📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

সৃষ্টিজগৎ তাঁকে উপলব্ধিতে অক্ষম, তাই তিনি সৃষ্টিসমূহকে তাঁর অস্তিত্বের দলিল হিসেবে স্থাপন করেছেন, যেমন তিনি বর্ণ ও শব্দসমূহকে তাঁর বাণীর দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর যেভাবে তাঁর সুউচ্চ সত্তা দলিলসমূহের পর্দার অন্তরালে লুক্কায়িত, তেমনিভাবে তাঁর মহান বাণীও শব্দ ও অভিব্যক্তির পর্দার অন্তরালে লুক্কায়িত। সুতরাং অভিব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর বাণী হতে কেবল ততটুকুই লাভ করা যায়, যতটুকু দলিলের মাধ্যমে তাঁর সত্তা সম্পর্কে লাভ করা সম্ভব; আর তা হলো সামগ্রিক পরম জ্ঞান, যা সুস্পষ্ট বিষয়ের পরিবেষ্টনকারী বিস্তারিত বিবরণ রহিত। আর এটাই তাঁর এই বাণীর অর্থ: {তিনিই আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট)} [আলে ইমরান: ৭], এবং তাঁর বাণী: {আর তোমাদের প্রতি তিনি কিতাব ও হিকমত যা অবতীর্ণ করেছেন … } [আল-বাকারাহ: ২৩১]। কারণ তিনি সুবহানাহু এবং তাঁর গুণাবলি উপলব্ধির অতীত পবিত্রতার উচ্চ শিখরে অবস্থিত। অতঃপর তিনি তা তাঁর পবিত্রতার উচ্চতা ও তার উদ্যানসমূহ থেকে—তাঁর অনুগ্রহ স্বরূপ—ইলমের ভূখণ্ড ও তার সরোবরে অবতীর্ণ করেছেন। ফলে মানুষের মধ্যে কেউ তা স্বচ্ছতার পেয়ালায় পান করে, আবার কারও কাছে তা ঘোলাটে হয়ে যায় এবং পর্দা তার অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। এই পর্দাগুলো অনেক, যার মূল ভিত্তি হলো চারটি:
প্রথম: পথপ্রদর্শকের অভাব। তাই একজন জ্ঞানী শিক্ষকের কোনো বিকল্প নেই, যাতে তিনি যা প্রদান করবেন তা হৃদয়ে অধিকতর বদ্ধমূল হয় এবং অন্তরে গভীরভাবে প্রবেশ করে।
দ্বিতীয়: কেবল বর্ণ ও শব্দের অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, যেমন এই যামানার ক্বারীগণ; তারা বর্ণের প্রতি মনোনিবেশ করে এবং ইলমসমূহকে নষ্ট করে ফেলে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর লোক আছে, যারা কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না কেবল তিলাওয়াত ছাড়া} [আল-বাকারাহ: ৭৮], অর্থাৎ একটি মতানুসারে "তিলাওয়াত" (১)। আর হাদিসে এসেছে: মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা এর বর্ণসমূহ সংরক্ষণ করবে কিন্তু এর সীমারেখা (হুদুদ) নষ্ট করে ফেলবে (২)।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব-এ: ২০/ ১৬৪, "আবু মানসুর আল-আজহারী বলেছেন: তিলাওয়াতকে তিলাওয়াত বলা হয় কারণ কুরআন পাঠকারী যখন রহমতের কোনো আয়াতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করেন, তখন তিনি তা কামনা করেন।"
এবং ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ গ্রন্থে বলেছেন: ১/ ৩৬৪ (মুদ্রণ: আনসারী) তামান্না: অর্থাৎ তিলাওয়াত করেছেন, কবি বলেছেন:
তিনি রাতের প্রথমাংশে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করেছেন … আর তার শেষে মৃত্যুর ফয়সালার মুখোমুখি হয়েছেন
আমি বলছি: এই পঙ্‌ক্তিটি হাসান বিন সাবিতের যা উসমান (রা.)-এর শোকগাথায় রচিত, আবার এটি কাব বিন মালিকের প্রতিও নিসবত করা হয়। দেখুন: আত-তাসহিল: ১/ ৯০।
(২) অনুরূপ বর্ণনা মুয়াত্তা মালিক-এ আছে: ১/ ১৭৩, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উক্তি থেকে।

তৃতীয়: গভীরভাবে অনুসন্ধান না করে পূর্ববর্তীদের বক্তব্যের ওপর তুষ্ট থাকা এবং যাদের জ্ঞান দ্বারা বিধান ও ফয়সালা প্রদান করা হয়েছে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া।
চতুর্থ: পাপাচারের সাথে লিপ্ত হওয়া, যা এক বিশাল অন্তরায় বা পর্দা।

পরিশিষ্ট:
তাদের নিকট অভ্যন্তরীণ বা বাতেনি ইলমের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলি এবং পরকাল সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কুরআন, সুন্নাহ ও আকিদার মূলনীতিসমূহ থেকে মিল্লাতের সকল বিরোধিতাকারীদের খণ্ডন করার দলীলসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের পাঁচটি কার্যাবলির বিধান উদ্ঘাটন করা এবং তাদের দলীলের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ভিত্তি জানা, আর এটিই হলো "উসুলে ফিকহ" (১)।
যদি তারা এই বিষয়গুলোকে অভ্যন্তরীণ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করার মাধ্যমে এই উদ্দেশ্য নেন যে, এগুলো গভীর পর্যবেক্ষণ, চিন্তা ও ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী এবং এগুলো শাব্দিক ও ভাষাগত অর্থের পরিপন্থী—যে অর্থ মানুষ কোনো চিন্তা ছাড়াই বুঝতে পারে, অথবা শরয়ি দলীলের মূল পাঠের এবং বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলের প্রাথমিক জ্ঞানের বিপরীত কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করেন (তবে তা সম্ভব)।
অথবা যদি তারা বাতেন বা অভ্যন্তরীণ বলতে এমন কিছু বুঝাতে চান যাতে অন্য কিছু জানার আগে পৌঁছানো সম্ভব নয়, ফলে সেটি তার তুলনায় বাতেন হিসেবে গণ্য হয়, তবে এই সবই সম্ভব এবং এর উদ্দেশ্যও সঠিক, এতে কোনো বিতর্ক নেই। তবে বর্তমানে আমাদের নিকট নাহু ও ভাষাতত্ত্ব জানাও বাতেন বা গূঢ় বিষয়ে পরিণত হয়েছে, কারণ এগুলো শিক্ষার মুখাপেক্ষী। এমনকি কুরআনের বিরল শব্দাবলি ও নাহু বিষয়ে এতো অধিক কিতাব রচিত হয়েছে যা আয়ত্ত করতে আয়ু শেষ হয়ে যায় এবং প্রাণান্তকর পরিশ্রম করতে হয়, ফলে তা বাতেন বা গূঢ় বিষয়ে পরিণত হয়েছে; অথচ সাহাবায়ে কেরামের নিকট এগুলো নিশ্চিতভাবেই জাহের বা প্রকাশ্য বিষয় ছিল।
যখন পূর্ববর্তী সালাফগণ বলেছিলেন: প্রতিটি অক্ষরেরই একটি জাহের (প্রকাশ্য) ও একটি বাতেন (অপ্রকাশ্য) দিক রয়েছে এবং একটি সীমা...--------------------------------------------
(১) লেখক 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে (২/ক) বলেছেন: "মুকাল্লাফদের কার্যাবলি বলতে তাদের সেই সব শারীরিক তৎপরতাকে বোঝায় যার সাথে আদেশ ও নিষেধের শরয়ি বিধানগুলো সংশ্লিষ্ট। আর এগুলো পাঁচ প্রকার: ওয়াজিব এবং এর বিপরীতে নিষিদ্ধ, মানদুব এবং এর বিপরীতে মাকরুহ, আর এই দুইয়ের মাঝে মধ্যবর্তী অবস্থা হলো মুবাহ।"

এবং একটি উৎস (১), আমরা এর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছি যাতে এর নিয়মটি স্পষ্ট হয়ে যায়:
মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমার ঘরকে পবিত্র করো তওয়াফকারীদের জন্য" [আল-হাজ্জ: ২৬]।
ঘরের সংজ্ঞাগত সীমা হলো যে, এটি আঙিনা, দেয়াল এবং ছাদ দ্বারা গঠিত। আর এর ইশারাগত অর্থ (মাতলা') হলো একভাবে এর জন্য ইট ও কাঠের আবশ্যকতা, এবং এর চেয়ে আরও দূরবর্তী পর্যায়ে এর জন্য রাজমিস্ত্রি ও কাঠমিস্ত্রি এবং এই জাতীয় বিষয়ের আবশ্যকতা।
আর এর বাহ্যিক রূপ (জহির) হলো: কাবার ক্ষেত্রে তাঁর বাণী "আমার ঘর" অর্থাৎ যাকে আমি সম্মানিত করেছি এই বলে যে সেখান থেকেই আমি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছি, একে মানুষের জন্য মিলনস্থল ও নিরাপদ স্থান করেছি, সৃষ্টির স্থায়িত্ব ও দুর্গ বানিয়েছি এবং এখান থেকেই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঠিয়েছি এবং সৃষ্টিজগতকে এর দিকে গমনের নির্দেশ দিয়েছি এবং অন্যান্য সকল ফজিলতের সাথে একে বিশেষভাবে আমার দিকে সম্পৃক্ত করেছি; আমি এই সব কিছুকেই বর্ণনা করছি (২)।
আর এর অভ্যন্তরীণ রূপ (বাতিন) হলো: আমার মুমিন বান্দার অন্তর, যাকে আমি সম্মানিত করেছি আমার পরিচয়ের (মারিফাত) আধার বানিয়ে, আমার হিদায়াতের নূর দিয়ে তাকে প্রশস্ত করেছি, আমার ইলমের প্রজ্ঞা দিয়ে তাকে পূর্ণ করেছি এবং আমার রুহ দ্বারা তাকে জীবিত করে তাকে বিশিষ্টতা দান করেছি (৩)।
আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি এই সম্বোধনে উদ্দেশ্য হলো কাবা, তবে বিজ্ঞ গবেষক একদলের মতে পর্যালোচনার (ইতিবার) পদ্ধতিতে এবং অন্যদলের মতে অগ্রাধিকারের (আওলা) পদ্ধতিতে কাবা থেকে অন্তরের দিকে ধাবিত হন। এই কারণেই স্বপ্নদ্রষ্টা যখন স্বপ্নব্যাখ্যাকারীর কাছে এসে বলে: আমি স্বপ্নে দেখেছি...--------------------------------------------
(১) এই বক্তব্যের মূল ভিত্তি হলো ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস যা আল-বাযযার এবং আবু ইয়ালা তার 'আল-কাবীর'-এ এবং তাবারানি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ' (৭/১৫২)-এ তাদের সংকলনের দিকে নিসবত করেছেন।
(২) কুশায়রীর 'লাতায়েফুল ইশারাত'-এর সাথে তুলনা করুন: ২/ ৫৩৮ - ৫৩৯।
(৩) আবু ইসহাক আশ-শাতিবি এই ধরনের অভ্যন্তরীণ বা বাতিন অর্থ নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: " ... এই ব্যাখ্যার বিশদ বিবরণের প্রয়োজন আছে, কারণ আরবরা এই অর্থ চেনে না, তাদের পক্ষ থেকে এখানে কোনো উপযুক্ত রূপক ব্যবহারও নেই এবং কোনো অবস্থাতেই প্রসঙ্গের সাথে এটি সংগতিপূর্ণ নয়; তাহলে এটি কীভাবে সম্ভব? এর ওজর বা উত্তর হলো এতে এমন কিছু আসেনি যা নির্দেশ করে যে এটি কুরআনেরই তাফসির, ফলে এই সংশয় দূর হয়ে যায় ... " আল-মুওয়াফাকাত: ৩/ ৪০১।
(৪) শাতিবি এই পর্যালোচনাকে (ইতিবার) দুই ভাগে ভাগ করেছেন: কুরআনি পর্যালোচনা এবং অস্তিত্বগত পর্যালোচনা। প্রথমটি গ্রহণযোগ্য কারণ এটি কুরআনের এমন এক উপলব্ধি যা অন্তরে আসে যে উদ্দেশ্যে কুরআন নাজিল হয়েছে তার সাথে সংগতি রেখে। আর দ্বিতীয়টি বর্জনীয় কারণ এটি কুরআন বহির্ভূত একটি অস্তিত্বগত পর্যালোচনা। আল-মুওয়াফাকাত: ৩/ ৪০৪।

আমার স্বপ্নে আমার ঘরটি আবর্জনা বা অপবিত্রতায় পূর্ণ—তাকে বলা হয়: তোমার অন্তরকে দুনিয়ার ব্যস্ততা এবং পাপের আবিলতা থেকে পবিত্র করো, যা হলো আত্মমুগ্ধতা, হিংসা, বিদ্বেষ ও অনুরূপ বিষয়। এবং যেভাবে কাবাকে ময়লা-আবর্জনা ও মুশরিকদের থেকে পবিত্র করা হয়, তেমনি অন্তরকেও আল্লাহর পথ থেকে বিচ্ছিন্নকারী দুনিয়ার আসক্তি এবং সেই সব পাপ থেকে পবিত্র করা আবশ্যক যা নেকিগুলোকে গ্রাস করে ফেলে, যেভাবে নেকড়ে ভেড়াকে গ্রাস করে।
আর এর অভ্যন্তরীণ দিকগুলোর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, পবিত্রতার ক্ষেত্রে সকল মসজিদকে এর অন্তর্ভুক্ত করা, কেননা মসজিদের পবিত্রতার ক্ষেত্রে তারা এর সাথে সমান। আর স্রষ্টা এগুলোকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য} [জিন: ১৮]।
এটি একটি ফিকহি নিগূঢ় রহস্য এবং প্রায়োগিক দৃষ্টিভঙ্গি।
একদল লোকের নিকট এর নিগূঢ় অর্থ হলো—এটি সাব্যস্ত হওয়ার পর—মুশরিকদের থেকে (অন্তরকে পবিত্র করা), যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: {সুতরাং তারা যেন এই বছরের পর মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়} [তওবা: ২৮]। এছাড়া অন্য সকল শ্রেণির মানুষ থেকেও (অন্তরকে পবিত্র করা), যাদের প্রতি মানুষ আশা পোষণ করে এবং যাদের সম্মান প্রদর্শন করে। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ধনীর সামনে তার ধন-সম্পদের কারণে বিনয় প্রকাশ করল, তার দ্বীনের দুই-তৃতীয়াংশ চলে গেল" (১)। কেননা দ্বীন হলো বিশ্বাস, কথা ও কাজ। সুতরাং যখন সে ধনীর সম্পদের কারণে তার প্রতি উৎফুল্ল হয়, তার দুনিয়ার স্বার্থে তাকে সালাম দেয় এবং তার প্রবৃত্তির কারণে তার দিকে মনোনিবেশ করে, তখন তার দ্বীনের দুই-তৃতীয়াংশ খুশি প্রকাশ ও সালামের মাধ্যমেই চলে যায়, আর তার জন্য কেবল বিশ্বাসের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।
আর যদি শিয়া ও বাতেনিয়াদের এই পথভ্রষ্ট দলটিকে হেদায়েত দেওয়া হতো, তবে এটি হতো না...--------------------------------------------
(১) কিছু আলিম এই কথাটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। দায়লামি এটি আবু যার-এর হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ সেই দরিদ্রকে অভিশাপ দিন যে কোনো ধনীর সম্পদের কারণে তার সামনে বিনয়ী হয়, তাদের মধ্যে যে এমনটি করল তার দ্বীনের দুই-তৃতীয়াংশ চলে গেল।" অনুরূপ বর্ণনা বায়হাকির শুআবুল ঈমান-এ রয়েছে। এই হাদিসগুলোর সবই দুর্বল, বরং ইবনুল জাওযি একে আল-মাউজুআত (জাল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ): ৩/১৩৯-এ উল্লেখ করেছেন। দেখুন: ফাতাওয়া ইবনুস সালাহ: ১৮, সাখাবি: আল-মাকাসিদ: ৪০৮, যুরকানি: মুখতাসারুল মাকাসিদ: নম্বর ৪০৬, সুয়ুতি: আল-লাআলি আল-মাসনুআহ: ২/৩১৮, মোল্লা আলি কারি: আল-আসরার আল-মারফুআহ: ৩৩৯, আজলুনি: কাশফুল খাফা: ২/২৪১, ইবনুদ দাইবা: তাময়িযুল খাবিস মিনাত তায়্যিব: ১৬০।

সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে তারা বলেছে যে, "আমার ঘরকে পবিত্র করো" আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো অন্তর, এবং কাবার এতে কোনো অংশ নেই (১)। কিন্তু বিষয়টি তেমনই যেমনটি আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন: "তিনি এর মাধ্যমে অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং অনেককে হিদায়াত দান করেন; আর তিনি এর মাধ্যমে কেবল পাপাচারীদেরই বিভ্রান্ত করেন" [আল-বাকারা: ২৬]।
উলামায়ে কেরাম এই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন (২): কুরআনের জ্ঞানসমূহ হলো পঞ্চাশ হাজার চারশত, সাত হাজার এবং সত্তর হাজার জ্ঞান, যা কুরআনের শব্দের সংখ্যার সমান; একে চার দিয়ে গুণ করা হবে, কেননা প্রতিটি শব্দেরই জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অন্তর্নিহিত), এবং হাদ্দ (সীমা) ও মাতলা’ (উদ্ভাসস্থল) রয়েছে। এটি কেবল শব্দের একক অবস্থার প্রেক্ষিতে, এর বাক্য গঠন, বিন্যাস এবং শব্দসমূহের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্কের পূর্ণাঙ্গ সংযোগ বিবেচনা করা ছাড়া। আর এটি এমন বিষয় যা গণনা করা সম্ভব নয় এবং আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ তা জানেন না।

‌‌তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং ব্যবহারিক জ্ঞানের বর্ণনা
শ্রেণিবিভাগ করার সময় এই দুই প্রকারের দিকে অভিমুখ হওয়ার বিষয়টি বারবার আলোচিত হয়েছে, এমনকি আমরা বলেছি: ওহীর বিষয়ে গবেষণা কখনো নিশ্চিত জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়, আবার কখনো প্রবল ধারণার দিকে নিয়ে যায়।
আর তাত্ত্বিক জ্ঞান হলো: আল্লাহকে চেনা, তাঁর গুণাবলি ও তাঁর বাণীসমূহ এবং পরকাল সম্পর্কে জানা; সুতরাং একে মূলনীতির মাধ্যমে সুদৃঢ় করো।--------------------------------------------
(১) মুহিউদ্দীন ইবনুল আরাবি (মৃত্যু: ৬৩৮) এর প্রতি নিস্পৃত কুরআন তাফসীর দেখুন: ১/১০২ - ১০২।
(২) এই অনুচ্ছেদটি "আর এটি আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না" পর্যন্ত যারকাশি 'আল-বুরহান' গ্রন্থে (১/১৬ - ১৭), সুয়ূতি 'মু'তারাকুল আকরান' (১/২৩), 'আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন' (৪/৩৭), তাশ কুবরা জাদাহ 'মিফতাহুস সাআদাহ' (১/৭৫, ২/৫৩৬) এবং আল-কাত্তানি 'আত-তারাতিবুল ইদারিয়াহ' (২/১৭৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবনুল আরাবি এই পাঠটি ইমাম গাজালি থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কারণ "ইহয়াউ উলূমিদ্দীন" গ্রন্থে এসেছে: " … আর অন্যরা বলেছেন: কুরআন সাতাত্তর হাজার দুইশত জ্ঞান ধারণ করে, কেননা প্রতিটি শব্দই একটি জ্ঞান, অতঃপর তা চার গুণ বৃদ্ধি পায়, কারণ প্রতিটি শব্দের জাহির, বাতিন, হাদ্দ ও মাতলা’ রয়েছে।" আল-ইহয়া: ১/২৯০ (হালবি সংস্করণ)। এই শেষ বাক্যটি লেখক 'মা'রিফাতু কানুনিত তাবীল' (৭/ক) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একে কিছু সুফীর দিকে নিস্পৃত করেছেন।

কর্মগত বিভাগ: শরয়ী দায়িত্বপ্রাপ্তদের কার্যাবলির বিধানসমূহ এবং একে উসূলে ফিকহ দ্বারা সুসংহত করো। প্রথমটির ক্ষেত্রে "আল-মুতাওয়াসসিত" এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে "আল-মাহসুল" যথেষ্ট।
একইভাবে একে বিশ্বাস, কথা এবং কাজে বিভক্ত করার বিষয়ে আমাদের বক্তব্য এর অধীনেই অন্তর্ভুক্ত। কেননা বিশ্বাসের মধ্যে জ্ঞান রয়েছে যা হলো আল্লাহ সম্পর্কে পরিচিতি; আর এর মধ্যে কাজও রয়েছে যা হলো দেহ, অহমিকা, নিয়ত, তাওয়াক্কুল এবং এই উভয় প্রকারের সদৃশ বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান।
কথার মধ্যে জ্ঞান রয়েছে যা হলো আল্লাহ, তাঁর গুণাবলি এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর প্রতি ঈমান; এবং আমল রয়েছে যা হলো যিকির ও এই জাতীয় কাজ। একইভাবে কর্মের মধ্যেও এমন কিছু রয়েছে যার পথ সুনিশ্চিত, তাই এর বিধান অকাট্য—যেমন নসসমূহ যা দাবি করে এবং যার ওপর ইজমা সংঘটিত হয়। আবার এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা একক বর্ণনার (আহাদ) মাধ্যমে সাব্যস্ত, ফলে তা ধারণাপ্রসূত (যন্নী) এবং এটাই অধিকাংশ (১)।

‌‌বিশেষ বিভাগের আলোচনা (২)
বর্ণনার পদ্ধতিতে এই বিভাজন থেকে আমি যা বেছে নিচ্ছি এবং পূর্বে উপস্থাপনার ক্ষেত্রে আমি যার ওপর নির্ভর করতাম তা হলো—এর ইলমসমূহ তিন প্রকার: তাওহীদ, উপদেশ এবং বিধান।
তাওহীদ বিভাগের অন্তর্ভুক্ত হলো মাখলুকাত বা সৃষ্টিজগতকে তাদের প্রকৃত সত্তাসহ চেনা (৩), এবং স্রষ্টাকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির মাধ্যমে চেনা।
উপদেশ বা নসিহতের ইলমের অন্তর্ভুক্ত হলো: পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ভীতি প্রদর্শন, জান্নাত ও জাহান্নাম, হাশর এবং গুনাহের পঙ্কিলতা থেকে অন্তর ও বাহিরকে পবিত্র করা।--------------------------------------------
(১) লেখকের বক্তব্যের সাথে 'মিযানুল আমল'-এ আল-গাজালির বক্তব্যের তুলনা করুন: ২৩০, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁরা উভয়ই একই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দেখছেন।
(২) এই অধ্যায় থেকে উদ্ধৃত বিভিন্ন বর্ণনা দেখুন যা আল-যারকাশী 'আল-বুরহান': ১/ ১৬ - ১৮, আস-সুয়ূতী 'মু'তারাকুল আকরাল': ১/ ২৩ - ২৪ ও 'আল-ইতকান': ৪/ ৩৭ এবং তাশ কুবরা জাদা 'মিফতাহুস সা'আদাহ': ২/ ৫৩৬ - ৫৩৭-এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) তাওহীদ শাস্ত্র মাখলুকাতের প্রকৃত সত্তা নিয়ে আলোচনা করে না, বরং সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে।

বিধানসমূহের (আহকাম) অন্তর্ভুক্ত হলো: কর্ম সংক্রান্ত যাবতীয় দায়বদ্ধতা (তাকলিফ), যার মধ্যে উপকারী ও ক্ষতিকর উভয় অংশ রয়েছে এবং আদেশ, নিষেধ ও মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বিষয়ের অংশও এতে শামিল।
প্রথমটি: যেমন আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ} [আল-বাকারাহ: ১৬৩]। এর ওপর ভিত্তি করেই আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলি সংক্রান্ত তাওহীদের পূর্ণাঙ্গ বিভাগটি প্রতিষ্ঠিত।
দ্বিতীয়টি: উপদেশ দান সংক্রান্ত বিভাগ, আল্লাহর বাণী: {আর আপনি উপদেশ দিতে থাকুন, কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে} [আয-যারিয়াত: ৫৫]। এটি প্রচলিত অর্থে নসিহতের সাথে নির্দিষ্ট, তবে প্রকৃতপক্ষে এটি সবকিছুকেই শামিল করে।
তৃতীয়টি: তাঁর বাণী: {আর আপনি তাদের মাঝে ফয়সালা করুন} [আল-মায়িদাহ: ৪৯]।
একইভাবে কুরআনের জ্ঞানসমূহ দুইটি আয়াতের দিকে ফিরে যায়, যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহই সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান এবং পৃথিবীও তাদের মতই .... পর্যন্ত … জ্ঞান} [আত-তালাক: ১২]।
দ্বিতীয়টি: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত: ৫৬]।
আবার তা একটি মাত্র আয়াতের দিকেও ফিরে আসতে পারে, যেমন তাঁর বাণী: {আমি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি} [আদ-দুখান: ৩৮]।
এবং তাঁর বাণী: {তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?} [আল-মুমিনুন: ১১৫]।
এ কারণেই একদল আলেম আল্লাহর বাণী: {বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়} [আল-ইখলাস: ১] এর তাফসীরে বলেছেন যে, এটি সওয়াবের দিক থেকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান (১)। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।
অন্য একদল বলেছেন: এটি অর্থের দিক থেকে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান, কারণ কুরআন মূলত তিনটি ভাগে বিভক্ত--------------------------------------------
(১) সহীহ হাদীসে এসেছে যা মুসলিম 'মুসাফিরের সালাত' অধ্যায়ে (নম্বর: ৮১২) বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: " … তবে এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান … হাদীস"।

আমরা ইতিপূর্বে যেমন বর্ণনা করেছি (১), তাওহীদের বিভাগগুলো বিশেষভাবে এই সূরার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এই কারণেই ফাতিহা 'উম্মুল কিতাব' (কিতাবের মূল) হয়েছে, কারণ এতে তিনটি বিভাগই বিদ্যমান।
তাওহীদের বিভাগটি এর শুরু থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {প্রতিফল দিবসের মালিক} [ফাতিহা: ৪]।
আর বিধানের বিভাগটি হলো: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই} [ফাতিহা: ৫]।
এবং তাঁর বাণী: {আমাদের পরিচালিত করুন} [ফাতিহা: ৬] থেকে শেষ পর্যন্ত হলো উপদেশ।
এর মাধ্যমে এটি এমন এক মূলে পরিণত হয়েছে যেখান থেকে প্রতিটি শাখা নির্গত হয়।
আরও বলা হয়েছে: এটি 'উম্ম' বা মূল হয়েছে কারণ এটি সময়ের দিক থেকে কুরআনের অগ্রবর্তী, আর মা তো কন্যার পূর্বেই থাকে।
আরও বলা হয়েছে: এর নাম ফাতিহা রাখা হয়েছে কারণ এটি জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেয় তার স্বস্থানে বর্ণনার পদ্ধতি অনুযায়ী। আপনি কি আল্লাহর এই বাণী দেখেন না: {তার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল (উম্মুল কিতাব)} [আল-ইমরান: ৭]।
সুতরাং মুহকাম আয়াতগুলোকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতগুলোর জন্য 'উম্ম' বা মূল বলা হয়েছে, কারণ মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অর্থ যখন অস্পষ্ট হয়ে পড়ে তখন সেগুলোকে মুহকাম আয়াতগুলোর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, ফলে সেগুলোর ব্যাখ্যা জানা যায়। যেমন কন্যাকে 'মা'-এর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয় ফলে তার বংশ পরিচয় জানা যায়। আর বাবার পরিবর্তে মা-কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ মা-ই সেই সত্তা যাঁর থেকে সন্তান হওয়াটা সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়, এরপর মায়ের মধ্যে সুনিশ্চিত অস্তিত্বের মাধ্যমে তা বাবার দিকে অনুমানের ভিত্তিতে সম্পৃক্ত করা হয়। আর এর মাধ্যমেই এটি কুরআনের সমস্ত সূরার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাবকে বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই তোমাকে এমন একটি সূরা শিখিয়ে দেব যার মতো তাওরাত, ইঞ্জিল বা কুরআনেও নাজিল করা হয়নি..." এবং তারা তাঁর কাছে তা উল্লেখ করেছেন (২)।
আর ফাতিহা সম্পর্কে এটি এবং তাঁর এই বাণী ছাড়া আর কোনো সহীহ হাদীস নেই: "আমি সালাতকে আমার এবং (আমার বান্দার) মধ্যে ভাগ করেছি...--------------------------------------------
(১) এই উক্তিগুলোর আলোচনা দেখুন ইবনে তাইমিয়ার 'মাজমুউল ফাতাওয়া': ১৭/ ১০৩-এর অন্তর্গত সূরা আল-ইখলাসের তাফসীরে।
(২) তিরমিযী এটি 'সাওয়াবুল কুরআন' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: ২৮৭৮ এবং এর সম্পর্কে বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আরও দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ-এর 'আল-মানারুল মুনিফ': ১১৩।

"এবং আমার বান্দার মাঝে" (১)। সুতরাং এই দুইয়ের বাইরে অন্য কিছুর দিকে ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না (২), কেননা অন্তর ও জিহ্বাকে এমন কিছুতে লিপ্ত করা যা সঠিক নয়, তা পরকালে পাপ এবং সময়ের অপচয়।
যেমন ‘বলুন, তিনি আল্লাহ এক’ {সূরা আল-ইখলাস} সম্পর্কে ইতিপূর্বে উল্লিখিত (৩) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণী ব্যতিত অন্য কোনো সহীহ হাদিস নেই—যা তিনি জনৈক ব্যক্তিকে এটি পাঠ করতে শুনে বলেছিলেন: "ওয়াজিব হয়ে গেছে" (৪), অর্থাৎ জান্নাত।
তবে এতে এমন একটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য সূরাগুলোতে নেই, আর তা হলো এর এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা প্রদান করে। কারণ আপনি যখন বলেন: তিনি কে? আপনাকে বলা হয়: আল্লাহ। আপনাকে যদি বলা হয়: আল্লাহ কে? আপনাকে বলা হবে: আহাদ (একক)। অতঃপর আপনি যদি বলেন: আহাদ কে? আপনাকে বলা হবে: সামাদ (অমুখাপেক্ষী)।
তখন আপনি বলবেন: সামাদ কে? আপনাকে বলা হবে: যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। অতঃপর আপনি আবার এর শুরুর দিকে ফিরে যাবেন; কেননা আপনি যদি বলেন: এবং কে তিনি যিনি জন্ম দেননি, জন্ম নেননি এবং যাঁর সমকক্ষ কেউ নেই? আপনাকে বলা হবে: আল্লাহ।
আর এটিও—এই ধারাবাহিকতায়—অলঙ্কারশাস্ত্রের এক বিস্ময়কর কৌশল, যা কুরআনে বিরল। সুন্নাহর মধ্যে এর অর্থের অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান" (৫)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ হাদিসের অংশ যা মুসলিম সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ৩৯৫), মালিক মুওয়াত্তায় সালাত অধ্যায়ে (১/৮৪), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ৮১৯, ৮২০, ৮২১), তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে (নম্বর: ২৯৫৪, ২৯৫৫) এবং নাসায়ী ইফতিতাহ অধ্যায়ে (২/১৩৫, ১৩৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) বাহ্যত ইবনুল আরাবি তাঁর ‘সিরাজুল মুরিদীন’ (৫৪/বি) গ্রন্থে নিজের এই পদ্ধতির বিপরীত করেছেন, যেখানে তিনি সূরা ফাতিহার ফজিলত সম্পর্কে সহীহ, হাসান ও যয়ীফ সহ বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন।
(৩) এটি সেটিই যা আমি আমার পূর্ববর্তী টীকায় উল্লেখ করেছি। এখানে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, সূরা ইখলাস কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য—মর্মে অনেক হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে বুখারী ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে (৯/৫৩), মালিক মুওয়াত্তায় (১/২০৮), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (নম্বর: ১৪৬১) এবং নাসায়ী ইফতিতাহ অধ্যায়ে (২/১৭১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) তিরমিযী সাওয়াবুল কুরআন অধ্যায়ে (নম্বর: ২৮৯৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। মালিক মুওয়াত্তায় (১/২০৮) বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। হাকেম ফাযায়িলুস সাহাবা অধ্যায়ে (১/৫৬৬) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
(৫) মালিক মুওয়াত্তায় (১/২১৪, ২১৫) কুরআন অধ্যায়ে, দোয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসের শুরুটি হলো...

এগুলো হলো সংক্ষিপ্ত কিছু কথা যা মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণ তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
আবুল ফাদাইল বিন তাওক আল-মুআদ্দাল (১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উস্তাদ আবুল কাসেম আল-কুশাইরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম আবু বকর বিন ফুরাককে বলতে শুনেছি—যিনি ছিলেন মহান সূফী ও আলেমদের অন্তর্ভুক্ত—: ‘হু’ (তিনি) শব্দটি মহান স্রষ্টার তাওহীদ বর্ণনায় নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ। এটি নির্দেশ করে যে, সবকিছুর শুরু তাঁর থেকে, সমাপ্তি তাঁর দিকে এবং সবকিছুই তাঁর মাধ্যমে। কারণ ‘হা’ বর্ণটি কণ্ঠনালীর বর্ণ, যা কথা বলার শুরু, আর ‘ওয়াও’ বর্ণটি ওষ্ঠ্য বর্ণ, যা কথা বলার শেষ; আর এই দুয়ের মাঝে রয়েছে অন্যান্য বর্ণমালা (২)। আর নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উবাই ইবনে কাবকে (৩) বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবের মধ্যে কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান?" তিনি তাঁকে বললেন: {আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [আল-বাকারা: ২৫৫]। নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "হে আবুল মুনজির, তোমার জ্ঞান ধন্য হোক" (৪)।
এটি (আয়াতটি) মহান হয়েছে এর অর্থের মাহাত্ম্যের কারণে। কেননা, কোনো বস্তু তার সত্তা, অর্থ এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির মর্যাদার কারণেই মর্যাদা লাভ করে। কুরআনের আয়াতগুলোর মধ্যে এর মর্যাদা তেমনই, যেমন মর্যাদা সূরাগুলোর মধ্যে "বলুন, তিনি আল্লাহ এক"-এর; তবে সূরা ইখলাস দুটি দিক থেকে এর চেয়েও শ্রেষ্ঠত্ব রাখে:--------------------------------------------
নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "সর্বোত্তম দোয়া হলো আরাফাত দিবসের দোয়া, আর আমি যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো... হাদীস"। তিরমিযীও এটি ‘আদ-দাওয়াত’ অধ্যায়ে ৩৫৭৯ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
(১) তিনি হলেন আবুল ফাদাইল মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আবদুল বাকী আল-মাউসিলী, আমলকারী আলেমদের অন্যতম। তিনি আল-মাওয়ারদী, আবু ইসহাক আশ-শিরাজী এবং আল-কুশাইরীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন। তিনি ৪৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনুল আসীর: আল-কামিল: ৮/২২৫, ইবনে কাসীর: আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ: ১২/১৬১।
(২) লেখক এই উক্তিটি ‘আল-আমাদ’ গ্রন্থের ১৪/ক-তে উল্লেখ করেছেন এবং এটি ইবনে ফুরাকের দিকে নিসবত করেছেন। অতঃপর তিনি মন্তব্য করেছেন: "এগুলো হলো সূফীবাদের উদ্দেশ্যসমূহ যা হাকীকতকে (পরম সত্য) ঘিরে আবর্তিত হয়, যদিও আপনাদের কাছে এটি পরিচিত মনে না হয়। আর ইবনে ফুরাক তাদের শায়খদের একজন শায়খ এবং তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য ইমাম।"
(৩) তিনি হলেন উবাই ইবনে কাব বিন কায়স আল-আনসারী আল-খাজরাজী আবুল মুনজির। তিনি ক্বারীদের নেতা এবং ওহী লেখক ছিলেন। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আনুমানিক ২২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে আবদিল বার: আল-ইস্তিআব: ১/৪৭, ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ: ১/১৯।
(৪) মুসলিম এটি ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে ৮১০ নম্বরে এবং আবু দাউদ ‘সালাত’ অধ্যায়ে ১৪৬০ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।

একটি হলো: এটি একটি সূরা এবং এটি একটি আয়াত, আর সূরার মর্যাদা অধিকতর; কারণ এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে। আর যে সূরার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়, তা সেই আয়াতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়নি।
দ্বিতীয়টি হলো: সূরা আল-ইখলাস পনেরটি শব্দে তাওহীদকে ধারণ করেছে, আর আয়াতুল কুরসি পঞ্চাশটি বর্ণে তাওহীদকে ধারণ করেছে।
ফলে মুজিজার অলৌকিকত্বে কুদরত বা ক্ষমতার প্রকাশ ঘটেছে এমন অর্থ স্থাপনের মাধ্যমে, যা প্রকাশ করতে সাত সমুদ্রের কালি দিয়ে লিখলেও তা নিঃশেষ হবে না, অথচ এর বর্ণের সংখ্যা হলো পঞ্চাশটি শব্দ। অতঃপর এই পঞ্চাশটি শব্দের অর্থকে পনেরটি শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। আর এ সব কিছুই হলো মহান কুদরত এবং একত্ববাদে একক হওয়ার অনন্যতার বর্ণনা (১)।

পরিমার্জন:
আবু হামিদ বলেন: "নিশ্চয়ই উম্মুল কুরআন এই কারণেই ফাতিহাতুল কিতাব হয়েছে কারণ এটি জান্নাতের চাবিকাঠি। আর জান্নাতের দরজা আটটি, এবং ফাতিহাতুল কিতাবের অর্থও আটটি: সত্তা, গুণাবলি, কার্যাবলি, সিরাতাল মুস্তাকিম তার সকল পথসহ, আত্মশুদ্ধি, উন্নতি, আউলিয়াদের প্রতি নেয়ামতের বর্ণনা এবং শত্রুদের প্রতি ক্রোধের বর্ণনা। কাফেরদের সাথে বিতর্ক যা ইলমুল কালাম এবং ফিকহী বিধিবিধান ব্যতীত এর বাইরে আর কিছুই নেই..." (২) তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান গ্রন্থে যারকাশি: ১/৪৪২, আল-ইতকান গ্রন্থে সুয়ূতী: ৪/১৪২ এবং মিফতাহুস সা’য়াদাহ গ্রন্থে তাশ কুবরা জাদাহ: ২/৫৬০-এর সাথে তুলনা করুন।
(২) গাজালির বক্তব্যটি তাঁর জাওয়াহিরুল কুরআন: ৪৩ গ্রন্থে নিম্নরূপ এসেছে: "নিশ্চয়ই এই সূরাটি ফাতিহাতুল কিতাব এবং জান্নাতের চাবিকাঠি। এটি চাবিকাঠি এই কারণে যে জান্নাতের দরজা আটটি এবং সূরা ফাতিহার অর্থসমূহ আটটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়। সুতরাং নিশ্চিতভাবে জেনে রাখুন যে, এর প্রতিটি অংশ জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্য হতে একটি দরজার চাবিকাঠি যা বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত..."। তিনি অন্য স্থানে বলেন: ৪৩।
"আর ফাতিহা আটটি বিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: সত্তা, গুণাবলি, কার্যাবলি, পরকাল সংক্রান্ত আলোচনা, সিরাতাল মুস্তাকিম তার উভয় দিকসহ অর্থাৎ আত্মশুদ্ধি ও উন্নতি, আউলিয়াদের প্রতি নেয়ামতের আলোচনা, শত্রুদের প্রতি ক্রোধের আলোচনা এবং পরকাল সংক্রান্ত আলোচনা। এ থেকে কেবল দুটি বিভাগ বের হয়েছে: কাফেরদের সাথে বিতর্ক এবং ফকীহদের বিধানাবলি। এই দুটিই এমন শাখা যা থেকে ইলমুল কালাম এবং ইলমুল ফিকহ বিস্তৃত হয়েছে।"
আমি বলছি: ইবনুল আরাবি তাঁর আস-সিরাজ: ১৯৫/বি গ্রন্থে এই বক্তব্যটি সূফীদের প্রতি নিসবত করেছেন এবং কঠোর সমালোচনা করে বলেছেন: =

ইমাম হাফেজ আবু বকর ইবনুল আরাবি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:
আমরা বর্ণনা করেছি—এবং এটিই সঠিক—যে ফাতিহাতুল কিতাব বা সুরা ফাতিহা হলো উম্মুল কুরআন, এবং আমরা নিশ্চিত করেছি যে কুরআনের সমস্ত জ্ঞান এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে। একদল আলিমও আমাদের এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তিনিও তাদের অন্তর্ভুক্ত। এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে ফিরে গিয়ে সেখান থেকে তা বাদ দিলেন যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছিলেন যে সেখানে বিদ্যমান রয়েছে? বরং আমরা যদি বলি যে পুরো কুরআনই জান্নাতের চাবিকাঠি, তবে তা অধিকতর সঠিক হতো। এটা কীভাবে সম্ভব যখন শরীয়ত প্রণেতা জান্নাতের দরজাসমূহের বিশেষত্ব ও নামসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে সালাতের দরজা দিয়ে ডাকা হবে... হাদিস" (১)। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দরজাসমূহের প্রকারভেদ স্পষ্ট করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে এগুলো আমলের দরজা যা শরীয়তের শাখা-প্রশাখা ও বিভিন্ন প্রকার কাজের মাধ্যমে অন্বেষণ করতে হয়।
একদল লোক এই তালিকা পূর্ণ করেছেন এবং বলেছেন যে জান্নাতের দরজা আটটি:
ঈমানের দরজা।
সালাতের দরজা।
সদকার দরজা।
সিয়ামের দরজা।--------------------------------------------
= " .. আর এই সবকিছুই কুরআন, শরীয়ত এবং জ্ঞানের ওপর সীমালঙ্ঘন। এই বিষয়ে সত্য পথ হলো এই যে, মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে সাব্যস্ত হয়েছে যে জাহান্নামের সাতটি দরজা রয়েছে, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে জান্নাতের আটটি দরজা রয়েছে। এর পরিমাপের বিষয়টি আমাদের নিকট পৌঁছেনি এবং কোনো গবেষকও তা বর্ণনা করেননি … " অনুমান, ধারণা এবং কিয়াস আমাদের জন্য কেবল ওই সকল আহকামের ক্ষেত্রে বৈধ যেগুলোর উদ্দেশ্য হলো আমল। কিন্তু যে বিষয়গুলো আহকামের আওতাভুক্ত নয় সেখানে কিয়াসের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। এমনকি আমাদের উসুলবিদ আলিমগণ বলেছেন যে, সেখানে খবরুল ওয়াহিদও (একক বর্ণনা) প্রযোজ্য নয়। তবে আমি এমনটি বলি না; বরং আমি পুরো শরীয়তের আহকাম এবং দুনিয়া, আখিরাত, আসমান ও জমিন সম্পর্কে আমাদের জানানো প্রতিটি বিষয়ে সহীহ খবরুল ওয়াহিদের মাধ্যমে ফয়সালা প্রদান করি।"
আমি (সম্পাদক) বলছি, খবরুল ওয়াহিদ বিষয়ে লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) মতামত বিস্তারিত জানতে দেখুন আল-মাহসুল: ৪৮/ ক-৫১/ ক।
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন সওম অধ্যায়ে: ৪/ ৯৬, মুসলিম যাকাত অধ্যায়ে: ১০২৭ নং, মালেক মুওয়াত্তায়, কিতাবুল জিহাদ: ২/ ৪৬৯, তিরমিযী মানাকিব অধ্যায়ে: ৩৬৭৫ নং এবং নাসায়ি জিহাদ অধ্যায়ে: ৬/ ৪৮। মুসলিমের বর্ণনায় পূর্ণ হাদিসটি হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়ায় জোড়ায় (দুটি করে সম্পদ) ব্যয় করবে, তাকে জান্নাতে ডেকে বলা হবে: হে আল্লাহর বান্দা, এটিই উত্তম। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে সালাতের দরজা দিয়ে ডাকা হবে, যে ব্যক্তি জিহাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে জিহাদের দরজা দিয়ে ডাকা হবে, যে ব্যক্তি সদকা প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে সদকার দরজা দিয়ে ডাকা হবে এবং যে ব্যক্তি সিয়াম পালনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তাকে রাইয়ান দরজা দিয়ে ডাকা হবে … হাদিস"।

হজ অধ্যায়।
জিহাদ অধ্যায়।
ন্যায়বিচার অধ্যায়।
তওবা অধ্যায়।
যদি কেউ বলে যে: এটি জান্নাতের চাবিকাঠি, কেননা এটি সাতটি আয়াত যার কারণে জাহান্নামের সাতটি দরজা বন্ধ হয়ে যায়, আর জাহান্নামের পরে জান্নাত ছাড়া আর কোনো আবাসস্থল নেই; তবে এই মতটি একেবারে ভিত্তিহীন নয়। কিন্তু সে এটি নিশ্চিতভাবে জানে না, কেননা এটি জানার কোনো সুনির্দিষ্ট পথ নেই যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি।
তাঁরা জাহান্নামের দরজাসমূহ গণনা করেছেন এবং বলেছেন:
শিরকের দরজা।
পাপের দরজা।
ফাসাদের দরজা।
সীমালঙ্ঘনের দরজা।
অশ্লীলতার দরজা।
মন্দ কাজ ও অন্যায়ের দরজা।
এগুলো সাতটি অঙ্গের ওপর কার্যকর হয়, আর সেগুলো হলো পাঁচটি ইন্দ্রিয়, যার অন্তর্ভুক্ত হলো দুই হাত ও দুই পা, এবং সপ্তমটি হলো অন্তর (১)। আর এই সব কিছুই হলো একপাক্ষিক সিদ্ধান্ত, কারণ এটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ধারণা বা অনুমানের ভিত্তিতে বলা কথা যা যুক্তিনির্ভর অনুমানের (কিয়াস) মাধ্যমে জানা সম্ভব নয় এবং এ ক্ষেত্রে অকাট্য দলিল ছাড়া অন্য কিছু চলে না।
তিরমিযী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জাহান্নামের সাতটি দরজা রয়েছে, তার মধ্যে একটি দরজা তার জন্য যে আমার উম্মতের বিরুদ্ধে তলোয়ার ধারণ করে" (২)।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাজ গ্রন্থে (১৯৫/খ): তাঁরা বলেছেন যে, জাহান্নামের সাতটি দরজা হলো শরীরের সাতটি অঙ্গের জন্য; (তা হলো) শ্রবণ, দর্শন, ঘ্রাণ, স্বাদ, স্পর্শ, জিহ্বা এবং অন্তর।
(২) ইমাম তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে ৩১২৩ নম্বর হাদিসে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি গরীব, মালিক ইবনে মিগওয়ালের হাদিস ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই। মুবারকপুরী একে তুহফাতুল আহওয়াযী (৮/৫২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং একে সম্বন্ধ করেছেন =

এটি এমন এক শিল্প যা এই লোকগুলো খেয়াল করেনি, এবং তারা যা বলেছে - যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি - তার কোনো প্রমাণ নেই।
আর মহান স্রষ্টা সুবহানাহু জান্নাতের দরজাগুলোকে আনুগত্যের কার্যাবলীর মধ্যে অস্পষ্ট রেখেছেন যাতে তার প্রবেশের প্রত্যাশাকারী ব্যক্তি সমস্ত কার্যাবলী পালনে সচেষ্ট হয়, যেমন তিনি দিনের মধ্যে জুমার (বিশেষ) মুহূর্তটিকে এবং মাসের মধ্যে লাইলাতুল কদরকে অস্পষ্ট রেখেছেন, এবং সমস্ত গুনাহের মধ্যে কবিরা গুনাহগুলোকে অস্পষ্ট রেখেছেন, যাতে এটি পুরো দিন এবং পুরো মাস জুড়ে জিকির ও আনুগত্যের কাজ করা এবং গুনাহ বর্জনের ক্ষেত্রে বেশি কার্যকর হয়। আর যদি কোনো ব্যক্তি প্রধান ইবাদতসমূহ তালাশ করে সেই অনুযায়ী দরজাগুলোকে বিন্যস্ত করতে চায়, তবে তা হবে অকাট্য প্রমাণের স্থানে ধারণার প্রয়োগ এবং ঘরগুলোতে পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করার মতো, এবং সম্ভবত এটি তার বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে:
{যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে কি বেশি হিদায়াতপ্রাপ্ত, নাকি যে ব্যক্তি সোজা হয়ে সঠিক পথে চলে?} [মুলক: ২২], আর শয়তান মানুষকে এই হাদিস এবং এই আয়াত পর্যন্তই (যা যথেষ্ট ছিল) ছেড়ে দেয়নি, যতক্ষণ না সে তাদের পথভ্রষ্ট করল যারা তাদের জন্য আয়াত ও সূরাসমূহের ফজিলত সম্পর্কে হাদিস তৈরি করেছে (১), অতঃপর সে তাদের জন্য "আয়াতুল কুরসি" সম্পর্কে বর্ণনা করেছে যে এটি কুরআনের আয়াতসমূহের নেত্রী (২), এবং {ইয়াসিন}--------------------------------------------
= বুখারি তার তারিখ গ্রন্থে: ২/ ২৩৫, এবং শায়খ আলবানী এই হাদিসটিকে দুর্বল বলে রায় দিয়েছেন। দেখুন জয়ীফ আল-জামি আস-সগির ওয়া জিয়াদাতুহ: ৫/ ১০।
(১) লেখক রহিমাহুল্লাহ আস-সিরাজ: ৫৫/ খ, এবং কানুন আল-এসকুরিয়াল: ৭/ খ, ৮/ ক-তে বলেছেন:
" ...মানুষ কুরআনের ফজিলত এবং এর সূরাসমূহ সম্পর্কে অনেক হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে যার মধ্যে কিছু দুর্বল যার ওপর নির্ভর করা যায় না, আবার এমন কিছু আছে যে ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাজিল করেননি। এই বিষয়ে যা কিছু সংকলিত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো "কিতাব ইবনে আবি শায়বাহ" এবং আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সালামের "ফাযাইলুল কুরআন", যাতে অনেক বড় বাতিল ও অসার বিষয়াদি রয়েছে। ইমামগণ সেই অসারতা থেকে একটি অংশ বেছে নিয়েছেন এবং সেই বাছাইকৃত অংশ থেকে সহিহগুলোকে বের করেছেন... " এই পাঠ্যটি কুরতুবি "আত-তিজকার ফি আফদালিল আজকার" ২১০ (প্রকাশনা: আল-আরনাউত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) এই হাদিসটিকে জাল হিসেবে লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) রায়টি প্রশ্নবিদ্ধ, কেননা হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়াহ এই হাদিসটিকে সূরাসমূহের ফজিলত বিষয়ক সহিহ হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আল-মানার আল-মুনিফ: ১১৪। ইমাম তিরমিজি এটি সাওয়াবুল কুরআন অধ্যায়ে নং: ২৮৮১-তে আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক জিনিসেরই একটি চূড়া থাকে, আর কুরআনের চূড়া হলো সূরা আল-বাকারাহ, তাতে এমন একটি আয়াত আছে যা কুরআনের নেত্রী: সেটি হলো আয়াতুল কুরসি।" তিনি বলেছেন এটি গরিব হাদিস যা আমরা কেবল হাকিম বিন জুবায়েরের হাদিস থেকেই জানি, এবং শু'বাহ হাকিম বিন জুবায়ের সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং তাকে দুর্বল বলেছেন।
আরনাউত কুরতুবির আত-তিজকার ফি আফদালিল আজকার-এর ওপর তার টিকায় (২১৬) বলেছেন: এর সনদ দুর্বল, তবে এর অর্থের সমর্থনে আরও বর্ণনা রয়েছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়।

'কুরআনের হৃৎপিণ্ড' (১) এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো; সুতরাং আপনারা এসবে ভ্রূক্ষেপ করবেন না, বরং যা সহীহ (প্রামাণিক) তার প্রতি মনোনিবেশ করুন, কারণ তাতেই যথেষ্টতা রয়েছে।
আর যেমনটি বলা হয়েছে যে, "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে কুরআনকে সুললিত স্বরে পাঠ করে না" (২), তেমনি সে-ও আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে সহীহ আছার (বর্ণনা) নিয়ে তৃপ্ত হয় না। সহীহ বর্ণনার পাশাপাশি যয়ীফ বা ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা অনুসন্ধান করা অনেকটা কুরআনের পাশাপাশি ইঞ্জিল ও তাওরাত পাঠ করার নিকটবর্তী।

‌‌শ্রেণিবিভাগের উদ্দেশ্য পরিপূর্ণভাবে বর্ণনার উল্লেখ
আপনারা সংক্ষেপে জেনেছেন যে, ইলম বা জ্ঞান তিন প্রকার এবং জ্ঞাতব্য বিষয়গুলো চারটি: নফস (আত্মা), রব (প্রতিপালক), কল্যাণকর আমল এবং ক্ষতিকর আমল।
আর নফস সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায় এর সত্তা ও গুণাবলি, এর অবস্থার পরিবর্তনসমূহ, এর শুরু ও শেষ, এর মর্যাদার উচ্চতা এবং এর ত্রুটি-বিচ্যুতির গভীরতার ওপর দৃষ্টিপাত করার মাধ্যমে; যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে সতর্ক করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম অবয়বে, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে দিয়েছি হীনদেরও নিচে} [আত-তীন: ৪-৫]। আর তা এই কারণে যে, তিনি তাকে শ্রবণকারী, দর্শনকারী, জীবিত, বাকশক্তিসম্পন্ন, ক্ষমতাবান ও ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন—যা মর্যাদার স্তরসমূহের চূড়ান্ত শিখর। আবার তাকে তুচ্ছ বীর্যবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, তাকে দুর্গন্ধযুক্ত মৃতদেহে পরিণত করেন এবং এরপর সে তার শরীরের মল বহন করে।
আমাদের নিকট ইবনে তওক (৩) কবিতা আবৃত্তি করেছেন, তিনি বলেন: আল-কুশাইরী আমাদের নিকট আবৃত্তি করেছেন:--------------------------------------------
(১) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম তিরমিযী 'কুরআনের সওয়াব' অধ্যায়ে (হাদীস নং ২৮৮৯) এবং দারেমী 'কুরআনের ফযীলত' অধ্যায়ে (২/৪৫৬) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে হারুন আবু মুহাম্মাদ নামক একজন অপরিচিত (মাজহুল) শায়খ রয়েছেন—আব্দুল কাদির আল-আরনাউত ইবনুল আসীরের 'জামিওল উসুল' গ্রন্থের টীকায় (৮/৪৮১) এ কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি একটি হাদীস শরীফ যা ইমাম বুখারী 'তাওহীদ' অধ্যায়ে (১৩/৪১৮) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইমাম আহমাদ তার 'মুসনাদ'-এ (হাদীস নং ১৪৭৬, ১৫১৩, ১৫৪৯ - শাকের সংস্করণ), আবু দাউদ 'সালাত' অধ্যায়ে (হাদীস নং ১৪৬৯) এবং দারেমী 'কুরআনের ফযীলত' অধ্যায়ে (২/৪৭১) সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মরহুম আব্দুল হাই আল-কাত্তানীর পাণ্ডুলিপি এবং শেখ মুহাম্মাদ আল-মানুনীর পাণ্ডুলিপি এখানেই শেষ হয়েছে। উভয়ের পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় লেখা আছে: "মূল কপিতে (আল-উম্ম) আমরা এ পর্যন্তই পেয়েছি।"

কীভাবে সে গর্ব করতে পারে যার নিজের মলই … চিরকাল তার শয্যাসঙ্গী?
কারণ সেটি তার থেকে নির্গত হয় এবং তার দিকেই ফিরে আসে … আর সেটি যেন তার ভাই ও দুগ্ধপোষ্য সাথী।
সে যখন হাশরের দিকে ক্ষুদ্রতার সাথে আহ্বান করে … তখন সে তা মেনে নেয়।
এবং আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, রবের (প্রতিপালকের) পরিচয় অর্জিত হয় তাঁর মহান সত্তা, তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি, তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ এবং তাঁর ন্যায়নিষ্ঠ কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান (১) লাভের মাধ্যমে। আমরা এটি "আল-আমাদ আল-আকসা" গ্রন্থে বর্ণনা করেছি; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে একইভাবে চিনতে চায়, তার উচিত এই গ্রন্থটি অধ্যয়ন করা। যদি তার কাছে কোনো অস্পষ্টতা দেখা দেয়, তবে তার সমাধান "আল-মুতাওয়াসসিত" গ্রন্থে রয়েছে। আর "আল-আমাদ আল-আকসা" গ্রন্থে এই নামসমূহের ক্ষেত্রে বান্দার অবস্থা কী হবে তা বর্ণিত হয়েছে, এবং আল্লাহর ক্ষেত্রে পূর্ণতা হিসেবে ব্যবহৃত প্রতিটি নামের সাথে বান্দার পার্থক্যের বিষয়টিও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এতে রবের ক্ষেত্রে সেই শব্দের উচ্চতম মর্যাদা এবং বান্দার ক্ষেত্রে সেই শব্দের অর্থগতভাবে সর্বনিম্ন পর্যায়ের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।

‌‌জীবনের দুই রুকন বা ভিত্তি চেনার বর্ণনা
আর এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, উপকারী আমল বা কাজ চেনা বলতে তাকেই বোঝায় যা দ্বারা জীবন ধারণের সাথে সাথে আত্মার পরিশুদ্ধির উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জিত হয় এবং যার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত বিষয় লাভ করা যায়; আর এর সাথে যুক্ত থাকে আপদ-বিপদ থেকে চিরস্থায়ী পবিত্র ও নিরাপদ থাকার গুণ। আর ক্ষতিকর কাজ চেনা হলো এর বিপরীত। যখন তার জন্য এই বিষয়টি বা এর একাংশ পূর্ণ হবে, তখন সেখানে দুটি রুকন থাকবে, সেগুলো হলো:
অনন্ত জীবনের মহান নিয়ামত অর্জনের ক্ষেত্রে উপকারী আমল সেই জ্ঞানের মাধ্যমে যা হলো—--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী উৎস দেখুন।

এটিই এর মূল। এবং এর ওপরই এর ভিত্তি রচিত, কেননা জ্ঞান হলো প্রথম এবং আমল (কাজ) হলো দ্বিতীয়। জ্ঞান ব্যতিরেকে আমল সম্পন্ন হয় না, যেহেতু মা’বুদকে (উপাস্য) চেনা ব্যতীত ইবাদত শুদ্ধ হয় না।
এ বিষয়ে এমন কিছু দল পদস্খলিত হয়েছে যাদের অবস্থা আপনাকে আতঙ্কিত করবে। তারা বলেছে: "নিশ্চয়ই আমল জ্ঞানের আগে।"
অন্য এক দল অতিশয়োক্তি করেছে এবং বিষয়টি সম্পূর্ণ উল্টে দিয়েছে। তারা বলেছে: "কেবল আমলের মাধ্যমেই জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব" (১)।

‌‌জ্ঞান যে আমলের আগে, তার বিবরণের উল্লেখ
কেননা জ্ঞানের আধার হলো অন্তর, যা জ্ঞান অর্জনের উপযোগী করে সৃষ্টি করা হয়েছে। এটি একটি পরিচ্ছন্ন দর্পণস্বরূপ যা পাপের কারণে মরিচাচ্ছন্ন হয়। অতঃপর বান্দা যদি পাপ থেকে বিরত থাকে তবে তা তার স্বচ্ছতা বজায় রাখে, আর যদি তওবার মাধ্যমে পাপ বর্জন করে তবে তা পালিশ করার কাজ দেয়, তখন তাতে জ্ঞান উদ্ভাসিত হয় (২)।
তারা আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছে: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন} [আল-বাকারা: ২৮২] (৩)।
তারা বলেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিতনাসমূহ উল্লেখ করে বলেছেন: "ফিতনাসমূহকে অন্তরের ওপর একটির পর একটি কাঠির মতো পেশ করা হবে। যে অন্তর তা গ্রহণ করবে তাতে একটি কালো দাগ পড়বে এবং যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করবে তাতে...--------------------------------------------
(১) লেখক ইমাম গাজ্জালিকে সেই অতিশয়োক্তিপন্থী দলের অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন যারা ধনুককে পানির পাত্রে পরিণত করেছে (বিষয়টি উল্টে ফেলেছে)। দেখুন আল-আওয়াসিম: ২০। ‘রাকওয়া’ হলো পানির ছোট হাউজ বা পানির পাত্র। প্রবাদে বলা হয়: ‘ধনুক পানির পাত্র হয়ে গেছে’, এটি কোনো বিষয়ের পশ্চাদপসরণ বা উল্টে যাওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। দেখুন আল-জাওহারি: আস-সিহাহ: ৬/২৩৬১।
(২) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) আল-আওয়াসিম গ্রন্থের ১৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশগুলোতে সুফিদের মতামত এবং সেগুলোর আলোচনা বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছেন; সিরাজ: ২৩১/খ-২৩২/ক, ২৩৬/খ, এবং কানুনুল কাহিরা নম্বর: (১৮৪ তাফসির) যার পৃষ্ঠাগুলো সংখ্যায়িত নয়। তিনি এই বিষয়টি আলোচনা করেছেন আল-কুরআনের আয়াত {যেন সে আকাশে আরোহণ করছে} [আল-আন’আম: ১২৫]-এর ব্যাখ্যা করার প্রসঙ্গে।
(৩) লেখক তাঁর কিতাব ‘সিরাজুল মুরিদিন’ (১৯৯/অ)-এ এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: তাঁর বাণী: {আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো}: অর্থাৎ আমরা দ্বীনি আচরণের যে সীমানা বর্ণনা করেছি তা অতিক্রম করার ক্ষেত্রে; যার কিছু ফরজ এবং কিছু মুস্তাহাব। {এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন}: অর্থাৎ আমলের মধ্য থেকে যা তিনি তোমাদের ওপর আবশ্যক করেছেন এবং যার প্রতি তোমাদের উৎসাহিত করেছেন এবং যাতে তোমাদের ইখলাস বা একনিষ্ঠতা স্থাপন করেছেন।"

একটি সাদা বিন্দু, যতক্ষণ না তা দুটি হৃদয়ে পরিণত হয়: একটি স্বচ্ছ পাথরের ন্যায় সাদা, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোনো ফিতনা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে পারবে না; আর অন্যটি: কালো ও ধূসর মিশ্রিত (১), উল্টানো পাত্রের ন্যায় (২), যে সৎ কাজকে চেনে না এবং মন্দ কাজকে প্রত্যাখ্যান করে না (৩)।
আর এ কথাটি দার্শনিকদের উদ্দেশ্যের দিকেই ইঙ্গিত করে, কারণ তারা দাবি করে যে, বান্দা যখন পূর্ণরূপে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, আর নফস থেকে যা দূরীভূত করা উচিত তা মোচনে আত্মনিয়োগ করে, এবং যা অর্জন করা উচিত তা অর্জনে সচেষ্ট থাকে, আর জিকিরকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরে যে তা তার নিঃশ্বাসের ন্যায় প্রবাহিত হয়, তখন তার অন্তর স্বচ্ছ হয়ে যায় এবং তাতে সকল জ্ঞান উদ্ভাসিত হয়। কেননা অন্তরকে আয়নার মতো মসৃণ করে সৃষ্টি করা হয়েছে (৪), তাই যখন জ্ঞানের বিষয়গুলো তার সম্মুখীন হয়, তখন তা সেখানে প্রতিফলিত হয় যতক্ষণ না তাতে জং ধরে। অতঃপর যখন পাপাচার ও অহেতুক বিষয়াদি বর্জনের মাধ্যমে তা পবিত্র হয়, তখন তা মসৃণ থাকে এবং তাতে পরম সত্যসমূহ উদ্ভাসিত হয় এবং তা শিক্ষার মুখাপেক্ষী হয় না।

আলোকপাত:
তোমরা চিন্তা করো —আল্লাহ তোমাদের তাওফিক দান করুন এবং দৃষ্টি উন্মোচিত করুন— আমি এখানে তোমাদের জন্য যে কথাটি সহজ করে ব্যাখ্যা করেছি, কারণ যদিও এর লক্ষ্য অর্জন করা কঠিন, তথাপি এটি তোমাদেরকে একটি বিশাল মর্যাদার স্থানে পৌঁছে দেবে।--------------------------------------------
(১) আল-মুরবাদ ও আল-মুরবিদ্দু: যার রঙে ধূসরতা রয়েছে, যা কালো ও ধূলিধূসর রঙের মাঝামাঝি।
(২) আল-মুজাখ্খি: যা ঋজুতা ও ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত।
(৩) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে (নং ১৪৪) বর্ণনা করেছেন: 'ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত বা অল্প কয়েকজনের মাধ্যমে এবং অচিরেই তা আবার সেই অবস্থায় ফিরে যাবে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে।
(৪) লেখক আল-আওয়াসিম (পৃ. ৪২) গ্রন্থে বলেন: "আর আয়নার ক্ষেত্রে, এই বিষয়ের উপস্থাপনে তার উদাহরণ দেওয়া সঠিক নয়; আমি তাদের এ সংক্রান্ত গোপন রহস্য ও এর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস জানি। তারা এর ভিত্তি স্থাপন করেছে এ বিষয়ের ওপর যে, এতে উপলব্ধি বা প্রতিফলন কেবল আয়নার কোণগুলোতে আলোক রশ্মির বিচ্ছুরণের মাধ্যমেই ঘটে থাকে। আর এটি আলোকবিজ্ঞান বিষয়ক গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষ করে ইবনুল হাইসামের দিকে সম্বন্ধিত কিতাবগুলোতে।"
আমি বলছি: ইবনুল হাইসাম হলেন আবু আলী আল-হাসান ইবনে আল-হাসান (৩৫৪ - ৪৩০ হিজরি), তিনি মুসলিম বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পদার্থবিজ্ঞানী এবং দৃষ্টিবিজ্ঞানের একজন অনন্য গবেষক। লাতিন বইসমূহে তিনি AVENTAINI নামে পরিচিত। দেখুন: ফরাসি এনসাইক্লোপিডিয়া ৩/৮১১ (২য় সংস্করণ: প্যারিস) এবং ইবনে আবি উসাইবিয়া রচিত 'উয়ুনুল আনবা': ৩/১৪৯। 'কিতাবুল মানাজির' তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বইগুলোর মধ্যে একটি যা সাতটি খন্ডের সমন্বয়ে গঠিত এবং ১৬শ শতাব্দী পর্যন্ত ইউরোপীয়দের কাছে এটি একটি নির্ভরযোগ্য রেফারেন্স ছিল এবং এটি অনেক ভাষায় অনূদিত হয়েছে। এটি ইস্তাম্বুলের ফাতিহ লাইব্রেরিতে (নং ৩২১৩ - ৩২১৬) এবং আয়া সোফিয়ায় (নং ২৪৪৮) পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত আছে।

এই মতবাদটি যা দার্শনিকরা পেশ করেছেন (১), এবং যা দ্বারা সূফীদের একটি দল প্রতারিত হয়েছে (২), তা তিনটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রাখে:--------------------------------------------
(১) এই টীকায় আমাদের জন্য দার্শনিক "ইবনে সিনা" এর বক্তব্য এই ধরনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে উদ্ধৃত করা যথাযথ হবে, যা -আল্লাহর ইচ্ছায়- রিয়াযত (সাধনা) ও মুজাহাদা এবং তারপর মালাকুত বা ঊর্ধ্বজগতের সাথে সংযোগ স্থাপনের বিষয়ে দার্শনিকদের ধারণা স্পষ্ট করতে সাহায্য করবে, যা প্রাচীনকাল থেকে আজ অবধি সূফীদের ওপর শক্তিশালী প্রভাব বিস্তার করেছে। ইবনে সিনা বলেন: " … এবং নিরাসক্ত আরিফগণ যখন শারীরিক সংশ্লিষ্টতা বর্জন করেন এবং ব্যস্ততা থেকে মুক্ত হন, তখন তারা পবিত্র জগত ও সৌভাগ্যের দিকে ধাবিত হন, এবং সর্বোচ্চ পূর্ণতার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত হন এবং তাদের জন্য পরম আনন্দ অর্জিত হয় … অতঃপর সেই (অর্থাৎ দার্শনিক আরিফ) যখন তার সাধনা ও ইচ্ছাশক্তি দ্বারা একটি নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছান, তখন তার কাছে হকের (পরম সত্যের) নূরের কিছু ঝলক দৃশ্যমান হয় … এরপর তিনি এতে এত গভীরে প্রবেশ করেন যে রিয়াযত বা সাধনা ব্যতীতই তা তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে … তিনি প্রতিটি বস্তুর মধ্যেই হককে দেখতে পান প্রায় .. তারপর তার সাধনা এমন এক স্তরে পৌঁছায় যে তার সময় প্রশান্তিতে রূপান্তরিত হয়, তখন হঠাৎ প্রাপ্তি অভ্যাসে পরিণত হয়, আর ক্ষণিক চমক ধ্রুব নক্ষত্রে রূপ নেয়। তার মাঝে এমন সুসংহত জ্ঞান অর্জিত হয় যা যেন এক অবিচ্ছিন্ন সাহচর্য, এবং তিনি এর সৌন্দর্যে আনন্দ উপভোগ করেন .." আল-ইশারাত ওয়াত তানবিহাত: ১৯৮ (মুদ্রণ: ড. দুনিয়া: ১৯৫৭) এবং এই ধরনের বক্তব্যের জন্য দেখুন: আল-ফারাবি: আরাউ আহলিল মাদিনাতিল ফাদিলাহ: ১১২ (মুদ্রণ: ক্যাথলিক: ৭৯)।
(২) আর তাদের শীর্ষে রয়েছেন হুজ্জাতুল ইসলাম আল-গাযালী, যেমনটি লেখক 'আল-আওয়াসিম': ৩১-এ উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি একই বক্তব্য—শব্দে সামান্য পার্থক্যসহ—উদ্ধৃত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে গাযালী এটি নিজ শব্দে বলেছিলেন এবং ৪৯০ হিজরীর জমাদিউল আখের মাসে বাগদাদে সাক্ষাতের দিনগুলোতে এটি তাকে নিজ হাতে লিখে দিয়েছিলেন। গাযালীর মতামত জানতে দেখুন 'আল-ইহয়া': ১/১২, এবং 'কানুনুত তাবিল': ২৪৫ (মুদ্রণ: আল-জুন্দি), এবং 'কিমিয়াউস সাআদাহ': ৫১৬ - ৫১৭।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া আল-গাযালীর বক্তব্যের পর্যালোচনা করে বলেছেন: "আবু হামিদ (গাযালী) ও অন্যদের বক্তব্যে যা পাওয়া যায় যে, রিয়াযতকারী এবং নেক চরিত্রের মাধ্যমে অন্তর ও নফসকে পরিশুদ্ধকারীগণ আল্লাহ, ফেরেশতা, আসমানী কিতাব, নবীগণ, পরকাল এবং জ্বিন ও শয়তান সম্পর্কে নবীদের বার্তার মধ্যস্থতা ছাড়াই অবগত হতে পারেন—এটি একটি ভ্রান্ত নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো: যখন তারা তাদের নফসকে পরিষ্কার করে, তখন তাদের অন্তরে তা অবতীর্ণ হয়, হয় 'আকল-ই-ফায়্যাল' (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে অথবা অন্য কোনো দিক থেকে। আবু হামিদ এটি বারবার উল্লেখ করেছেন, আর এটিই সেই বিষয় যা মুসলমানরা তার জন্য অস্বীকার করেছেন এবং এই কারণে তার প্রতি কঠোর উক্তি করেছেন যে, এতে তিনি সংবাদ সম্পর্কিত বিষয়গুলোতে নবীদের মধ্যস্থতাকে বাতিল করে দিয়েছেন... এজন্য তারা বলেছেন: তার বক্তব্য নবীদের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে আঘাত হানে", আর-রদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন: ৫০৯ - ৫১০।
আমি বলি: শাইখুল ইসলাম মনে করেন যে, মুহিউদ্দীন ইবনুল আরাবী (মৃত্যু: ৬৩৮), সদরুদ্দীন আল-কুনাবী (মৃত্যু: ৬৭৩), আফীফুদ্দীন আত-তিলিমসানী (মৃত্যু: ৬৯০) এবং তাদের মতো অনেক সূফীই তাদের চিন্তা ও আকীদার মূলনীতিসমূহ দার্শনিকদের মূলনীতি ও পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছেন। কিন্তু তারা তাদের পরিভাষাগুলো পরিবর্তন করেছেন; ফলে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালামে এবং উম্মতের সালাফ, উলামা ও ইবাদতকারীদের মাঝে প্রচলিত পরিভাষাগুলো গ্রহণ করেছেন—যাদের মধ্যে কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী সূফীরাও রয়েছেন যেমন ফুযাইল ইবন ইয়ায (মৃত্যু: ১৭৮), মারুফ আল-কারখী (মৃত্যু: ২০০), জুনাইদ আল-বাগদাদী (মৃত্যু: ২৯৭) প্রমুখ। তারা সেই সকল ধর্মদ্রোহীদের অর্থগুলো গ্রহণ করে সেগুলোকে এমন সব পরিভাষা দ্বারা ব্যক্ত করেছেন যা মুসলমানদের কাছে সম্মানিত ব্যক্তিদের বক্তব্যে পাওয়া যায়। ফলে যে ব্যক্তি তা শুনে সে মনে করে যে তারা =

প্রথম পর্যবেক্ষণ: তারা অন্তরের পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতা কামনার ব্যাপারে যা বলেছে, তাদের এই বক্তব্য পর্যন্ত যে "তার অন্তর পরিচ্ছন্ন হয়েছে", তা শরিয়তসম্মত সঠিক কথা, এতে কোনো সংশয় নেই।
আর এরপর তাদের এই কথা যে: "যখন তার অন্তর পরিচ্ছন্ন হয়, তখন তাতে যাবতীয় তথ্য বা জ্ঞান উদ্ভাসিত হয়"—এটি নিছক ভুল এবং এক বিশাল দাবি যার স্বপক্ষে না আছে বিবেকের কোনো প্রমাণ, না আছে শ্রুতির কোনো দলিল (১)।
এটি সম্ভবপর হতো যদি মহান স্রষ্টা তা করতেন এবং এর প্রতি দিকনির্দেশনা দিতেন ও এ সম্পর্কে সংবাদ দিতেন; এমতাবস্থায় এটি পুরোপুরি অস্বীকার করার কোনো অর্থ থাকত না। আর এই ত্রুটিবিচ্যুতির কারণেই ইলমের দাবিদাররা পদস্খলনের শিকার হন; কেননা তারা সত্যের সাথে বাতিলের সংমিশ্রণের কারণে পুরো বক্তব্যটিকেই অস্বীকার করে বসেন। অথচ উচিত হলো উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা এবং একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা; আর ইনসাফই হলো দ্বীন।
দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ: এটি হলো এই যে, সুফিয়াগণ যখন তাদের (২) কথাকে "তার অন্তর পরিচ্ছন্ন হয়েছে" পর্যন্ত নির্ভুল পেলেন, তখন তারা পরবর্তী অংশটুকু ছেড়ে দিলেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে বললেন: "তার অন্তর পরিচ্ছন্ন হয়েছে, ফলে সে আল্লাহর রাজত্ব ও তাঁর নেয়ামতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, যতক্ষণ না তার কাছে এগুলোর রহস্য উন্মোচিত হয়।"
সুতরাং তাদের কথা: "সে আল্লাহর রাজত্ব ও তাঁর নেয়ামতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে"—এটি সঠিক। আর এটিই সেই পর্যবেক্ষণ যা—শর্তসাপেক্ষে—জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়। যেন তারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহর নেয়ামতসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত এবং তাঁর আসমান ও যমিনের রাজত্ব নিয়ে চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে মহান আল্লাহর পথে পথচলা তাঁকে পর্যন্ত পৌঁছে দেয় এবং পর্যালোচনাকারীকে তাঁর সমীপে উপস্থিত করে; আর এটি কেবল মুত্তাকীদের জন্যই সম্ভব। পক্ষান্তরে যারা পাপে লিপ্ত, কুপ্রবৃত্তিতে মগ্ন এবং দুনিয়ামুখী, তারা সালেকীন বা পথচারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা তাদের কাছে যা অর্জিত হয়েছে তার মাধ্যমে তাদের গণ্য করে না...--------------------------------------------
...সম্মানিত ব্যক্তিদের মধ্য হতে। তারা মূলত তাদের বক্তব্যে বিদ্যমান এই শব্দাবলী দ্বারা তাই বুঝিয়েছেন যা এই মুলহিদ বা ধর্মত্যাগীরা চেয়েছিল। এভাবেই বিভ্রান্তির সৃষ্টি হয়েছে, বিপদ ঘনীভূত হয়েছে এবং মুসলিমগণ শয়তানের চক্রান্তে নিপতিত হয়েছে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই। দেখুন: আর-রদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন: ২৮১, ৪৮৮।
(১) লেখক আল-আওয়াসিম গ্রন্থে (২২-২৩ পৃষ্ঠা) পাঠ্যরূপে বলেছেন: "ইসলামের অনুসারী ফকিহ বা মুতাকাল্লিমদের মধ্যে কেউই অস্বীকার করেন না যে, অন্তরের স্বচ্ছতা ও পবিত্রতা অর্জন একটি শরয়ি উদ্দেশ্য। মূলত আপত্তির বিষয় হলো এটি যে, অন্তরের স্বচ্ছতা স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাতে জ্ঞানের উদ্ভাসন ঘটায়।"
(২) অর্থাৎ দার্শনিকদের কথা।