--------------------------------------------
(১) এটি সেই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করে যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "...নিশ্চয়ই কবর জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহের একটি গর্ত।" এটি তিরমিজি কিয়ামতের বিবরণ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: নং ২৪৬২ এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরিব হাদিস, আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না। ইমাম বায়হাকিও 'ইসবাতু আজাবিল কবর' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: নং ৫০। হায়সামি এটি 'মাজমাউজ জাওয়ায়েদ'-এ (৩/৪৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল।
(২) দেখুন: আবু তালিব আল-কাইসির কিতাব "শারহু কাল্লা ওয়া বালা ওয়া না'আম" (পৃষ্ঠা: ২২-৭০, সম্পাদনা: আহমদ ফারহাত ১৯৭৮) এর "কাল্লা-এর অর্থ এবং এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা, উৎস ও ব্যাকরণিক অবস্থান" পরিচ্ছেদ। আরও দেখুন ডক্টর হুসাইন নাসারের "কাল্লা" বিষয়ক মূল্যবান সমালোচনামূলক গবেষণাটি, যা উক্ত কিতাবের ভূমিকা হিসেবে বাগদাদস্থ শরীয়াহ অনুষদের জার্নালে ১৯৬৭ সালে প্রকাশিত হয়েছিল।

[আল-কামার: ২৬] ‘সীন’ বর্ণের সাথে; আর ভাষা বিজ্ঞানীদের নিকট এ দুটি অভিন্ন, তবে আধ্যাত্মিক ইঙ্গিত প্রদানকারীদের মতে এ দুটির অর্থ ভিন্ন। যেন ‘সাওফা’ (অচিরেই) দ্বারা অবকাশকে দীর্ঘ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: “অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘ কাল অতিবাহিত হলো, ফলে তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল।” [আল-হাদীদ: ১৬]।
এবং এর সাদৃশ্যপূর্ণ ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উপস্থাপন করবে।

‌‌দশম মাসআলাহ:
তাঁর বাণী: {তোমরা জানতে পারবে} যেন তারা মূর্খতা ও কর্মহীনতার মগ্নতায় নিমজ্জিত ছিল, অতঃপর তারা জাগ্রত অবস্থায় উপনীত হলো। “মানুষ ঘুমন্ত, যখন তারা মারা যায় তখন তারা সজাগ হয়” (১), এবং এ থেকেই তাঁর বাণী: {অতএব আপনি তাদেরকে তাদের বিভ্রান্তির মগ্নতায় এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত ছেড়ে দিন} [আল-মুমিনুন: ৫৪]।
আর প্রবৃত্তির লালসায় নিমগ্ন হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করবে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আয়াত ও বর্ণনাগুলো পূর্ণরূপে প্রদান করবে। এছাড়া ইবলিসের প্রবঞ্চনা ও কারসাজি—যদি সম্ভব হয়—কিংবা তার বিলম্বিত করার প্ররোচনা সম্পর্কে আলোচনা করবে; আর এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও দীর্ঘ আলোচনা।
আমাদের শায়খ আত-তুসী আমাকে বলেছিলেন: “আমি যদি সময় পাই, তবে ‘তালবিসু ইবলিস’ (ইবলিসের প্রবঞ্চনা) শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করব” (২)।

‌‌একাদশ মাসআলাহ: পুনরাবৃত্তি প্রসঙ্গে (৩):
উলূমুল কুরআনের (কুরআনের জ্ঞানসমূহ) পূর্ববর্তী আলোচনাগুলোর যথাস্থানে আমরা এ বিষয়ে আমাদের বক্তব্য পেশ করেছি এবং তা বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছি,--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটির সূত্র বিশ্লেষণ ইতোপূর্বে ৫৬৭ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টিকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) ইমাম গাযালীর এই শিরোনামে মুদ্রিত কোনো গ্রন্থ সম্পর্কে আমি অবগত নই। তবে আস-সুবকী ‘তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ’: ৪/১১৬ (হুসাইনিয়্যাহ মুদ্রণ) এবং তাশ কুবরা জাদাহ ‘মিফতাহুস সাআদাহ’: ২/২০৮ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর হাজ্জী খলিফা ‘কাশফুয যুনুন’: ২/২৫৪ গ্রন্থে একে “তাদলিসু ইবলিস” শিরোনামে উল্লেখ করেছেন।
(৩) আল-কিরমানী রচিত “আসরারুত তাকরার ফিল কুরআন”: ২২৪ গ্রন্থটি দেখুন, এতে অত্যন্ত মূল্যবান ফায়দা রয়েছে। এছাড়াও আস-সুয়ূতী রচিত “মু’তারাকুল আকরাঁন”: ১/৩৪১ এবং আয-যারকাশী রচিত “আল-বুরহান”: ৩/১১ দেখুন।

সেখান থেকে এটি উদ্ধৃত করা হোক। এতে বর্ণিত সর্বোত্তম কথাগুলোর মধ্যে একটি হলো উস্তাদ আবু ইসহাক (১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে নবীদের কাহিনী বারবার উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ইউসুফের কাহিনীকে ধারাবাহিকভাবে একস্থানেই বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ইঙ্গিত যে, আল্লাহ এর মাধ্যমে আরবদের অক্ষম করে দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলেছিলেন: "আমি ইউসুফের কাহিনী একনাগাড়ে বর্ণনা করেছি এবং অন্যান্য নবীদের কাহিনী বারবার উল্লেখ করেছি। যদি আমার পক্ষ থেকে বাগ্মিতার সামর্থ্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রে দক্ষতা থাকত, তবে ইউসুফের কাহিনীর ক্ষেত্রেও তোমরা তা-ই করতে যা আমি অন্যান্য কাহিনীর ক্ষেত্রে করেছি।" এটি একটি সুমহান বিষয় যা আমরা 'আল-মুজিজাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

‌‌দ্বাদশ মাসয়ালা:
আল্লাহর বাণী: {কখনই নয়! যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে জানতে} [আত-তাকাসুর: ৫]। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি (২) যে, 'কাল্লা' (কখনই নয়) শব্দটির ক্ষেত্রে পছন্দনীয় মত হলো এটি নেতিবাচক বা অস্বীকৃতিমূলক অর্থে ব্যবহৃত হওয়া। তাহলে "তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে" বলার পর এই নেতিবাচক অর্থ কীভাবে আসলো?
আমরা বলি: এই নেতিবাচকতা পূর্ববর্তী বিষয়ের প্রতি পুনরাবৃত্ত হয়েছে তাকে আরও সুদৃঢ় করার জন্য। এর পরবর্তী বিষয়টি এর প্রমাণ দেয়, আর তা হলো: ত্রয়োদশ মাসয়ালা।

‌‌চতুর্দশ মাসয়ালা:
আল্লাহর বাণী: {নিশ্চিত জ্ঞান}। জ্ঞান (ইলম) সম্পর্কে বক্তব্য সুপরিচিত (৩), এবং এর প্রকারভেদ ও সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহও (সুপরিচিত)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি। তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে ৪৬১ পৃষ্ঠার ২ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) পৃষ্ঠা: ৬১৩।
(৩) ইবনুল আরাবি 'সিরাজুল মুরিদিন' গ্রন্থে (৪৪/ক) বলেছেন: "...নাস্তিকরা জ্ঞানকে একটি অজ্ঞাত বা অস্পষ্ট বিষয় বানাতে চেয়েছিল। তাই তারা এর প্রকৃত রূপ সম্পর্কে এমনভাবে প্রশ্ন করেছিল যাতে তা জটিল হয়ে পড়ে। এভাবে যখন তারা সৃষ্টিজগতকে জ্ঞান সম্পর্কে সংশয়ে ফেলে দেয়, তখন মানুষের কাছে আর এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে না যার ওপর তারা নির্ভর করবে বা যা নিয়ে চিন্তা করবে। কদরিয়া সম্প্রদায়ও সৃষ্টিজগতকে বিভ্রান্ত করা এবং বান্দাদের ধোঁকায় ফেলার উদ্দেশ্যে তাদের সাথে একমত হয়ে একই কাজ করেছে। সুতরাং আপনারা তাদের কথার দিকে কর্ণপাত করবেন না। জ্ঞান অনুধাবনের জন্য আপনাদের নিজেদের অস্তিত্ব সম্পর্কে আপনাদের অবগত থাকাই যথেষ্ট। জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য দুটি বিষয়ই যথেষ্ট: প্রথমটি হলো, এটি রবের একটি গুণ যা থেকে প্রতিটি কাজ উৎসারিত হয়। দ্বিতীয়টি হলো, এটি দুনিয়া ও আখিরাতের প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি ভূমিকা বা প্রবেশদ্বার। যে ব্যক্তি জ্ঞানশূন্য হবে, সে তার দুনিয়াবি বিষয়ে ধ্বংস হবে, ফলে তা তার হাতছাড়া হয়ে যাবে এবং বিশৃঙ্খল হয়ে পড়বে; আর সে তার আখিরাতেও ধ্বংস হবে, ফলে সে কুফরি করবে অথচ জানতেও পারবে না, এবং অবাধ্যতা করবে অথচ অনুভবও করতে পারবে না..."

পরিচিত। আর ইয়াকীন (নিশ্চিত বিশ্বাস) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তা হলো চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ; আবার বলা হয়েছে যে, তা হলো এমন জ্ঞান যাতে কোনো সন্দেহ স্পর্শ করে না, যদিও তা তাত্ত্বিক হয়। ইশারা প্রদানকারীগণ (সুফিগণ) বলেন: ইয়াকীন হলো আমল থেকে অর্জিত জ্ঞান। (১) তাদের সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তারা মূলত এর দ্বারা সন্দেহের অনুপস্থিতি বুঝাতে চেয়েছেন, কিন্তু তারা শব্দপ্রয়োগ ও পদ্ধতিতে ভুল করেছেন। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান ইবনে মাজউন (রা.) সম্পর্কে বলেছেন: (২)
"তার কাছে তো ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে।" (৩) আল্লাহর কসম! আমি জানি না তার সাথে কী আচরণ করা হবে। এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়াকীনের অর্থ স্পষ্ট করেছেন। আর এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলা এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: {নিশ্চিত জ্ঞান (৫) অবশ্যই তোমরা জাহান্নাম দেখবে।} [তাকাসুর: ৫ - ৬]। যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল-সন্ধ্যা তার সামনে তার আবাসস্থল পেশ করা হয় (৪), আর তা তার ইয়াকীনের অন্তর্ভুক্ত। এটি পঞ্চদশ মাসয়ালা।
অতঃপর তিনি বলেছেন: {অবশ্যই তোমরা তা চাক্ষুষ নিশ্চিত প্রত্যয়ে দেখবে।} [তাকাসুর: ৭]। এটি ষোড়শ মাসয়ালা। তিনি এর দ্বারা উপস্থিত হওয়ার সময়কে বুঝিয়েছেন, তিনি এর ব্যাখ্যা করেন এবং একে উপস্থাপন করেন। এই বিষয়ে বক্তব্য বিস্তারিত (৫) এবং এর সুসংহত ভিত্তি রয়েছে (৬)।--------------------------------------------
(১) 'ইয়াকীন' শব্দের সংজ্ঞার পরিবর্তন সম্পর্কে দেখুন- আল-কাফাওয়ি: আল-কুল্লিয়াত: ১২/ ৮৯, ৫/ ১১৬ - ১১৮; আল-জুরজানি: আত-তারিফাত: ১৩৬; আত-থানবি: কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ১৫৪৭ - ১৫৪৮ (খায়্যাত সংস্করণ)।
(২) তিনি হলেন মহান সাহাবী উসমান ইবনে হাবীব ইবনে মাজউন আল-জুমাহি, আবুস সাইব। তিনি মুহাজিরগণের অন্যতম নেতা এবং আল্লাহর মুত্তাকী ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেন এবং তিনি জান্নাতুল বাকীতে সমাহিত হওয়া প্রথম ব্যক্তি। তার সম্পর্কে দেখুন: ইবনে সাদ এর আত-তবকাত: ৩/ ১/ ২৮৬; বুখারি এর আত-তারিখুস সগির: ১/ ২০; ইবনে আব্দুল বার এর আল-ইসতিআব: ৮/ ৬০; ইবনে হাজার এর আল-ইসাবাহ: ৫/ ৩৯৬।
(৩) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা বুখারি 'জানায়েজ' অধ্যায়ে (২/ ৭১) এবং আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনি তার 'মুসান্নাফ'-এ (হাদিস নং: ২০৪২২) বর্ণনা করেছেন।
(৪) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম বুখারি কর্তৃক 'জানায়েজ' অধ্যায়ে (২/ ১০৩) বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যখন মারা যায়, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার আবাসস্থল পেশ করা হয়। যদি সে জান্নাতী হয় তবে জান্নাতীদের আবাস এবং যদি জাহান্নামী হয় তবে জাহান্নামীদের আবাস। তাকে বলা হয়: এটাই তোমার আবাস, যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করবেন।"
(৫) আল-ইতনাব: যুক্তি ও বর্ণনায় আলঙ্কারিক বিস্তার।
(৬) আল-আতনাব: এটি 'তুনব' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো দীর্ঘ রশি যা দিয়ে ঘর বা তাবু মজবুত করে বাঁধা হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—বক্তব্যের সুনির্দিষ্ট নীতিমালা ও সীমা রয়েছে।

সপ্তদশ মাসআলা:
তাঁর বাণী: {অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে} [আত-তাকাসুর: ৮]। এটি একটি সময়বাচক শব্দ। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাসের (আইনুল ইয়াকীন) সময়ের জন্য। আবার অন্যান্যরা বলেছেন: এটি চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাস এবং প্রথম পর্যায়ের নিশ্চিত বিশ্বাস (ইলমুল ইয়াকীন) উভয়ের জন্য। তবে সেই দিনের জিজ্ঞাসাবাদ মূলত চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাসের ক্ষেত্রেই হবে। আর সাধারণ নিশ্চিত বিশ্বাসের (ইয়াকীন) ক্ষেত্রে ঈমানের অঙ্গীকারের বিশেষ প্রশ্নটি ব্যতীত অন্য কোনো প্রশ্ন হবে না। এখানে সকল প্রকার প্রশ্ন, সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ এবং ক্ষেত্রসমূহ আলোচিত হবে।

অষ্টাদশ মাসআলা: নেয়ামত প্রসঙ্গে (১):
বলা হয়েছে: এটি দ্বারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে; ইশারা বা রূপক অর্থের প্রবক্তাগণ (সুফীগণ) এটি বলেছেন (২)।
কেউ বলেছেন: এটি হলো শরীয়তের বিধিবিধানের ভার লাঘব করা (৩)।
কেউ বলেছেন: এটি হলো শরীয়ত প্রদত্ত বিশেষ ছাড়সমূহ (৪)।
কেউ বলেছেন: এটি হলো গ্রীষ্মকালের শীতল পানি এবং শীতকালের উষ্ণ পানি (৪)।
কেউ বলেছেন: এটি হলো শরীরের সুস্থতা (৫)।
কেউ বলেছেন: এটি হলো অবসর (৫)।
কেউ বলেছেন: এটি হলো রিযিকের প্রশস্ততা (৫)।
কেউ বলেছেন: এটি হলো অল্পে তুষ্টি (৬)।
কেউ বলেছেন: এটি হলো তাকদীরের ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা (৬)।--------------------------------------------
(১) লেখক ‘আস-সিরাজ’ গ্রন্থে বলেছেন: ১৭/খ "নেয়ামত আভিধানিক অর্থে আধিক্য বা প্রাচুর্যকে বোঝায়, আর (ন-আ-ম) মূলধাতুর যে রূপই আসুক না কেন, তার ব্যাখ্যা এর উপরেই আবর্তিত হয়।"
(২) এই উক্তিটি ‘লতায়েফুল ইশারাত’ ৬/৩৩১-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৩) ন, ম; তিনি একে হাসান ইবনে আলীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অনুরূপভাবে মাওয়ারদী ‘আন-নুকাত’ ৪/৫০৯-এ উল্লেখ করেছেন।
(৪) লতায়েফুল ইশারাত: ৬/৩৩১।
(৫) এই মতগুলোর জন্য দেখুন: মাওয়ারদী: আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন: ৪/৫০৮, কুরতুবী: আল-জামে ২০/১৬৮-১৭৮, রাযী: মাফাতিহুল গায়ব: ৩২/৭৫-৮৩, সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৩৮৬-৩৯১।
(৬) এই দুটি মতের জন্য দেখুন ‘লতায়েফুল ইশারাত’: ৬/৩৩১।
ইবনুল আরাবী ‘আল-আহকামুস সুগরা’ এর ৫১০ নং পৃষ্ঠায় নিম্নোক্ত অংশটুকু যোগ করেছেন: =