📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু} [আশ-শুরা: ১৯] থেকে যে নির্যাস বেরিয়ে আসে এবং তাঁর জন্য যা অসম্ভব—যেমন অসুস্থতা, ক্ষুধা ও তৃষ্ণা—সেগুলোর রূপক বর্ণনা থেকে অবতরণ সাব্যস্ত করার পথ; যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন" (১)।
এ বিষয়ে আপনার মুখস্থ থাকা বক্তব্যগুলো বর্ণনা করুন এবং বিবেকের বিচারে যা অসম্ভব তাকে যুক্তিগ্রাহ্য প্রমাণের মাধ্যমে বাতিল করুন, ভাষাগতভাবে যা অসম্ভব তাকে ভাষাগত প্রমাণের মাধ্যমে এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে যা অসম্ভব তাকে শরয়ী প্রমাণের মাধ্যমে বাতিল করুন। আর যা যা সম্ভব তার সবটুকুই উল্লিখিত দলিলের ভিত্তিতে বহাল রাখুন। যদি ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সেগুলোর সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবে সম্ভাব্য মতগুলোর মধ্যে যা অগ্রগণ্য তা বেছে নিন। এ ক্ষেত্রে আলেমদের অনুসৃত পথ থেকে বিচ্যুত হবেন না; কেননা যারা অনুসরণ করেছে তারাই হেদায়েত পেয়েছে, আর পূর্ববর্তীরা যা পেশ করেছেন তার চেয়ে উত্তম কিছু কেউ কখনো নিয়ে আসতে পারবে না।--------------------------------------------
(১) লেখক আল-কাবাস গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৬২, মাকতুবাতুল খাজানাতুল আম্মাহ পাণ্ডুলিপি: ২৫ জিম) বলেন: "এই হাদিসটি মুতাশাবিহ হাদিসসমূহের অন্যতম মূল ভিত্তি। অনেক আলেম, বিশেষ করে সালাফগণ মনে করেন যে, এগুলোর ওপর ঈমান আনতে হবে এবং এর কোনো ব্যাখ্যায় লিপ্ত হওয়া যাবে না। ইমাম মালেক রহ. এ জাতীয় বিষয়ে প্রশ্নকারীকে বিদআতী আখ্যা দিয়েছেন এবং এর জটিলতা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। তিনি কেবল এর ওপর ঈমান আনার বিষয়েই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আর আমাদের জন্য তিনিই শ্রেষ্ঠ আদর্শ।"
আমি বলছি: নুজুল (নামা) সংক্রান্ত হাদিসটি একটি সহিহ হাদিস যা বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে— বুখারিতে (তাহাজ্জুদ অধ্যায়): ২/৪৭, মুসলিমে (মুসাফিরের সালাত অধ্যায়, নম্বর: ৭৫৮), মালেকের মুয়াত্তায় (কুরআন অধ্যায়): ১/২১৪, তিরমিজিতে (দুআ অধ্যায়, নম্বর: ৮০), আবু দাউদে (সালাত অধ্যায়, নম্বর: ১৩১৫), দারিমিতে (সালাত অধ্যায়): ১/৩৪৬-৩৪৭ এবং ইবনে খুজাইমার আত-তাওহিদ কিতাবে: ১২৭।
এই বিষয়ে সালাফদের (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত) মতামত জানার জন্য নিজের আকিদা সম্পর্কে যত্নশীল এবং দীনের বিষয়ে সতর্ক মুসলিমের জন্য উচিত হবে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহ.-এর 'শারহু হাদিসিন নুজুল' (অবতরণ সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যা) নামক গ্রন্থটি গভীর মনোযোগ ও চিন্তার সাথে অধ্যয়ন করা। কেননা এতে তিনি এমন সব মহান ফায়দা উল্লেখ করেছেন যা—আল্লাহর ইচ্ছায়—ব্যাখ্যামূলক মতবাদের অনুসারীদের তোলা সকল সংশয় দূর করে দেয়। এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার তাবয়িনু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ: ১/২২, দারা কুতনির কিতাবুন নুজুল: ৮৩ - ১৭৫, রাদ ইমাম আদ-দারিমি আলা উসমান আল-মারিসি: ৩৭৭ (আকাইদুস সালাফ সংকলনভুক্ত), দারিমির আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ: ৩৮৪ (আকাইদুস সালাফ সংকলনভুক্ত), সাবুনির আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস: ১/১১১ (আর-রাসায়িলুল মুনিরিয়্যাহ সংকলনভুক্ত), লালকায়ির শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত: ৩/৪৩৪, আল-জুয়াইনি (ইমামুল হারামাইনের পিতা) রচিত আল্লাহর আরশের উপর উঠা, উচ্চতা, অক্ষর ও শব্দ সংক্রান্ত পুস্তিকা: ১/১৭৪ (আর-রাসায়িলুল মুনিরিয়্যাহ সংকলনভুক্ত) এবং ইবনুল কাইয়্যিমের মুখতাসারুস সাওয়াইক: ২/২৩২।

ভাষাবিজ্ঞান থেকে হাতের তালু, পায়ের পাতা, পা এবং হৃদয়ের পরিচয় নিরূপিত হয়। আর যখন দুটি বিষয় তাদের দ্বারা প্রকাশিত অর্থের সারমর্মে এক হয়, তখন তাদের মধ্যে রূপক ব্যবহারের দিকটি লক্ষ করুন।
জেনে রাখুন যে, হাতের তালুর সারমর্ম হলো ধরা এবং অর্জন করা। আর পায়ের সারমর্ম হলো কখনও তার ওপর ভর করে চলা এবং রাগের সময় তা দিয়ে লাথি মারা। আর অবতরণের সারমর্ম হলো কোনো স্থানকে সৌন্দর্যমণ্ডিত ও সুরক্ষিত করার মাধ্যমে জীবন্ত করা, যা হয় অবস্থা পর্যবেক্ষণ এবং ত্রুটি সংশোধনের মাধ্যমে। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা, যিনি নেমেছিলেন এবং নামেন, আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ অবতরণকারী (১)।
আর এ সবই তাঁর কাজ, তাঁর সত্তার সঙ্গে লেগে থাকা কোনো গুণ নয়। শামের পণ্ডিত আওযায়ী (২) —আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন— এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যখন তাঁকে তাঁর এই কথা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আমাদের রব নামেন"। তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন" (৩)।
আপনার মুখস্থ রাখা এবং শব্দবিন্যাসের ক্ষমতার শেষ সীমা পর্যন্ত এর ওপর ভিত্তি করে নিজ বান্দার প্রতি স্রষ্টার সূক্ষ্ম করুণাসমূহ সাজান।
আর আপনি যদি অক্ষম হন, অথবা বন্ধুর পথ এবং চলার ঝুঁকি এবং যা কিছু ঘটে সে সম্পর্কে ভীত হন...--------------------------------------------
(১) দেখুন ঊনসত্তরতম নাম "সর্বশ্রেষ্ঠ অবতরণকারী", আল-আমাদ আল-আকসা থেকে: ১২৯/ খ।
(২) তিনি হলেন ইমাম আবু আমর আবদুর রহমান আল-আওযায়ী। তিনি ৮৮ হিজরিতে বালবাকে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৫৭ হিজরিতে বৈরুতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁকে বিচারকের পদ গ্রহণের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। তাঁর জীবনী দেখুন ইবনে আবি হাতিমের আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: খণ্ড ২/ ভাগ ১/ পৃষ্ঠা ২৬৬; নববীর তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত: খণ্ড ১/ ভাগ ১/ পৃষ্ঠা ২৯৮ এবং যাহাবীর তাযকিরাতুল হুফফায: ১/ ১৭৮।
(৩) এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন এবং একে আওযায়ীর দিকে নিসবত করেছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর শারহু হাদিসিন নুযুল: ৪১ - ৪২ এবং আল-ইস্তিকামাহ: ১/ ৭৬ গ্রন্থে। মহান রবের অবতরণ সম্পর্কে ইমাম আওযায়ীর কথা: "আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন" একটি সত্য কথা। সুতরাং অবতরণ হলো আল্লাহ তায়ালার একটি কর্মগত গুণ, তিনি যেভাবে চান এবং যখন চান অবতরণ করেন। আল্লাহর অবতরণ সৃষ্টির অবতরণের মতো নয়, তাঁর সদৃশ কেউ নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। ইমাম আওযায়ী যা বলেছেন তা-ই হলো আল্লাহ তায়ালার ঐচ্ছিক কর্মগত গুণাবলি সম্পর্কে সালাফদের অভিমত। তবে হাতের তালু, পা, পা এবং অবতরণ সম্পর্কে ইবনুল আরাবীর বক্তব্য: "এ সবই তাঁর কাজ, তাঁর সত্তার সঙ্গে লেগে থাকা কোনো গুণ নয়" এবং এ ক্ষেত্রে আওযায়ীর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক স্থানে হয়নি। কারণ ইমাম আওযায়ী এটি বিশেষভাবে কেবল অবতরণের গুণের ক্ষেত্রে বলেছিলেন যা একটি ঐচ্ছিক কর্মগত গুণ। আর সত্তাগত গুণ এবং কর্মগত গুণের মধ্যে যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে তা কোনো গবেষকের কাছে গোপন নয়।

বিপদ-আপদ থেকে মুক্তির পথসমূহ এবং তোমার সংরক্ষণের পাথেয় অতি সামান্য; তোমার বাহন যা তোমার চিন্তা-ভাবনা তা-ও দুর্বল। সুতরাং আল্লাহর জন্য যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ঈমান এবং আত্মসমর্পণের জায়গায় থমকে দাঁড়াও; আর তাঁর পবিত্রতায় বিশ্বাস করো যিনি বলেছেন এবং সুদৃঢ়ভাবে ঘোষণা করেছেন যে: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শূরা: ১১] (১) কেননা এটিই হলো নাজাতের প্রশস্ত পথ, যার দিকে সালাফগণ দুইটি কারণে আশ্রয় নিয়েছেন:
প্রথমটি: সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্তিতে ফেলার ভয় বা সতর্কতা।
দ্বিতীয়টি: পথের ঝুঁকি, এবং যারা পাথেয় ছাড়াই দুর্বল চিত্তে এ পথে চলেছে তাদের মধ্যে যে বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটেছে তা তারা প্রত্যক্ষ করেছেন, যার ফলে তারা বিদআতে লিপ্ত হয়েছে।
আর তুমি যদি তাবিলের (ব্যাখ্যার) নিয়মে অন্য কোনো পদ্ধতি অনুসরণ করতে চাও, তবে আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর পথ তো অনেক; সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে বক্তব্যের উৎসের দিকে দৃষ্টি দাও। যদি তা কুরআন হয়, তবে তার সূত্র (সনদ) নিয়ে পর্যালোচনার আবশ্যকতা তোমার ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে এবং সরাসরি মূল বিষয়ের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ হবে।
আর যদি তা সুন্নাহ হয়, তবে উসুলের কিতাবসমূহে যেভাবে সাব্যস্ত হয়েছে সে অনুযায়ী প্রথমে তার সূত্রের (সনদ) দিকে লক্ষ্য করা তোমার জন্য অপরিহার্য। অতঃপর যেভাবে আমরা ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) থেকে ইলমের দিকে এবং যন (ধারণা) থেকে যনের দিকে যাওয়ার পদ্ধতির বর্ণনা দিয়েছি সেভাবে সমন্বয় করবে। এরপর অর্থের ওপর শব্দের নির্দেশনার (দালালাত) বিষয়টি দেখবে; তারপর লক্ষ্য করবে তা কি আকিদাগত নাকি আমলগত? রবের ব্যাপারে নাকি সৃষ্টির ব্যাপারে? এবং প্রত্যেকের জন্য তার নির্ধারিত নিয়মসমূহ গ্রহণ করবে যা আমরা ‘আল-মুতাওয়াসসিত’ (২) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। আর পর্যালোচনার পথে তোমার নিকট কোনো কিছু যদি দুর্বোধ্য মনে হয়, তবে তার সর্বশ্রেষ্ঠ মাপকাঠি হলো ‘আল-মুশকিলিন’ কিতাবটি।--------------------------------------------
(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুতাওয়াসসিত’ গ্রন্থের ১১-১২ পৃষ্ঠায় বিস্তারিতভাবে এই মহান আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং বিরোধীদের পক্ষ থেকে যেসব আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে তা উল্লেখ করে তার উত্তর দিয়েছেন। তবে পাণ্ডুলিপি জীর্ণ হওয়ার কারণে কিছু শব্দ পাঠ করা সম্ভব হয়নি।
(২) পৃষ্ঠা: ১৫ এবং পরবর্তী অংশ, আরও দেখুন ‘আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল’: ৫০/ ক-খ।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয়েছে … মহান আল্লাহর বাণী পর্যন্ত … এভাবেই আল্লাহ দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেন} [আর-রাদ: ১৭]।
ইমাম হাফিজ আবু বকর ইবনুল আরাবি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:
এখানে পাঁচটি অর্থ রয়েছে:
প্রথম: পানির মাধ্যমে দৃষ্টান্ত প্রদান করা ওহীর রূপক, এবং অলঙ্কার বা আসবাবপত্রের মৌলিক খনিজ দ্রব্যের দৃষ্টান্ত প্রদান করা সত্যের রূপক।
দ্বিতীয়: ফেনার মাধ্যমে দৃষ্টান্ত পেশ করা বাতিলের রূপক।
তৃতীয়: পানির বিভাজন উল্লেখ করা এবং খনিজ ও রত্নরাজির বিভাজন উল্লেখ করা।
চতুর্থ: পানি এবং এর রহস্যময়তাকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা।
পঞ্চম: আগুনকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা এবং তার আলোচনা।

ভূমিকা:
আল্লাহ যদি উল্লেখ করতেন {তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয়েছে … জমিন … পর্যন্ত} এবং {এভাবেই আল্লাহ দৃষ্টান্তসমূহ বর্ণনা করেন} না বলতেন, তবে বক্তব্যটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর চলত। আমরা এর রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) পথে যেতাম না এবং একে তাওহীদের প্রমাণ হিসেবেও সাব্যস্ত করতাম না; কারণ এটি এমন এক অবতীর্ণ বিষয় যা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। এটি কেবলই নেয়ামতের বর্ণনা এবং পানি ও খনিজ দ্রব্যের নেয়ামতসমূহ গণনার মাধ্যমে অনুগ্রহের সংবাদ প্রদান মাত্র। কিন্তু যখন মহান আল্লাহ বললেন: {এভাবে আল্লাহ সত্য ও বাতিলের দৃষ্টান্ত পেশ করেন}, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে এর মূল উদ্দেশ্য সত্য ও বাতিলের উদাহরণ পেশ করা। ফলে আমাদের রব আমাদের যা বুঝিয়েছেন, আমরা তা উপলব্ধি করলাম।
সুফি শায়খগণ প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে এই পথ অবলম্বন করেন, যার ফলে এটি অনেক সময় তাদের বিভ্রান্তিতে নিপতিত করে; কারণ এটি এমন এক অনর্থক অতিরঞ্জন (তাকাল্লুফ) যার কোনো শেষ নেই।

দ্বিতীয় ভূমিকা:
যখন আপনারা এটি জেনেছেন, তখন সর্বাগ্রে সত্য (হক) ও মিথ্যা (বাতিল) সম্পর্কে জানা আবশ্যক। আমরা আমাদের ‘উসুল’ (মৌলিক নীতি) বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে এ দুটি ব্যাখ্যা করেছি, আর সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা দিয়েছি ‘আল-আমেদ আল-আকসা’ (১) নামক গ্রন্থে; কারণ এর শব্দচয়ন সংক্ষিপ্ত এবং অর্থ পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং সত্য (হক) হলো তা-ই যাতে উদ্দিষ্ট উপকারিতা রয়েছে, আর মিথ্যা (বাতিল) হলো তার বিপরীত (২)। এবং এর মধ্যে উদাহরণ ও যার উদাহরণ দেওয়া হচ্ছে তার মাঝে বিভিন্নমুখী সামঞ্জস্য ও বৈসাদৃশ্য রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা সত্য ও মিথ্যার জন্য পানিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ তিনি একে শরীরের জীবন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি কুরআনকে অন্তরের জীবন হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। এটিই হলো প্রথম সামঞ্জস্য।
যেমন তিনি উপত্যকাসমূহ পানিতে পরিপূর্ণ হওয়াকে অন্তরসমূহ ইলম (জ্ঞান) দ্বারা পরিপূর্ণ হওয়ার উদাহরণ হিসেবে দিয়েছেন। এটি হলো দ্বিতীয় সামঞ্জস্য।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপির পাতা: ২২/ক হতে ২৪/ক পর্যন্ত।
(২) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-আমেদ’ গ্রন্থের ২৩/ক পৃষ্ঠায় এই শব্দগুলোর অর্থ বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
"জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাদের তাওফিক দান করুন—আমরা যখন সকল দিক থেকে ‘হক’ (সত্য) এবং সকল দিক থেকে ‘বাতিল’ (মিথ্যা)-এর অর্থ নিয়ে অনুসন্ধান করি, তখন আমরা দেখতে পাই যে, ‘হক’ হলো এমন বিষয় যার একটি উদ্দিষ্ট উপকারিতা রয়েছে, আর ‘বাতিল’ হলো এমন বিষয় যাতে কোনো উপকারিতা নেই; চাই তা অবিদ্যমান হোক বা বিদ্যমান হোক। কেননা বিদ্যমান বস্তুর মতো অবিদ্যমান বিষয়ের সাথেও উপকারিতা সংশ্লিষ্ট হতে পারে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা আসমানসমূহ, জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তা সত্য (উদ্দেশ্য) ছাড়া সৃষ্টি করিনি} [সূরা হিজর: ৮৫]। অর্থাৎ এক নির্দিষ্ট উপকারের জন্য, আর তা হলো সওয়াব ও আজাব। এর সমর্থন করে আল্লাহর এই বাণী:
{হে আমাদের রব, আপনি এগুলো বৃথা সৃষ্টি করেননি} [সূরা আলে ইমরান: ১৯১]। অর্থাৎ আপনি এগুলোকে কোনো উপকার সংশ্লিষ্ট করা ছাড়াই অহেতুক সৃষ্টি করেননি; আর সেই উপকার হলো হাশর, সওয়াব ও আজাব। একে সুদৃঢ় করে আল্লাহর এই বাণী:
{তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমরা তোমাদের অহেতুক সৃষ্টি করেছি?} [সূরা মুমিনুন: ১১৫]। সুতরাং জ্ঞানের সাথে যেমন উপকার সংশ্লিষ্ট থাকতে পারে, তেমনি বিদ্যমান থাকার সাথেও তা সংশ্লিষ্ট হতে পারে। ফলে এই অর্থে ‘অস্তিত্বহীনতা’ও ‘হক’ হতে পারে। আবার কখনো কোনো বিষয়ের সাথে এক দিক থেকে উপকার সংশ্লিষ্ট হতে পারে বিধায় তা ‘হক’ হয়, আবার তা উপকারহীন হলে ‘বাতিল’ হয়ে যায়।"
আমি (সম্পাদক) বলছি: ‘হক’ পরিভাষাটি বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন—জুয়াইনীর ‘আল-কাফিয়া’: ৪৩; আমেদী রচিত ‘আল-মুবিন আন মাআনি আলফাজিল হুকামা ওয়াল মুতাকাল্লিমিন’: ৭৪; ‘আত-তারিফাত’: ৪৮; ‘কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন’: ৮০-৮২ (তুরাসনা সংস্করণ)। আর ‘বাতিল’ পরিভাষাটি জানার জন্য দেখুন: ‘আল-কাফিয়া’: ৪৪, ‘আল-মুবিন’: ৭৫, ‘আত-তারিফাত’: ২৪।

এবং তিনি পানি সংগ্রহকারী উপত্যকাগুলোকে ইলম (জ্ঞান) সংগ্রহকারী হৃদয়ের উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, আর এটি হলো তৃতীয় তুলনা।
এবং উপত্যকাগুলোর প্রশস্ততা, সংকীর্ণতা, ক্ষুদ্রতা ও বিশালতা অনুযায়ী পানি ধারণের সামর্থ্যকে তিনি হৃদয়ের প্রশস্ততা (বক্ষ প্রসারণের মাধ্যমে) এবং হৃদয়ের সংকীর্ণতার (সংকীর্ণতা বা চাপের মাধ্যমে) সামর্থ্যের উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, আর এটি হলো চতুর্থ তুলনা (১)।
আর তিনি প্রবাহমান স্রোত এবং তার পথে যা কিছু পড়ে—যেমন কর্তিত শস্য ও খড়কুটো—সেগুলো বয়ে নেওয়া ও তাড়িয়ে দেওয়ার বিষয়টিকে কুরআনের মাধ্যমে মূর্খতা, বিচ্যুতি, শয়তানের কুমন্ত্রণা ও সন্দেহ দূর করার উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, আর এটি হলো পঞ্চম তুলনা।
এবং তিনি ফেনার নিক্ষিপ্ত হওয়া এবং তা উপরে উঠে অন্তঃসারশূন্য অবস্থায় চলে যাওয়ার বিষয়টিকে কুরআনের মাধ্যমে সেই সমস্ত কলুষতাকে দূরীভূত করার উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যখন তা তার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়। কুরআন এই কলুষতাকে তার মধ্যে থাকা সুদৃঢ় ও সুনিশ্চিত ইলম থেকে দূর করে দেয়; কারণ কুরআন নিরন্তর প্রবাহমান, আর ইলম সর্বদা একে প্রত্যাখ্যান বা নিক্ষেপ করে চলেছে। আর এটি হলো ষষ্ঠ তুলনা।
এবং ইলমের অবস্থান এবং মানুষের উপকার সাধন, তা বহন করা ও পৌঁছে দেওয়ার উদ্দেশ্যে হৃদয়ে তার স্থিতিশীল হওয়াকে তিনি মানুষের সেচ ও চাষাবাদের উপকারের জন্য পানির স্থিতিশীলতা ও অবস্থানের সাথে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, আর এটি হলো সপ্তম তুলনা।

আর উদাহরণটির ক্ষেত্রে, এখানে উদাহরণ (মাছাল) এবং যার উদাহরণ দেওয়া হচ্ছে (মুমাস্সাল) তার মধ্যে কিছু তুলনা রয়েছে:
অলঙ্কার ও আসবাবপত্রের সন্ধানে আগুনের মাধ্যমে যা কিছু গলানো হয় বা যার ওপর আগুন প্রজ্বলিত করা হয়, আল্লাহ সেটিকে কুরআনের ইলম ও আমলের উপকারের উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। সুতরাং সোনা ও রুপার খনিজ থেকে সংগৃহীত অলঙ্কার...--------------------------------------------
(১) কুশায়রীর আল-ইশারাত: ৩/২২৪-এর সাথে তুলনা করুন।

কুরআনের সেই জ্ঞানের উদাহরণ যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব, এবং এটিই প্রথম সামঞ্জস্য।
আর ব্যবহার্য সামগ্রী হলো কুরআনে বর্ণিত সেই সব আমলের উদাহরণ যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, যেমন জগতের সকল প্রকার কার্যাবলীতে বিভিন্ন সামগ্রী দ্বারা উপকার লাভ করা হয়; আর এটি দ্বিতীয় সামঞ্জস্য।
আর যেমন স্বর্ণ ও রৌপ্য জগতে বস্তুর মান ও পরিমাণ নির্ধারণের জন্য রাখা হয়েছে, ঠিক তেমনি কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে আকিদা ও আমল বিষয়ক জ্ঞানসমূহ অর্জনের জন্য; আর এটি তৃতীয় সামঞ্জস্য।
আর যেমন লোহা, সীসা ও তামা জাতীয় খনিজ পদার্থসমূহ উপকারের জন্য রাখা হয়েছে, তেমনি আমলসমূহও উপকারের জন্যই নির্ধারিত; আর এটি চতুর্থ সামঞ্জস্য।
আর যেমন এই খনিজ পদার্থসমূহের ফেনা ও আবর্জনা থাকে, তেমনি আমলসমূহেরও (অনুরূপ অবস্থা) থাকে; আর এটি পঞ্চম সামঞ্জস্য।
আর যেমন খনিজ পদার্থগুলোকে আগুনের উত্তাপে পেশ করা হলে তা থেকে উৎকৃষ্ট ও নিকৃষ্ট বস্তু পৃথক হয়ে যায়, ঠিক তেমনি ইসলামের নূর তথা কুরআন—যখন তার সামনে বিভিন্ন জ্ঞানকে পেশ করা হয়, তখন তা সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক করে দেয়, অথবা আমলের ক্ষেত্রে উপকারীকে ক্ষতিকর থেকে পৃথক করে দেয়; আর এটি ষষ্ঠ সামঞ্জস্য।
সুতরাং আকিদা বিষয়ক কুরআনের প্রতিটি আয়াত স্বর্ণ ও রৌপ্যের সমতুল্য, আর আমল বিষয়ক প্রতিটি আয়াত খনিজ পদার্থের সমতুল্য। আর এটিও বলা সম্ভব যে, স্বর্ণ ও রৌপ্য হলো কুরআন ও সুন্নাহর উদাহরণ; আর এটি সপ্তম সামঞ্জস্য।
আমরা যে দুটি প্রকারের দিকে ইঙ্গিত করেছি এবং যাদের সামঞ্জস্য বর্ণনা করেছি, তার অন্তরালে ইয়াকুত, মুক্তা, যমরুদ ও প্রবালের মতো রত্নরাজি সদৃশ বিষয়াদি অবশিষ্ট থাকে।
এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ঢালাওভাবে মত দিয়েছেন এবং সবগুলোকে একটিই মূলনীতি বা অধ্যায়ভুক্ত করেছেন, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "অলঙ্কার বা আসবাবপত্র তৈরির উদ্দেশ্যে আগুনের তাপে যা গলানো হয়, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে।" [সূরা আর-রাদ: ১৭]।
আর এ সবই অলঙ্কার, এবং তা এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়া যায়। তাই এদের কোনো একটির উল্লেখ এবং তা উল্লেখ করার প্রেক্ষাপট অন্যগুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করাকে আবশ্যক করে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোকে বিভিন্ন বিদ্যার দৃষ্টান্ত এবং স্বতন্ত্র প্রজ্ঞার অর্থ হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা বলেছেন: "নিশ্চয়ই লাল ইয়াকুত হলো আল্লাহর পরিচয়, তার পরবর্তী বিষয়টি হলো তাঁর গুণাবলীর পরিচয়, আর মর্যাদার দিক থেকে তার পরেরটি হলো তাঁর কার্যাবলীর পরিচয়। এর সাথে যা যুক্ত হয় তা হলো তাঁর রাসূলগণের পরিচয়, আর যা সবকিছুর অনুগামী হয় তা হলো আমলের পরিচয় এবং এর সাথে যা সংলগ্ন হয় তা হলো পরকালের পরিচয়।"
যদি আপনারা আমাদের বর্ণিত এই নমুনাগুলো বুঝতে পারেন, তবে ওহীর সমস্ত জ্ঞানের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার মূলনীতি আপনাদের কাছে অস্পষ্ট থাকবে না।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই দুনিয়ার জীবনের উদাহরণ হলো...} আয়াত [ইউনুস: ২৪]।
এটি (১) একটি উদাহরণ যা আল্লাহ মানুষের সত্তা, তার কার্যকলাপ, তার শোভা, লালসা ও সঞ্চয় সম্পর্কে দিয়েছেন। এরপর তার বার্ধক্য, তার অবস্থার অক্ষমতা, তার ওপর মৃত্যুর আক্রমণ, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিক্ষিপ্ততা এবং তার অবস্থার বিলুপ্তি—সবই আসমান থেকে বর্ষিত পানির মতো যার দ্বারা ভূমি উদ্ভিদ উৎপন্ন করে, যমীন সবুজ হয় এবং ফলমূল দৃশ্যমান হয় যা দেখে মালিকদের মন আশ্বস্ত হয়; অতঃপর হঠাৎ যখন কোনো দুর্যোগ তাতে আপতিত হয়, তখন তা আর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট রাখে না এবং তাকে ধূলায় পরিণত করে, আর তা চাক্ষুষ উপস্থিতির পরিবর্তে নিছক সংবাদে পরিণত হয়।
আমি কোনো কোনো শায়খকে এই আয়াতের মর্মার্থ এমনভাবে বর্ণনা করতে শুনেছি যেখানে মানুষের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অবস্থার বিবরণ রয়েছে, এরপর তিনি আবৃত্তি করেন:--------------------------------------------
(১) পরবর্তী বাক্যগুলো কুশাইরীর 'লাতাইফুল ইশারাত' (২/৮৮-৮৯) এর সারসংক্ষেপ। ইবনে আল-আরাবি এখানে কুশাইরীর কথাগুলো হুবহু উদ্ধৃত করেননি, বরং কিছুটা পরিমার্জন করেছেন—কোথাও আগে-পিছে করেছেন, কোথাও কিছু যোগ করেছেন আবার কোথাও সংক্ষেপ করেছেন। এই আয়াতের বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য দেখুন: ইবনে নাকিয়া: 'আল-জুমান ফি তাশবিহাতিল কুরআন': ১১৭-১২৭; আল-হাকিম আত-তিরমিজি: 'আল-আমসাল ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ': ১৮।

আমরা তাঁকে হারিয়েছি যখন তিনি পূর্ণতা লাভ করেছেন এবং সুউচ্চ মর্যাদায় উন্নীত হয়েছেন … পূর্ণিমার ক্ষণে পূর্ণ শশীকে হারানো ঠিক তেমনই। (১)
চাঁদ তার বিবিধ অবস্থায় মানুষের সদৃশ; চিকিৎসক এবং মুখমণ্ডলের সৌন্দর্য বর্ণনাকারীরা চাঁদের সাথে মানুষের তুলনা করেছেন। যারা এর মর্যাদাকে গুরুত্ব দেন, উচ্চকিত করেন এবং মহিমান্বিত করেন তারাও এমনটি করেন। হেফজ করার সামর্থ্য এবং বাক্য গঠনের দক্ষতা অনুযায়ী অর্থসমূহকে এভাবেই শেষ পর্যন্ত গ্রহণ করা হয়। সেই অনুসারে আমরা বলি:
যদি তুমি মনে করো যে পানি—যার দ্বারা দুনিয়াতে যা কিছু হওয়ার তা হয়েছে—তা কোনো কৌশলের মাধ্যমে নামানো যায় না, তবে দুনিয়াও কেবল নির্ধারিত বণ্টন ব্যতিরেকে অর্জন করা যায় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমিই পার্থিব জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছি।" [যুখরুফ: ৩২] (২)।
এর চেয়েও সূক্ষ্ম বিষয় হলো:
বৃষ্টি যদিও কেবল তাকদির অনুযায়ীই হয়ে থাকে, তবুও রিযিকের জন্য যেমন বৃষ্টির প্রার্থনা করা হয়, তেমনি রিযিক নির্ধারিত হওয়া সত্ত্বেও তা উপার্জনের জন্য চেষ্টা করতে হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যদি আল্লাহর ওপর সঠিক পন্থায় তাওয়াক্কুল করতে, তবে তোমাদেরকে এমনভাবে রিযিক দেওয়া হতো যেভাবে পাখিদের রিযিক দেওয়া হয়; তারা সকালে ক্ষুধার্ত অবস্থায় বের হয় এবং সন্ধ্যায় তৃপ্ত পেটে ফিরে আসে।" (৩)।--------------------------------------------
(১) এই চরণটি কুশায়রী 'আল-ইশারাত' গ্রন্থে (২/৯৮) নিম্নোক্ত শব্দাবলীতে উল্লেখ করেছেন:
আমরা তাঁকে হারিয়েছি যখন তিনি সুউচ্চ মর্যাদায় পূর্ণতা লাভ করেছেন … ঠিক তেমনি পূর্ণিমার সময় পূর্ণ চাঁদের গ্রহণ লাগা।
(২) এই আয়াতের মাধ্যমে দলীল পেশ করা ইবনুল আরাবীর একটি সংযোজন, যা 'আল-ইশারাত'-এ কুশায়রীর মূল পাঠের ওপর করা হয়েছে: ২/৮৯।
(৩) ইবনে মাজাহ এই শব্দাবলীতে হাদীসটি 'যুহদ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ৪২১৬ (আযমী সংস্করণ)। তদ্রূপ তিরমিযীও—শব্দগত কিছু পার্থক্যসহ—বর্ণনা করেছেন 'যুহদ' অধ্যায়ে, নম্বর: ২৩৪৫। তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। 'খিমাছান' অর্থ ক্ষুধার্ত—এটি 'খামিছ'-এর বহুবচন; আর 'বিতানান' অর্থ উদর পূর্ণ বা তৃপ্ত—এটি 'বাতিন'-এর বহুবচন।

এখানে তোমার সামনে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) স্তর আসবে, তাই তুমি এতে তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী সীমাবদ্ধ থাকো। আর সোপর্দ করার (তাফউইয) স্তরটি উল্লেখ করো যতটুকু সুন্দর হয়। এর ওপর ভিত্তি করে আসমানের বৃষ্টির নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে পানি প্রার্থনা করা এবং জীবনধারণের জন্য জীবিকা অন্বেষণকে বিন্যস্ত করো, যা দিয়ে প্রাণের স্থায়িত্ব বজায় থাকে।
তুমি চাইলে এতে আরও যোগ করতে পারো এবং বলতে পারো: নিশ্চয়ই পানির মধ্যে মহান প্রজ্ঞা রয়েছে; আর তা হলো, এটি একাধারে জীবনের কারণ, আবার যখন তা সীমা লঙ্ঘন করে (প্লাবিত হয়), তখন তা ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সম্পদের বিষয়টিও একই অর্থ বহন করে; বান্দা যখন তার প্রয়োজন অনুযায়ী এর মালিক হয়, তখন তা দিয়ে তার জীবন চলে এবং সে তার রবের ইবাদতের জন্য অবসর পায়। কিন্তু যখন তা তার ওপর সীমা ছাড়িয়ে যায়, তখন তা তার দ্বীনকে ধ্বংস করে দেয়।
তুমি বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে পারো, উদাহরণ পেশ করতে পারো এবং সংবাদসমূহ বর্ণনা করতে পারো। এক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সা’লাবার যা ঘটেছিল তা দিয়ে শুরু করে তোমার বর্তমান সময় পর্যন্ত নিয়ে আসতে পারো।
এবং এর স্বপক্ষে এমন হাদিস উল্লেখ করো যা এর প্রতি নির্দেশ করে, যেমন তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই দুনিয়া সবুজ ও সুমিষ্ট।" (৩)।
অনুরূপভাবে: "নিশ্চয়ই কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে।" (৪)।
আর সম্পদ কখনও অনিষ্ট হতে পারে; এ বিষয়ে তুমি বর্ণনা ও যুক্তির সমন্বয় করবে। আর তুমি যদি সুফি হও তবে আবৃত্তি করবে:
আল্লাহর নেয়ামতসমূহ দোষণীয় নয়, কিন্তু … কখনও কখনও তা সঙ্গীদের কারণে মন্দ প্রতীয়মান হয়।--------------------------------------------
(১) মাজাদিহ হলো মিজদাহ-এর বহুবচন, যা একটি নক্ষত্র। ইবনুল আসীর বলেছেন: "আরবদের নিকট এটি বৃষ্টির ইঙ্গিতবাহী নক্ষত্ররাজির অন্তর্ভুক্ত।" আমি বলি: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন:
"আমি আসমানের বৃষ্টির নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে পানি প্রার্থনা করেছি।" ইবনুল আসীর আরও বলেন: "তিনি (অর্থাৎ উমর) ক্ষমা প্রার্থনাকে নক্ষত্ররাজির সাথে তুলনা করেছেন, যাতে তারা যা বোঝে সে অনুযায়ী তাদের সম্বোধন করা যায়; এটি নক্ষত্ররাজির ওপর বিশ্বাসের কারণে নয়। তিনি বহুবচন শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি এমন সব নক্ষত্ররাজিকে বুঝিয়েছেন যা নিয়ে তারা ধারণা করত যে সেগুলোর প্রভাবে বৃষ্টি হয়।" আন-নিহায়া: ১/২৪৩, এবং আল-ফায়িক-এ যামাখশারি দেখুন: ১/১৯৫।
(২) আল-হাওবা: আত্মা বা প্রাণ।
(৩) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা এই শব্দেই ইবনে মাজাহ ফিতনা অধ্যায়ে (নম্বর ৪০৪৮), বুখারি তাঁর তারিখে (১/১/১৯০) এবং হাফেজ আবু বকর আশ-শাইবানি কিতাবুয যুহদ-এ (৭১, হাদিস নম্বর ১৫৪) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যার উৎস বিশ্লেষণ ৫৮৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

এটা স্পষ্ট হলো যে, ত্রুটি তো বান্দার মধ্যেই, সম্পদের মধ্যে নয়। কেননা সম্পদ হলো তরবারির ন্যায় একটি হাতিয়ার, যা দ্বারা জিহাদে কাফিরকে হত্যা করা হয় এবং তা দ্বারা যমীনে ফাসাদ ও অবাধ্যতার বশবর্তী হয়ে মুমিনকেও হত্যা করা হয়।
এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, পানি যখন প্রবাহিত থাকে তখন তা নির্মল থাকে, আর যখন তা স্থবির হয়ে থাকে তখন তা পচে যায়। দুনিয়া ও সম্পদের বিষয়টিও তদ্রূপ। যদি দানের মাধ্যমে তা অকাতরে ব্যয় করা হয় তবে তা উত্তম থাকে এবং তা ফুরিয়ে যায় না; আর যদি কৃপণতাবশত তা আটকে রাখা হয় তবে তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যায়।
আরও আশ্চর্যের বিষয় এই যে, পানি যখন পবিত্র থাকে তখন তা পান করা ও পবিত্রতা অর্জনের জন্য হালাল হয়, আর যখন তা অপবিত্র হয় তখন তার হুকুম হয় এর বিপরীত। অনুরূপভাবে সম্পদ যদি হালাল উৎস থেকে হয় তবে তার ব্যয় পবিত্র হয় এবং তার দান কবুল হয়; আর যদি তা হারাম হয় তবে সে মূলত তার পেটে আগুনই ভক্ষণ করে (১), এবং বিষয়টি তেমনই যেমনটি পূর্ববর্তী কবি বলেছেন:
ব্যভিচারের উপার্জনে ডালিম খাওয়ানো মহিলার মতো … হায়! যদি সে ব্যভিচারও না করত এবং দানও না করত (২)
যদি তুমি উপমার মাত্রা বাড়িয়ে দাও এবং আধ্যাত্মিক রহস্যজ্ঞানী সুধীজনের গভীরে প্রবেশ করো এবং তাদের বক্তব্য থেকে নিকটতমটি গ্রহণ করো, তবে তুমি বলবে: বসন্ত যখন পূর্ণতা পায় তখন তার বৃক্ষরাজি প্রস্ফুটিত হয়, তার ফুল ফুটে ওঠে, তার ফলগুলো ঝুঁকে পড়ে, তার প্রান্তরগুলো সবুজ হয়ে ওঠে এবং এর সমতল ও উচ্চভূমিগুলো উদ্ভিদে সুশোভিত হয়। তখন অবধারিতভাবে কোনো সতর্কতা ছাড়াই সেই সবকিছুর ওপর কোনো এক আপদ নেমে আসে এবং এমন কিছুর সম্মুখীন হয় যা ভাবনায় ছিল না। দুনিয়ার অবস্থাও ঠিক তেমনি। যখন কোনো ব্যক্তি তার সমবয়সীদের মাঝে যৌবনের দীপ্তিতে অগ্রসর হতে থাকে, অমনি হঠাৎ সে তার পোশাক থেকে বঞ্চিত হয়ে পড়ে। যখন কোনো শিক্ষা গ্রহণকারী তাকে দেখে, তখন সে আবৃত্তি করে:
কোনো নজর তোমাকে লেগেছে, নিশ্চয় নজর লাগা সত্য … আর নজর কখনও সৌন্দর্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হয় (৩)--------------------------------------------
(১) লতায়েফুল ইশারাত: ৩/ ৮৯ এর সাথে তুলনা করুন।
(২) এই পংক্তিটি প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও আমি এর রচয়িতা বা সাহিত্যের উৎসসমূহে এর স্থান সম্পর্কে অবগত হতে সক্ষম হইনি।
(৩) এই পংক্তিটি লতায়েফুল ইশারাত গ্রন্থকার (৩/ ৮৯) উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর রচয়িতার নাম উল্লেখ করেননি। তবে পংক্তিটির শেষ অংশে ভিন্নতা রয়েছে, কারণ কুশাইরীর বর্ণনায় এসেছে: "...আর নজর কখনও কখনও হিংসার দিকে দ্রুত ধাবিত হয়।"

যখন কোনো বান্দার অবস্থা স্বচ্ছ ও আমল পবিত্র থাকে, এমতাবস্থায় তার মন্দ পরিণতি তাকে গ্রাস করে, ফলে তার আনন্দ বিষাদময় হয়ে পড়ে এবং তার পথসমূহ কলুষিত হয়ে যায়। অতঃপর যখন কোনো আলেম তাকে দেখেন, তখন তিনি তিলাওয়াত করেন: "আর আপনি তাদের সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করে শুনান, যাকে আমি আমার আয়াতসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল..." আয়াত [আল-আরাফ: ১৭৫]।
এবং তিনি আল্লাহর তাঁর ইচ্ছা বাস্তবায়নের প্রজ্ঞা, তাঁর তকদীরের অনিবার্যতা, তাঁর সুন্দর পরিচালনা ও তাঁর ফয়সালার ন্যায়বিচার বর্ণনায় লিপ্ত হন। আর তিনি সেই প্রকাশ্য (১) যা আপনি তাঁর শত্রুদের প্রতি অবকাশ প্রদানের (ইস্তিদরাজ) মাধ্যমে দেখতে পান, এবং সেই গোপন (২) যা তাঁর ফয়সালার অদৃশ্যের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। ঠিক যেমন তিনি তাঁর বন্ধুদের নিকট প্রকাশিত পরীক্ষার মাধ্যমে প্রকাশ্য, এবং তিনি যা সওয়াব হিসেবে দান করেন তার মাধ্যমে গোপন।
এবং আপনি এই সব ক্ষেত্রে আপনার কাছে উপস্থিত এ জাতীয় সকল দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করবেন এবং কথা শেষ করবেন এই বলে যে, হেদায়েত হলো আল্লাহর হেদায়েত, "আর আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন সেই মূলত হেদায়েতপ্রাপ্ত" (৩)। আর এটি একটি চমৎকার ও পূর্ণাঙ্গ মূলনীতি।

উদাহরণ:
এবং অনুরুপ বিষয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে: "হে লোকসকল, আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের উপর পার্থিব চাকচিক্য আল্লাহ তোমাদের জন্য যা বের করে দেবেন তা ছাড়া অন্য কিছুর ভয় করি না। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, পার্থিব চাকচিক্য কী? তিনি বললেন: জমিনের বরকতসমূহ। তারা বলল বা একজন লোক বলল: কল্যাণ কি মন্দ বয়ে আনতে পারে? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে চুপ থাকলেন। আমরা বললাম: তোমার কী হলো যে তুমি আল্লাহর রাসূলের সাথে কথা বলছ অথচ তিনি তোমার সাথে কথা বলছেন না? তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমরা দেখলাম যে তাঁর উপর ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে। অতঃপর তিনি স্বাভাবিক হলেন এবং তাঁর শরীর থেকে প্রচণ্ড ঘাম মুছতে লাগলেন এবং বললেন: প্রশ্নকারী কোথায়? যেন তিনি তাকে প্রশংসা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কল্যাণ কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু বয়ে আনে না—একথা তিনবার বললেন। আর যা উৎপন্ন হয় তার মধ্য থেকে..."--------------------------------------------
(১) আল্লাহর মহান নাম "আজ-জাহির" (প্রকাশ্য) সংক্রান্ত আলোচনা দেখুন, আল-আমাদ এর পাণ্ডুলিপি: ৫৫/ ক-৫৭/ ক।
(২) আল্লাহর মহান নাম "আল-বাতিন" (গোপন) সংক্রান্ত আলোচনা, আল-আমাদ এর পাণ্ডুলিপি: ৫৭/ ক- ৫৮/ খ।
(৩) আয়াত: ৯৭, সূরা [আল-ইসরা] থেকে।

"বসন্তের ঘাস (অতিভক্ষণের ফলে) পেট ফাঁপিয়ে মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়; তবে সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী পশুর বিষয়টি ভিন্ন। কেননা সে যখন আহার করে এবং যখন তার দুই কোখ পূর্ণ হয়ে যায়, তখন সে সূর্যের দিকে মুখ ফিরিয়ে দাঁড়ায়, এরপর সে মলমূত্র ত্যাগ করে এবং পুনরায় চরে বেড়ায়। নিশ্চয়ই এই সম্পদ শ্যামল ও সুস্বাদু। আর মুসলিমের জন্য তা কতই না উত্তম সঙ্গী, যদি সে তা থেকে অভাবী, এতিম ও মুসাফিরকে দান করে। আর যে ব্যক্তি তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না।" (১)।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছয়টি বিষয়ের উদাহরণ পেশ করেছেন:
বসন্ত, অতিভোজনে ধ্বংসপ্রাপ্ত পশু, সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী পশু, সূর্য, মলমূত্র ত্যাগ করা এবং পুনরায় আহার করতে ফিরে যাওয়া—এই ছয়টি বিষয় অন্য ছয়টি বিষয়ের প্রতিচ্ছবি: সম্পদশালী ব্যক্তি, সম্পদ আহরণ ও পুঞ্জীভূত করার মাধ্যমে ধ্বংস হওয়া ব্যক্তি, সম্পদ থেকে প্রয়োজনমাফিক সামান্য গ্রহণ করে তুষ্ট থাকা ব্যক্তি, ইসলামের আলো, এবং যখন কোনো অভাব স্পর্শ করে তখন পুনরায় ফিরে গিয়ে উপার্জন করা।
অতএব আপনারা লক্ষ্য করুন—আল্লাহ আপনাদের প্রতি দয়া করুন—উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য হিদায়াতপ্রাপ্তদের পথ অনুসরণের পাশাপাশি এই উদাহরণটি কীভাবে পূর্ণাঙ্গতা ও সংক্ষিপ্ততার সাথে উপস্থাপিত হয়েছে।
আর তা এই জন্য যে, শরিয়তের পরিভাষায় সম্পদ একটি প্রশংসিত কল্যাণ এবং একটি প্রশংসনীয় বিষয়, যেমনটি তিনি এরপর বলেছেন: "সেটি মুসলিমের জন্য কতই না উত্তম সঙ্গী"। যদিও কুরআনে একে 'কল্যাণ' বলা হয়েছে এবং হাদিসে 'উত্তম সঙ্গী' বলা হয়েছে, তবুও এর পরিণাম আশঙ্কাজনক; কারণ এতে উপকার ও অপকার উভয়টিরই সম্ভাবনা রয়েছে এবং বিদ্যমান রয়েছে...--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি—ভিন্ন ভিন্ন শব্দে—ইমাম বুখারি জাকাত অধ্যায়ে: ৪/৮৭, মুসলিম জাকাত অধ্যায়ে নং: ১০৫২, নাসায়ি জাকাত অধ্যায়ে: ৫/৯০ এবং ইবনে মাজাহ ফিতনা অধ্যায়ে নং: ৪০৪৩ (আল-আজমি সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন। "দুনিয়ার ফুল" (যাহরাতুদ দুনিয়া) এর অর্থ হলো এর সৌন্দর্য ও চাকচিক্য। "রুহাদা" অর্থ প্রচুর ঘাম। "হাবাত" হলো যার পেট ফুলে যায় এবং সে ধ্বংস হয়। "আও ইউলিম" অর্থ তার নিকটবর্তী হওয়া, অর্থাৎ ধ্বংসের নিকটবর্তী হওয়া। "ফা-সালাতাত" অর্থ উট যখন নরম ও পাতলা মল ত্যাগ করে। দেখুন ইবনুল আসির: আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস: ২/৪০ এবং জামিউল উসুল: ৪/৫০২।

এটি তাতে দৃশ্যমান। হাদীসের প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করেছিলেন: প্রত্যাশিত কল্যাণ কি ভীতিপ্রদ অকল্যাণ বয়ে আনতে পারে? তিনি সম্পদের অবস্থার বিভাজন এবং তা উপার্জনের ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির আধিপত্য ও বিভিন্ন প্রকার লালসা চরিতার্থ করার ক্ষেত্রে নফসের আচরণের বিষয়টি বিস্মৃত হয়ে এই প্রশ্ন করেছিলেন।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, "নিশ্চয়ই কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে।" প্রশ্নকারীর হৃদয়ে এ কথার দৃঢ়তা বৃদ্ধি করার জন্য তিনি এটিকে জোরালোভাবে ব্যক্ত করেছেন, যাতে তিনি নিশ্চিত হন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা এমন জ্ঞানের ভিত্তিতে ছিল যার ব্যাখ্যা তিনি পরবর্তীতে তাকে শুনিয়েছেন।
বর্ণনায় উপমাটি দেওয়া হয়েছে সম্পদ ও তার উপার্জনকারী এবং চতুষ্পদ জন্তু ও বসন্তের কুঁড়িতে তার চড়ে বেড়ানোর মধ্যে, যা প্রথম তুলনামূলক আলোচনা।
দ্বিতীয় তুলনাটি হলো অতিভোজনে পেট ফেটে মৃত্যু বা প্রত্যক্ষভাবে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছানো এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে ধ্বংস হওয়া বা যদি প্রতিকার না করা হয় তবে বিধানগতভাবে প্রায় ধ্বংসের উপক্রম হওয়ার মধ্যে।
তৃতীয় তুলনাটি হলো প্রয়োজনীয় পরিমাণ সম্পদ উপার্জনেই সীমাবদ্ধ ব্যক্তি এবং সবুজ লতাপাতা খেয়ে তুষ্ট হওয়া জন্তুর মধ্যে।
চতুর্থ তুলনাটি হলো সম্পদের ক্ষেত্রে শরীয়তের নূর দ্বারা পথনির্দেশ লাভ এবং গবাদি পশুর আহার ও বিশ্রামের সময় হজম ও আরামের জন্য সূর্যের দিকে মুখ করে দাঁড়ানোর মধ্যে।
পঞ্চম তুলনাটি হলো পাতলা মলত্যাগ ও মূত্রত্যাগের সাথে—যা জন্তুর দেহে রয়ে গেলে তার ধ্বংসের কারণ হতো—এবং সম্পদের হক আদায়ের মধ্যে।
ষষ্ঠ তুলনাটি হলো বিশ্রাম গ্রহণ ও বর্জ্য ত্যাগের পর পুনরায় আহারের দিকে ফিরে আসা এবং হক আদায়ের পর পুনরায় সম্পদ উপার্জনের দিকে ফিরে আসার মধ্যে (১)।
এই বিভাজন হাদীসের ক্ষেত্রে অপরিহার্য, ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট এবং সঠিক...--------------------------------------------
(১) এখান পর্যন্ত সিরাজুল মুরিদীন-এর পাঠ শেষ হয়েছে: ১১৬/ খ।

এই উপমাটির বিষয়ে কোনো সংশয় নেই, কেবল আমাদের এই কথাটি ছাড়া যে: পাতলা বিষ্ঠা ও প্রস্রাব একই বিষয়ের দুটি উদাহরণ; তবে এটি দুটি ভিন্ন বিষয়ের উদাহরণ হওয়াই অধিকতর স্পষ্ট। যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তা মানুষের ময়লা (১)।" আর এ কারণেই দুটি মতের একটি অনুযায়ী তা মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের জন্য বৈধ নয় (২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে অন্য একবার গ্রীষ্মের দিনে একজন স্থূলকায় ব্যক্তির শরীরের ধোয়া পানির সাথে তুলনা করেছেন (৩), যা অত্যন্ত নোংরা।
সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে দুটি জিনিসের উদাহরণ দিতে চেয়েছেন, আর তা হলো যাকাত এবং আল্লাহর পথে ব্যয়; অথবা যাকাত এবং সেই সব অধিকার (হক) যা ঐ ব্যক্তিদের মতানুসারে স্বীকৃত যারা বলেন যে, সম্পদে যাকাত ছাড়াও হক রয়েছে, এবং মানুষের নিজস্ব উপকারের সাথে সংশ্লিষ্ট নিকটবর্তী হক ও শারীরিক সুবিধাগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত।
হাদিসে আমরা যা লিপিবদ্ধ করেছি তার মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বাণী: "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ব্যতীত।" এটি 'খ' বর্ণে ফাতহা (যবর) ও 'দ' বর্ণে কাসরা (যের) দিয়েও পড়া যায়, আবার 'খ' বর্ণে দাম্মা (পেশ) ও 'দ' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়েও পড়া যায়।
এর ব্যাখ্যায় মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'খাদ্বির' (খ-এ যবর ও দ-এ যের)-কে 'খুদ্বার' (খ-এ পেশ ও দ-এ যবর)-এর অংশ বিশেষ মনে করেছেন। তবে সঠিক কথা হলো উভয়টি একই।--------------------------------------------
(১) এই বাক্যটি ইমাম মুসলিম কর্তৃক যাকাত অধ্যায়ে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, নম্বর: ১০৭২। মানুষের ময়লা হওয়ার অর্থ হলো এটি তাদের সম্পদ ও আত্মাকে পবিত্র করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন} [আত-তাওবা: ১০৩]। সুতরাং এটি ময়লা ধোয়া পানির মতো।
(২) এই মাসআলাটি দেখুন: ইবনে আব্দুল বার: আত-তামহিদ: ৩/৮৮; আল-হাত্তাব: মাওয়াহিবুল জলিল ফি শারহি মুখতাসারি খলিল: ২/৩৪৪; আন-নববী: আল-মাজমু': ৬/২৪৪; ইবনে হাজার: ফাতহুল বারী: ৩/২২৭; আশ-শাওকানি: নাইলুল আওতার: ৩/২২৭।
(৩) এটি ইমাম মালিক কর্তৃক মুওয়াত্তা: ১/১০০১ গ্রন্থে সদকা অধ্যায়ে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত একটি মওকুফ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আরকাম আমাকে বললেন, "আমাকে এমন একটি সওয়ারি উট দেখিয়ে দাও যা আমি আমিরুল মুমিনীনকে ব্যবহারের জন্য দিতে পারি।" আমি বললাম, "হ্যাঁ, সদকার উটগুলোর মধ্যে একটি উট রয়েছে।" তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আরকাম বললেন, "তুমি কি এটা পছন্দ করবে যে, একজন স্থূলকায় ব্যক্তি অত্যন্ত গরমের দিনে তার লুঙ্গির নিচের অংশ ও কুঁচকি ধৌত করল এবং সেই পানি তোমাকে পান করতে দিল?" বর্ণনাকারী বলেন, "আমি রাগান্বিত হলাম এবং বললাম, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, কেন আপনি আমাকে এমন কথা বলছেন?" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই সদকা হলো মানুষের ময়লা যা তারা নিজেদের থেকে ধুয়ে ফেলে।"

এটি বিস্ময়কর জিনিসের একটি রূপক এবং তার জন্য একটি উদাহরণ পেশ করা। আর যিনি একে ‘খা’ বর্ণের যবর এবং ‘দ’ বর্ণের যের দিয়ে সীমাবদ্ধ করেছেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি একটি গ্রীষ্মকালীন উদ্ভিদ যা গবাদি পশুর জন্য যথেষ্ট হয় (১)।
আর উপমার ক্ষেত্রে সঠিক কথা হলো এটি একটি বিস্ময়কর উদ্ভিদ যা গবাদি পশুর কাছে মিষ্টি লাগে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ এত বেশি চরে যে তার পেট ফেঁপে যায়, আবার কেউ কেউ চরে এবং যখন পেট ভরে যায় তখন সূর্যের আলোতে গোবর ত্যাগ করে বিশ্রাম নেয় … হাদীসের শেষ পর্যন্ত …
এটিই এর মূল রহস্য, আর এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা সাধারণভাবে "শারহুস সহীহাইন"-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
আমি যখন মদিনাতুস সালামে (বাগদাদ) আবুবকর আন-নাজীব বিন আল-আসআদ ইবনুল মুবারিজ আজ-জাহিদ (২)-এর নিকট এই হাদীসটি পড়ছিলাম, তখন তিনি আমাকে আল-আযহারী (৩) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছেন:
"এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি উদাহরণ পেশ করেছেন; একটি হলো দুনিয়া সংগ্রহে মিতব্যয়ী ব্যক্তির জন্য, আর দ্বিতীয়টি হলো এতে সীমালঙ্ঘনকারী ব্যক্তির জন্য।"
তারপর আমি এটি নিয়ে চিন্তা করেছি এবং কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য পূরণের জন্য এই বিন্যাসে তা সংকলন করেছি। যদি বলা হয়: আপনি এমন সব উদাহরণ এনেছেন যার কোনো সদৃশ আমরা জানি না, এমন সব উক্তি বর্ণনা করেছেন যাতে আপনি নতুন কথা যোগ করেছেন, এবং এমন সব অধ্যায় সাজিয়েছেন যা আপনি সংস্কার ও জ্ঞান অর্জনের জন্য সুবিন্যস্ত করেছেন; তবে আমরা কি এগুলো নিয়ে সংশয়ের অন্ধকারে পথ চলব এবং সব অবস্থায় এগুলো প্রয়োগ করব?--------------------------------------------
(১) যামাখশারী "আল-ফায়েক ফী গারীবিল হাদীস"-এ (২/১৪০) বলেছেন: "আল-খাদির এক প্রকার গুল্মজাতীয় উদ্ভিদ বা সাধারণ গাছ যা গ্রীষ্মকালে জন্মে, এর একবচন হলো ‘খাদিরাহ’। এটি উত্তম শাকসবজি বা বসন্তকালীন তৃণাচ্ছাদিত উদ্ভিদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি প্রচণ্ড উত্তপ্ত গ্রীষ্মের ঘাস।"
এবং দেখুন ইবনুল আসীর: আন-নিহায়াহ: ২/৪০।
(২) লেখক এটি 'আল-আহকাম'-এ (১৪৪৯) এবং 'আল-আরিজাহ'-তে (৯/২১) উল্লেখ করেছেন।
(৩) সম্ভবত তিনি হলেন মুহাদ্দিস আহমাদ বিন আল-হাসান আল-আযহারী, আবু হামিদ আশ-শুরুতী, মৃত্যু ৪৬৩ হিজরি। দেখুন তার জীবনী আয-যাহাবীর: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/২৫৪ এবং আল-ইবার: ৩/২৫২।

উত্তর হিসেবে আমরা বলছি:
মূলনীতি হলো আমরা স্রষ্টার জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করব না; কারণ তাঁর সত্তায়, তাঁর গুণাবলিতে এবং তাঁর কার্যাবলিতে তাঁর সমতুল্য কেউ নেই। আর তিনি বলেছেন: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উদাহরণ দিও না; নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জান না।" [আন-নাহল: ৭৪]।
এবং তিনি অন্য আয়াতে এই অর্থটি পূর্ণ করেছেন, তিনি বলেছেন: "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।" [আল-আম্বিয়া: ২৩]।
আর যে ব্যক্তি সাধারণ অর্থে সৃষ্টির মাধ্যমে পরম সত্যের পরিচয় পেতে চায়, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং ব্যর্থ হয়েছে।
আর এ বিষয়ে মূল নিয়মটি তিনটি স্তম্ভের ওপর আবর্তিত হয়:

প্রথম স্তম্ভ:
সৃষ্টির মধ্যে যা কিছু বিষয় প্রচলিত আছে, তা তোমাদের জন্যই; তোমরা সেগুলোর উদাহরণ দাও, প্রচুর উদাহরণ ব্যবহার করো, বিভিন্ন কথার মাধ্যমে বৈচিত্র্য আনো এবং বক্তব্যের অর্থের ধারায় সাবলীলভাবে এগিয়ে যাও। কিন্তু মহান স্রষ্টার সাথে সম্পর্কিত বিষয়ের ক্ষেত্রে, তোমরা নিজে থেকে আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করবে না—কেবল তিনি নিজের জন্য যা উদাহরণ দিয়েছেন তা ছাড়া; আর তোমাদের লক্ষ্য হবে কেবল উদ্দেশ্যটি অনুধাবন করা।
আর এখান থেকেই সুফিদের একটি বড় দল পথচ্যুত হয়েছে; তারা যথেচ্ছ উদাহরণ দিয়েছে এবং বিভিন্ন শব্দ রূপক হিসেবে গ্রহণ করেছে, আর সেগুলো সৃষ্টি থেকে স্রষ্টার দিকে স্থানান্তরিত করেছে; যা একটি নব-উদ্ভাবন।

দ্বিতীয় স্তম্ভ:
তাঁর সৃষ্টিরাজির মাধ্যমে তাঁর সত্তা ও গুণাবলির ওপর দালিলিক প্রমাণ উপস্থাপন করা, যা আলেমগণ বিভিন্ন দিক থেকে বিন্যস্ত করেছেন এবং চারটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ করেছেন:

"কার্যকারণ, বাস্তবতা ও বাস্তবায়িত, শর্ত ও শর্তযুক্ত এবং দলিল ও দলিলাধার" (১)।
এবং আমরা সেগুলোকে প্রত্যক্ষ করি না, কেননা সেগুলো তীরহীন সমুদ্র। যদিও আমাদের উলামায়ে কেরাম সেগুলোকে নাজাতের কিশতিতে আরোহণ করিয়েছেন, তবুও আমি মনে করি না যে তারা এর মধ্যে ভ্রান্তি থেকে নিষ্কৃতি পেয়েছেন। আর তোমাদের জন্য উত্তম হলো এগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে সেই দলীলগুলোর দিকে ধাবিত হওয়া যা আমরা "আল-মুতাওয়াসসিত" (২), "আল-মুকসিত", "আল-মুশকিলিন" এবং অন্যান্য আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থ ও সংকলনগুলোতে বিন্যস্ত করেছি। তবে যদি কেউ তার মেধার প্রখরতা অনুভব করে (৩), এবং সময়ের অবসর ও এমন উচ্চাকাঙ্ক্ষা থাকে যা তাকে লক্ষ্যবস্তু পর্যন্ত পৌঁছে দেবে, তবে তার জন্য এতে কোনো দোষ নেই; যাতে সে এর ওপর অন্যান্য পদ্ধতির শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করতে পারে এবং এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করতে পারে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
আর তা হলো বিদআতিদের খণ্ডন করা সেই সকল বিষয়ে যেগুলোতে তারা তাদের প্রতিপালককে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে এবং সাদৃশ্য দান করেছে। উলামায়ে কেরাম এই সুযোগ দিয়েছেন যে, যখন তারা তাদের কোনো উদাহরণ দেখেন তখন তারা তাদের জন্য এমন একটি পাল্টা উদাহরণ তৈরি করেন যা তাদের উদাহরণকে খণ্ডন করে, যাতে তাদের উক্তির মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি করা যায় এবং তাদের ভুল ও বিচ্যুতি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর এটি 'সালাহ' বা কল্যাণ সংক্রান্ত উদাহরণগুলোর মধ্যে স্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) লেখক 'আল-মুতাওয়াসসিত' গ্রন্থের ২৮-২৯ পৃষ্ঠায় বিষয়টি কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা করে বলেছেন: " .... সিফাত বা গুণাবলি প্রমাণের আলোচনা দুই পদ্ধতিতে:
প্রথমটি হলো 'আহওয়াল' বা অবস্থা সংক্রান্ত মত এবং দৃশ্যমান জগতের মাধ্যমে অদৃশ্য জগতের চার প্রকারের বাস্তবতা নিরূপণ পদ্ধতি, যা হলো:
কার্যকারণ (ইল্লত ও মালুল) যেমন জ্ঞান এবং জ্ঞানী হওয়া। শর্ত ও শর্তযুক্ত যেমন জীবন ও সহনশীলতা। দলিল ও দলিলাধার যেমন নতুন সৃষ্টির অস্তিত্ব স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ। বাস্তবতা ও বাস্তবায়িত যেমন আমাদের এই জ্ঞান যে জ্ঞানীর বাস্তবতা হলো যার মধ্যে জ্ঞান বিদ্যমান। এটি এমন এক পথ যা সহজে অর্জন করা যায় না এবং সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। আমি যেসব দেশ ভ্রমণ করেছি সেখানে আহলে সুন্নতের শায়খদের মধ্যে মাত্র দুইজন ব্যক্তি ব্যতীত এমন কাউকে দেখিনি যারা এটি সঠিকভাবে অনুধাবন করেন। কারণ এর মূলনীতিগুলো অত্যন্ত শাখা-প্রশাখাযুক্ত এবং এর প্রারম্ভিক বিষয়গুলো এর সিদ্ধান্তগুলো থেকে অনেক দূরে অবস্থিত।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো অধিকতর উপযোগী … "।
আমি (সম্পাদক) বলছি: পাণ্ডুলিপিটি জীর্ণ হয়ে যাওয়া এবং এর হস্তলিপি অস্পষ্ট হওয়ার কারণে আমি বাকি কথাগুলো উদ্ধৃত করতে সক্ষম হইনি।
(২) পৃষ্ঠা: ২৮ এবং পরবর্তী অংশ।
(৩) 'আল-লুবানাহ': অভাবজনিত প্রয়োজন নয় বরং উচ্চাকাঙ্ক্ষা থেকে উদ্ভূত প্রয়োজন, দেখুন লিসানুল আরবের 'লাবান' অধ্যায়।

এবং সর্বোত্তম কল্যাণ (১), এবং ইনসাফ ও জুলুম সাব্যস্তকরণ (২), আর উম্মতের ঐকমত্যে এটি জায়েজ।
আমরা আপনাদের সামনে এর দুটি উদাহরণ পেশ করছি:

প্রথম উদাহরণ:
কাদারিয়া সম্প্রদায় (৩) বলে: "স্রষ্টা তাঁর নিকট সেটির মন্দ হওয়ার জ্ঞান থাকার কারণে এবং তা থেকে অভাবমুক্ত হওয়ার কারণে কোনো মন্দ কাজ করেন না, বরং তাঁর ওপর সৃষ্টির জন্য সুন্দর, উপকারী ও কল্যাণকর কাজ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।"
তারা এর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছে:
"যদি কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি এমন কোনো পরিত্যক্ত জনপদ দিয়ে অতিক্রম করেন যেখানে একজন লাঞ্ছিত আগন্তুক রয়েছে, তবে প্রজ্ঞা তাকে সেই আগন্তুককে উদ্ধারের জন্য উদ্বুদ্ধ করবে; আর স্রষ্টা তো হলেন বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক ও প্রজ্ঞাবানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ প্রজ্ঞাবান।"
আলেমগণ (৪) তাদের উত্তরে বলেছেন: আমাদের মধ্য থেকে কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি যখন তার দাসের ব্যাপারে জানেন যে, যদি তিনি তাকে সাহায্য করেন--------------------------------------------
(১) লেখক আল-মুতাওয়াসসিত গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৭৯) বলেন: "আমাদের মতে 'সালাহ' (কল্যাণ) হলো যা উদ্দিষ্ট তা অনিবার্য হওয়া, আর 'ফাসাদ' (অকল্যাণ) হলো উদ্দেশ্য ব্যাহত হওয়া। কাদারিয়া সম্প্রদায় বলে: 'সালাহ' হলো যার দ্বারা উপকার করার ইচ্ছা করা হয়, আর 'ফাসাদ' হলো যার দ্বারা ক্ষতি করার ইচ্ছা করা হয়। তারা বলে: আল্লাহর ওপর তাঁর বান্দাদের জন্য যা সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর (আসলহ) তা করা ওয়াজিব। হায়! আমি যদি জানতাম কাফিরদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী করা এবং তাদেরকে জাহান্নামের স্তরে স্তরে ফেলে রাখার মাঝে কী কল্যাণ বা সর্বোত্তম কল্যাণ নিহিত আছে, যেখানে তাদের জন্য উপকারী কোনো কথা নেই! ইমামগণ তাদের সামনে এমন এক চিত্র তুলে ধরেছেন যা খণ্ডন করা অসম্ভব, আর তা হলো তিন শিশুর ঘটনা... ইত্যাদি..."
আমি বলছি: মুতাযিলা সম্প্রদায়ের 'সালাহ' ও 'আসলহ' (কল্যাণ ও সর্বোত্তম কল্যাণ) সংক্রান্ত মাযহাব সম্পর্কে জানতে দেখুন: কাযী আব্দুল জাব্বার রচিত আল-মুগনী: ১৩/ ৩ - ২২৬, ১৪/ ৩৩ - ১৮০; আর আশআরীগণের মতে এই বিষয়টি সম্পর্কে জানতে দেখুন: আল-গাযালী রচিত আল-ইকতিসাদ: ১৮১; আর ইবনে হাজম কর্তৃক এই মতবাদের সমালোচনা সম্পর্কে জানতে দেখুন: আল-ফাসাল: ৩/ ১৬৪ - ১৮৮।
(২) দেখুন: আল-মুতাওয়াসসিত ফিল ইতিশাদ: ৭৭ - ৭৮।
(৩) কাদারিয়া (মুতাযিলা) সম্প্রদায়ের মতবাদ সম্পর্কে জানতে দেখুন: কাযী আব্দুল জাব্বার রচিত "আল-মুখতাসার ফি উসুলিদ দ্বীন": ২০৫ (ড. মুহাম্মদ আম্মারাহ কর্তৃক সংগৃহীত ও সম্পাদিত 'রাসাইলুল আদলি ওয়াত তাওহীদ'-এর অন্তর্ভুক্ত), এবং শারহুল উসুলিল খামসাহ: ৩০১ - ৩২৩, এবং আল-মুগনী: ১৪/ ২২ - ৮৮৫।
আর কোনো কাজকে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করার (তাহসিন ও তাকবিহ) বিষয়ে আশআরীগণের মতামত জানতে দেখুন: আল-জুওয়াইনী: আল-ইরশাদ ২৫৮, আল-বাগদাদী: উসুলুদ দ্বীন: ১৩১, আশ-শাহরাসতানী: নিহায়াতুল আকদাম: ৩৭০, আল-আমেদী: গায়াতুল মারাম: ২২৪।
(৪) অর্থাৎ আশআরী আলেমগণ।

সৈন্যসংখ্যা ও সাজসরঞ্জামের মাধ্যমে, আর তিনি যদি তাকে ধন-সম্পদ ও নিআমত বৃদ্ধি করে দেন এবং সে তাঁর অবাধ্য হয় ও তা তাঁর বিরুদ্ধাচরণে ব্যয় করে, তবে তিনি তাকে তার কিছুই দান করতেন না। আর যদি তিনি তাকে তা প্রদান করতেন, তবে যখনই তাকে অবাধ্য হতে দেখতেন, তখনই তা কেড়ে নিতেন। অথচ স্রষ্টা বিদ্রোহী অবাধ্যদের এবং তাদের কাছে থাকা তাঁর নিআমতসমূহের সাথে তারা যা করে তা দেখছেন। তিনি তাদের কর্মের পূর্বেই তাদের সম্পর্কে তা জানতেন এবং তাদের কাজ করার বা বর্জন করার পরেও তা জানেন। আর এটি এই কারণে যে, তাঁর ক্ষেত্রে কর্মসমূহ কোনো পার্থক্য তৈরি করে না।
আর সেই প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি যে কোনো মানুষকে অসহায় অবস্থায় পায়, তাকে উদ্ধারে তাকে অনুপ্রাণিত করে স্বজাতীয় মমতা এবং প্রশংসা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা; অথচ প্রতিপালক এ থেকে বহু ঊর্ধ্বে।

দ্বিতীয় উদাহরণ (১):
বিদআতিরা বলে: আল্লাহর ওপর বান্দার জন্য যা অধিকতর কল্যাণকর তা করা আবশ্যক।
আমাদের উলামায়ে কেরাম তাদের বললেন: তিনটি শিশু সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী, যাদের একজন শৈশবে মারা গেল, দ্বিতীয় জন দীর্ঘ জীবন পেয়ে অনুগত মুসলিম হলো এবং তৃতীয় জন কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল?
তোমাদের নিকট ন্যায়বিচারের দাবি হলো কাফির ব্যক্তি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং জান্নাতে প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিমের মর্যাদা শিশুর মর্যাদার চেয়ে অনেক বেশি হবে।--------------------------------------------
(১) এই উদাহরণটি আশআরি এবং জুব্বায়ি (মুতাযিলি)-র মধ্যে সংঘটিত বিতর্কের মূল বিষয়বস্তু এবং এর ফলেই আশআরি জুব্বায়ি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন। আশআরিদের গ্রন্থসমূহে এই উদাহরণটি একে অপরের থেকে কিছুটা ভিন্ন রূপে বারবার এসেছে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: শাহরাস্তানি, নিহায়াতুল আকদাম: ৪০৯; সুকুনি, উয়ুনুল মুনাজারাতি: ২২৬; গাজালি, আল-ইকতিসাদ: ১৮১-১৮২। তবে ইবনুল ওয়াযির আল-য়ামানি এই উদাহরণটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর ত্রুটিপূর্ণ দিকটি ব্যাখ্যা করেছেন, ঈসারুল হাক: ২৩২-২৪২। এছাড়াও গবেষক হামুদ গুরাবা তার 'আবু হাসান আল-আশআরি' গ্রন্থে এই গল্পের সত্যতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। বিস্তারিত জানতে ১৯৬৪ সালের এপ্রিল-জুন সংখ্যার 'ত্রাভাক্স এত জুর' (TRAVAUX ET JOURS) সাময়িকীতে খ্রিস্টান সন্ন্যাসী ও প্রাচ্যবিদ আলার (ALLARD)-এর প্রবন্ধটি দেখুন।