📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

যখন এটি কোনো পঠন হয়, তখন বিভিন্ন ভাষার পার্থক্যের কারণে এর প্রকাশের দিকটি ভিন্ন হয়ে যায়। ফলে অর্থের ভিন্নতার কারণে উভয় বিষয়কে সুসংহত করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যাতে ভাষা এবং তার ব্যাকরণগত নিয়ম অর্থাৎ নাহু-এর ভিত্তিতে অর্থটি বিন্যস্ত হয়; কারণ উভয়ের পরিবর্তনের মাধ্যমে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়।
অনুরূপভাবে "ইলমুল হাদিস" (১)-এর ক্ষেত্রেও মুহাদ্দিস এই বিষয়ের মুখাপেক্ষী হন।
ইলমুল হাদিসের শাখা হলো ষাটটি, আর ইলমুল কুরআনের (২) শাখা তার চেয়েও বেশি। ইলমুল কুরআনের এমন কিছু বিষয় আছে যার হাদিসে কোনো প্রবেশাধিকার নেই, আবার ইলমুল হাদিসের এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার কুরআনে কোনো প্রবেশাধিকার নেই। আয়াত এবং হাদিসসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়, এমনকি আপনার কাছে যে ইলম পেশ করা হয়েছে তা চাক্ষুষভাবে প্রতীয়মান হয়।
আপনি কি সুমহান আল্লাহর বাণীর দিকে লক্ষ্য করেন না: {অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করে দেওয়া হয়, তার উচিত সদয়ভাবে অনুসরণ করা} [বাকারা: ১৭৮]।
ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন যে, নিহতের অভিভাবকের জন্য কি কেবল হত্যার অধিকারই থাকবে? নাকি সে হত্যা ও রক্তপণের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ পাবে? এই মতভেদের ভিত্তি হলো 'আফউ' (ক্ষমা) শব্দের অর্থ নির্ধারণের ওপর। কেননা আভিধানিক ভাষায় এর সাতটি অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো 'বিনিময়' এবং অন্যটি হলো 'দাবি ত্যাগ করা'। সুতরাং 'আফউ'-এর সকল অর্থের ভিত্তিতে আয়াতের গঠন বিন্যাস করা আবশ্যক, যাতে 'বিনিময়' এবং 'দাবি ত্যাগ' করার অর্থগুলো বিবেচনা ও প্রধান্য দেওয়ার আওতায় থাকে। সুতরাং আপনি একে 'বিনিময়' অর্থের বিপরীতে এবং 'দাবি ত্যাগ' অর্থের বিপরীতে উপস্থাপন করবেন। অতঃপর যে অর্থটি অধিক উপযুক্ত এবং এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের সাথে অধিক সুসংগত হবে, আপনি সেটিই গ্রহণ করবেন এবং অন্যটি বর্জন করবেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা "আহকামুল কুরআন" (৩) কিতাবে রয়েছে।
এবং আল্লাহর বাণী: {তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হত্যা করো না} [মায়িদাহ: ৯৫] (৪)।
বলা হয়, কোনো ব্যক্তি তখন ইহরাম করেছে যখন সে হারাম মাসে প্রবেশ করেছে। আর যে ব্যক্তি হত্যা করেছে তার ওপর কোনো দায় নেই...--------------------------------------------
(১) "ইলমুল হাদিস"-এর সংজ্ঞার জন্য দেখুন তাশ কুবরা জাদাহ এর মিফতাহুস সাআদাহ: ২/ ৬০ - ৬২, ১২৮ - ১৪৯; কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২/ ১৩ - ১৭ (সংস্করণ: তুরাসুন); সিদ্দিক হাসান খানের আবজাদুল উলুম: ২১৯।
(২) দেখুন মিفতাহুস সাআদাহ ২/ ৬২ - ১২৮, ৩৬৯ - ৩৭৭, ৩৮০ - ৫৯৫।
(৩) পৃষ্ঠা: ৬২ এবং পরবর্তী অংশ।
(৪) দেখুন আল-আহকাম: ৬৬৪ - ৬৭০।

এতে, এবং বলা হয় 'ইহরাম' যখন কেউ ইহরামের অবস্থায় প্রবেশ করে। আর যে ব্যক্তি এতে (হারাম এলাকায়) কোনো কিছু হত্যা করে, সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর বিনিময় বা জরিমানা বর্তাবে। আবার বলা হয় ব্যক্তিটি ইহরাম করেছে যখন সে হারামে প্রবেশ করে। আর হারামে যা হত্যা করা হয় তার বিনিময় কী হবে—তা নিয়ে তারা (উলামাগণ) মতভেদ করেছেন। এটি ভাষাগত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, তাই ভাষাশাস্ত্র থেকেই তা অন্বেষণ করা উচিত।
অনুরূপভাবে তারা সেই ব্যক্তি সম্পর্কেও মতভেদ করেছেন যে শিকার হত্যা করে; তার ওপর কি এর মূল্য প্রদান করা আবশ্যক, নাকি গবাদি পশুর মধ্য থেকে অনুরূপ কিছুর বিনিময় দেওয়া আবশ্যক? এটি আল্লাহর বাণী: {বিনিময় হবে অনুরূপ} [মায়েদাহ: ৯৫]-এর কিরাআতসমূহের পার্থক্যের কারণে হয়েছে; অর্থাৎ 'বিনিময়' শব্দটিকে 'অনুরূপ' শব্দের দিকে ইদাফাত (সম্বন্ধ) করার কারণে অথবা একে গুণবাচক শব্দ (সিফাত) হিসেবে ব্যবহারের কারণে (১)। তাই কিরাআত, ভাষা এবং এর ব্যাকরণগত নিয়মাবলি (নাহু) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। এর ওপর ভিত্তি করেই বিধানসমূহের কাঠামো তৈরি করা হয়, যা মানুষকে এটি শিখতে বাধ্য করেছিল যখন তাদের মাঝে আরবি ভাষার সাবলীলতা নষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং তারা শাস্ত্রীয় শিক্ষার মাধ্যমে তা অর্জনের মুখাপেক্ষী হয়েছিল।
যখন আল্লাহ তাঁর দীনকে সংরক্ষণ করার, তাঁর শরীয়তকে সুসংহত করার এবং দীনকে পূর্ণ করার প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন করতে চাইলেন, তখন তিনি পারস্য বংশোদ্ভূত 'খলীল' (ইবনে আহমদ)-কে মনোনীত করলেন। তাঁর বিষয়টি এমনভাবে নির্ধারিত হলো যে তিনি তাদের মাঝ থেকে বেরিয়ে আসলেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য ভাষাকে সুসংহত করা ও এর নিয়মাবলি বিন্যস্ত করা সহজ করে দিলেন। তিনি এই বিষয়ে বিশ্বের কাছে এক বিস্ময়কর ও অতুলনীয় অবদান নিয়ে আসলেন। তিনি যা জানতেন তা তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে যারা অতি দক্ষ ছিল তাদের নিকট অর্পণ করলেন, তবে তাদের মধ্যে 'সিবওয়াইহ' ছাড়া অন্য কেউ তা পূর্ণাঙ্গরূপে গ্রহণ করতে পারেননি। খলীল আরও অতিরিক্ত কাজ করলেন, তিনি ছন্দের জ্ঞান অর্জন করলেন যাতে আরবদের সেই ছন্দ বা ওজনগুলো সুনির্দিষ্ট করা যায় যা ছাড়া কবিতা পূর্ণতা পায় না।--------------------------------------------
(১) লেখক 'আল-আহকাম'-এ বলেছেন: ৬৭০।
"'মিসল' শব্দটিকে 'জাযা' এর দিকে ইদাফাত করে খাফয (জের) দিয়ে পড়া হয়েছে, আবার একে 'জাযা' এর সিফাত হিসেবে রাফা (পেশ) ও তানভীন যোগে পড়া হয়েছে। উভয়টিই বর্ণনার দিক থেকে বিশুদ্ধ এবং অর্থের দিক থেকে সঠিক। যখন ইদাফাত বা সম্বন্ধ করে পড়া হয়, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় বিনিময় হবে অনুরূপ বস্তুটি থেকে ভিন্ন কিছু, কারণ কোনো বস্তু তার নিজের দিকেই সম্বন্ধিত হয় না। আর যখন রাফা ও তানভীনের সাথে সিফাত হিসেবে পড়া হয়, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় অনুরূপ বস্তুটিই স্বয়ং বিনিময়, কারণ গুণ (সিফাত) এবং গুণের অধিকারী (মাওসূফ) অভিন্ন হওয়া আবশ্যক।"
আমি বলছি: তানভীনের সাথে রাফা (পেশ) দিয়ে পড়ার কিরাআতটি আসিম, হামযাহ ও কিসায়ী (কূফীবাসীগণ) পড়েছেন। আর অবশিষ্টগণ তানভীন ছাড়া 'মিসল' শব্দটিকে খাফয (জের) দিয়ে পড়েছেন। দেখুন: ইবনে মুজাহিদ: আস-সাবআ ফিল কিরাআত: ২৪৭-২৪৮; ইবনে যানজালাহ: হুজ্জাতুল কিরাআত: ২৩৫; ইবনে খালওয়াইহ: আল-হুজ্জাহ ফিল কিরাআতিস সাবআ: ১৩৪; ইবনে বাযিশ: আল-ইকনা ফিল কিরাআতিস সাবআ: ৬৩৬।

এটি তাঁর কাব্যসংকলন; আর তাঁর বক্তব্যের ধারা ছিল স্বতঃস্ফূর্ত এবং তাঁর কথার প্রবাহ ছিল নির্মল ও সুপেয় পানির মতো (১), আর তাঁর শাখা ছিল সতেজ। কিন্তু এখন কী অবস্থা হবে, যখন বালতিগুলো তাকে ঘোলাটে করে ফেলেছে এবং উঠার উত্তাপ তাকে শুষ্ক করে দিয়েছে (২)।

‌‌কোরআনের জ্ঞানসমূহের মধ্য থেকে বাতেনি বা গুহ্য বিষয়ের আলোচনা
আর বাতেনি বা গুহ্য জ্ঞানের প্রসঙ্গে বিভিন্ন জাতি পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা এই বিষয়ে চরম মূর্খতা প্রদর্শন করেছে (৩) এবং অসার আস্ফালন করেছে (৪); এমনকি তাদের একটি দল এমন কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে যার অসারতার কারণে বর্তমানে তা আর বর্ণনা করা হয় না। অন্য একটি দল এর ওপর সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং তাদের প্রত্যেকেই দাবি করেছে যে তাদের সেই জ্ঞান আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান, যাতে জ্ঞানান্বেষীরা তার প্রতি লালায়িত হয়।
বস্তুত আলিমগণ যখন বলেন যে, "নিশ্চয়ই সমস্ত জ্ঞান আল্লাহর কিতাবে রয়েছে," তখন তাঁরা কেবল সেই জ্ঞানকেই উদ্দেশ্য করেছেন যা সত্তাগতভাবে জ্ঞান; এমন বিষয় নয় যার ব্যাপারে জ্ঞানের দাবি করা হয় অথচ প্রকৃতপক্ষে তা মূর্খতা। আর এটি শরিয়তগত জ্ঞান ও বুদ্ধিবৃত্তিক বাস্তবতাসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কেননা এর সবকিছুই আল্লাহর কিতাবে নিহিত রয়েছে এবং এর প্রমাণ সুস্পষ্ট। আর বিভিন্ন দল যেসব মূর্খতা ও অসারতার দাবি করেছে, তার খণ্ডনও আল্লাহর কিতাবে স্পষ্টভাবে বিদ্যমান রয়েছে।
একটি দল এমন বিষয়ে অনর্থক পাণ্ডিত্য জাহির করার চেষ্টা করেছে যা থেকে বিমুখ থাকা সম্ভব ছিল; তারা সুফিদের একটি গোষ্ঠী যারা অদ্ভুত সব পন্থার অবতারণা করেছে...--------------------------------------------
(১) জাওহারি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে (২/৮৩৮) বলেছেন: "নামির পানি অর্থাৎ হিতকর বা সুপেয়, তা মিষ্টি হোক বা না হোক।"
(২) 'ইনতিওয়া' অর্থ হলো উঠা।
(৩) অর্থাৎ তারা এমন নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ করেছে যার কোনো সঠিকতা নেই।
(৪) এটি শক্তিশালী উটের গর্জন থেকে গৃহীত শব্দ যখন সে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়। লিসানুল আরব, 'ওয়া-আ-দা' মূলশব্দ। শব্দ দুটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা কোনো সুফল ছাড়াই আস্ফালন করেছে।

তাদের কথার মধ্যে একটি হলো: "আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি ফেরেশতাদের বললেন: {নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত করছি} [আল-বাকারা: ৩০] (১)। তিনি এ কথা বলেননি যে: ‘আমি একটি আরশ, আকাশ, পৃথিবী, জান্নাত, জাহান্নাম, বৃক্ষ বা কোনো প্রাণী সৃষ্টি করছি’, যতক্ষণ না তিনি আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং তাদের বললেন: {নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত করছি}। তাহলে এর মধ্যে হিকমত বা রহস্য কী?"
অতঃপর তারা যে বিষয়টি কষ্ট করে জিজ্ঞাসা করেছিল, তার বর্ণনায় তাদের অন্তরের উপলব্ধিসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হলো। ফলে তাদের প্রত্যেকেই তার ওপর এক বিশাল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহের শাস্ত্র বিনির্মাণ করল। তারা এমন এক মরুপ্রান্তরে প্রবেশ করল যা দ্রুতগামী উষ্ট্রীরাও পাড়ি দিতে পারে না এবং যেখানে চিন্তা সর্বদা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে থাকে। এমনকি পরবর্তীগণ একে প্রতিটি আয়াত ও বর্ণের মধ্যে দাখিল করে দিলেন এবং এর পথে প্রতিটি শক্তিশালী ও কৃশকায় উটকে ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত অবস্থায় ফেলে রাখলেন (২)। আমি নিরন্তর এই শাস্ত্রকে তার উৎসস্থলসমূহে এবং এর শায়খদের কাছে সন্ধান করতে থাকলাম, যতক্ষণ না আমি এর মাযহাবের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অবগত হলাম।
এবং সালেকদের মধ্য হতে তার জনৈক সাথী আমাকে 'সাহিবুল হাকায়েক' (৩) এর উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর এই বাণীতে হিকমত বা রহস্য কী: {আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তা দূরকারী কেউ নেই...}--------------------------------------------
(১) এই আয়াতের তাফসিরের জন্য দেখুন ‘মা’রিফাতু কানুনিল এসকুরিয়াল’: ৩৮/খ, ৩৯/ক-খ। তিনি সুফিদের উত্থাপিত এই সমস্যার আলোচনা করেননি, যদিও তিনি ইশারা বা ইঙ্গিতপূর্ণ পদ্ধতিতে এর তাফসির করেছেন। আর কুশাইরী ‘আল-ইশারাত’-এ (১/ ৮৬-৮৭) এই সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর হিকমত বর্ণনা করে বলেছেন: “আল্লাহ তাআলা ‘নিশ্চয়ই আমি নিযুক্ত করছি’ বলেছেন আদমের মর্যাদা ও বিশেষত্ব প্রকাশের জন্য।”
(২) ‘রাযিয়্যাহ’ হলো সেই উষ্ট্রী যা পথ চলার কারণে কৃশ বা দুর্বল হয়ে পড়েছে। ‘জালাদিয়্যাহ’ হলো এমন বয়স্ক উষ্ট্রী যার কোনো বাচ্চা বা দুধ নেই। আর ‘হারফ’ হলো কৃশকায় দুর্বল উষ্ট্রী। লেখক এখানে এই জ্ঞান অন্বেষণে তারা যে সফরের কষ্ট সহ্য করেন, সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) তিনি হলেন আবু আবদুর রহমান মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আস-সুলামী (মৃত্যু: ৪১২ হিজরি), যিনি অন্যতম বড় সুফি সাধক ছিলেন। তাসাউফ, তাফসির ও হাদিস শাস্ত্রে তার বহু রচনা রয়েছে। ইবনুল আরাবি এখানে যে ‘আল-হাকায়েক’ কিতাবটির কথা উল্লেখ করেছেন তা হলো পবিত্র কুরআনের সুফি ঘরানার তাফসির, যার নাম ‘হাকায়েকুত তাফসির’। বিশ্বের বিভিন্ন লাইব্রেরিতে এর বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে। সেগুলোর অবস্থান জানতে দেখুন: সিজকিনের ‘তারিখুত তুরাস’ ২/৪৬৮-৪৯৯। আমি মূল পাণ্ডুলিপিতে সুলামীর এই পাঠটি পর্যালোচনা করার সুযোগ পাইনি, বরং ফাদার পল নোইয়া আল-ইয়াসুয়ী—আল্লাহ তাকে ইসলামের হেদায়াত দান করুন—কর্তৃক ‘নصوص صوفية غير منشورة’ (অপ্রকাশিত সুফি পাঠসমূহ) নামক বইয়ে প্রকাশিত কিছু উদ্ধৃতি পেয়েছি, যা বৈরুতের দারুল মাশরিক থেকে প্রকাশিত, পৃষ্ঠা: ৫৮। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর জীবনীর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন...

...তাঁর ব্যতীত আর কেউ নেই। আর তিনি যদি তোমার কোনো কল্যাণ চান … } [ইউনূস: ১০৭]। সুতরাং তিনি ক্ষতিকে স্পর্শের সাথে এবং কল্যাণকে ইচ্ছার সাথে কেন সম্বন্ধযুক্ত করেছেন?
এ বিষয়ে আমি সূফীগণের পদ্ধতি অনুযায়ী যা লিখেছি তার মূল পাঠ নিম্নরূপ:
আল্লাহ তোমাকে তাওফিক দান করুন—তুমি আমাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূরকারী আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণের স্পর্শ দেন, তবে তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।} [আল-আন'আম: ১৭]।
এবং অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূরকারী আর কেউ নেই। আর তিনি যদি তোমার কোনো কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই।} [ইউনূস: ১০৭]।
ক্ষতির বর্ণনায় 'স্পর্শ' এবং কল্যাণের বর্ণনায় 'ইচ্ছা' উল্লেখ করার বিষয়ে শাইখদের মাযহাব অনুযায়ী রহস্য কী?
আমি বললাম: এতে সূফীগণের জন্য এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা এই অঞ্চলের অধিবাসীদের পক্ষে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। এর মধ্যে কিছু বিষয় অস্পষ্ট, আর কিছু বিষয় বৈকল্যের অন্তর্ভুক্ত। বর্তমানে সেগুলোর মধ্য থেকে সাতটি বক্তব্য উপস্থিত আছে:
প্রথমটি: আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূরকারী আর কেউ নেই, আর যদি তোমাকে কোনো কল্যাণের স্পর্শ দেন} এটি (সূরা আল-আন'আম-এ) উভয় স্থানেই এসেছে। আর (সূরা ইউনুসে) এই দুইয়ের মধ্যে তাঁর পার্থক্য করা একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা; কারণ মহান আল্লাহ এককভাবে ক্ষতির স্রষ্টা, উৎপাদক, উদ্ভাবক ও প্রবর্তক। তাই সৃষ্টির সবচেয়ে জোরালো ধরনটি উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো বান্দার কাছে তা পৌঁছানো এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া। এটি তাদের প্রতি উত্তর যারা বলে: আল্লাহ কেবল কল্যাণই সৃষ্টি করেন এবং কেবল সেই ক্ষতি সৃষ্টি করেন যাতে বান্দার কোনো অর্জন নেই। আর যে ক্ষতি বান্দা নিজের জন্য অর্জন করে...--------------------------------------------
= দেখুন: খতিব বাগদাদীর তারিখ বাগদাদ: ২/ ২৪৮, ইবনুল জাওযীর আল-মুনতাজাম: ৮/ ৬, এবং সুবকীর তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ: ৩/ ৬০।

সুতরাং বিদআতিদের (১) মতে বান্দা ছাড়া কেউ তা (ক্ষতি) সৃষ্টি করে না। আর আমাদের মতে ক্ষতি হলো এমন বেদনা যার সমতুল্য বা তার চেয়ে বেশি কোনো উপকার নেই, এবং যা প্রতিফল, কিصاص (প্রতিশোধ) বা শাস্তি হিসেবে আপতিত হয়।
আর এই আয়াতটি সেই সকল বিদআতিদের একটি খণ্ডন; কেননা তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি তাঁর কর্মের মাধ্যমে বান্দার সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং তিনি কোনো সহযোগী অংশীদার ব্যতিরেকেই ক্ষতি সৃষ্টিতে একক, তেমনিভাবে তিনি কোনো সাহায্যকারী ছাড়াই তা দূর করতেও একক। যদি তারা প্রথম বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করে, তবে আমরা দ্বিতীয়টিকে নির্দিষ্ট করব; আর আলোচনার বিষয়টি উসুল শাস্ত্রের দিকে ফিরে যায় এবং এর দলিলসমূহ অকাট্য।
দ্বিতীয়ত: তিনি একে সবচেয়ে বিশিষ্ট ও নিকটতর শব্দ দ্বারা নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতে চেয়েছেন যাতে তা প্রিয়জনের নিকট অধিক সহজ ও মধুরতর হয় (২)। আপনি কি তাদের এই উক্তিটি লক্ষ্য করেননি: "প্রিয়জনের হাত থেকে পাওয়া তিক্ত ফলও সুস্বাদু হয়" (৩)।
আর কবি সৃষ্টি সম্পর্কে বলেছেন:
আমি আপনাদের গৃহে এমন এক চাঁদকে আল্লাহর জিম্মায় রাখছি … যাকে আমার চোখ ব্যাকুলভাবে দেখে অথচ সে পর্দার অন্তরালে।
আমি সন্তুষ্ট হই বা অসন্তুষ্ট হই অথবা তা এড়িয়ে যাওয়ার সংকল্প করি … প্রিয়জন যা কিছু করে, তার সবই প্রিয়।
সুতরাং আল্লাহ (এই ভালোবাসার) অধিক হকদার।
তৃতীয়ত: তাঁর বাণী: {আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন} এর মাধ্যমে তিনি আনন্দ ও প্রফুল্লতা উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ--------------------------------------------
(১) বিদআতি বলতে মুতাজিলা ও তাদের সমমনাদের বুঝিয়েছেন।
(২) পূর্ববর্তী আলোচনার অধিকাংশ কুশাইরীর ‘ইশারাত’ (৩/১১৯) থেকে গৃহীত।
(৩) কুশাইরীর (৩/১১৯) মতে: "প্রিয়জনের হাত থেকে প্রাপ্ত তিক্ত ফল আস্বাদন করা হয়।"

এর ওপর নির্ভর করা হলো গাফিলতি, অহমিকা এবং আল্লাহর কৌশল থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা। বরং প্রেমিকের উচিত তার প্রিয়তমের সাথে বাহ্যিক মিলনের বিছানায় সতর্কতা, জাগরণ, সংযম এবং আকাঙ্ক্ষার সাথে ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হওয়া।
চতুর্থত: তিনি বলেছেন: {আর তিনি যদি আপনার জন্য কল্যাণের ইচ্ছা করেন}। 'ইচ্ছা' (ইরাদা) হলো নির্ধারণ ও অস্তিত্ব প্রদানের অন্যতম কারণ। কখনো কখনো তা দ্রুত বা বিলম্বে সেই বিষয়ের সাথে যুক্ত হয় যা মহান আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। আর 'স্পর্শ করা' হলো কুদরত, ইরাদা এবং অন্যান্য সব কারণ ও শর্তের মাধ্যমে সংঘটিত একটি অস্তিত্ব দান। সুতরাং তিনি সম্ভাব্য কল্যাণকে 'ইচ্ছার' সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন এবং সম্ভাব্য অনিষ্ট—যা সম্পর্কে মানুষ উদাসীন থাকে—তাকে 'অস্তিত্ব দান' (স্পর্শ করা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যাতে বান্দারা জানতে পারে যে তারা যদি তাঁর থেকে বিমুখও থাকে, তবুও তিনি তাদের অতি নিকটে।
পঞ্চমত: তিনি এই ব্যাখ্যাকে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করেছেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। যখন তিনি ভয়ের কারণে সরাসরি অনিষ্টকে আবশ্যক করেছেন, তখন তিনি তার স্থলে {আর তিনি যদি আপনাকে স্পর্শ করেন} কথাটি দ্বারা এমন এক আনন্দ ও উল্লাস ব্যক্ত করেছেন যার পরিমাপ করা সম্ভব নয়। এটি যেন এমন যে, তিনি বললেন: যদি আমার মধ্যে অনিষ্ট সৃষ্টি করা হয় বা তা আমার ওপর নাজিল করা হয়, তবে তা মহান রবের স্মরণ ও মনোযোগেরই অংশ। তাই তাদের মধ্যে এক ধরণের প্রশান্তি ও আনন্দ ছেয়ে গেল যে তাদের মাওলা তাদের স্মরণ করেছেন, যদিও তা এমন কিছুর মাধ্যমে হয় যা তাদের ব্যথিত করে; যেমনটি জনৈক কবি মাখলুকের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রে বলেছেন:
যদিও আপনার দেওয়া কষ্ট আমাকে ব্যথিত করেছে … তবে আমি এতে আনন্দিত যে আমি আপনার স্মরণে এসেছি (১)।
ষষ্ঠত: অনিষ্টকে 'স্পর্শ করা' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এর মধ্যে গভীর অনুভূতির বিষয় রয়েছে,--------------------------------------------
(১) পঙক্তিটি ইবনে আদ-দুমাইনার, তার দীওয়ান: ১৭ (মুদ্রণ: দারুল উরুবা, কায়রো ১৯৫৯, আহমদ রাতেব আল-নাফফাখ কর্তৃক সম্পাদিত)। এটি তার একটি বিখ্যাত কাসিদা থেকে নেওয়া যার শুরুটা হলো:
"হে আমার হৃদয়ের উমাইমাহ, একটু দাঁড়াও যেন আমরা আমাদের প্রয়োজন পূরণ করতে পারি … এবং আমরা আমাদের ভালোবাসার অভিযোগ করি, তারপর তোমার যা ইচ্ছা তা করো"
এই কাসিদাটি সাহিত্যের অনেক কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সাহিত্যিকগণ প্রেমের কবিতার (নাসিব) সংকলনে এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই কাসিদাটির বিস্তারিত উৎসের জন্য ইবনে আদ-দুমাইনার দীওয়ানের পরিশিষ্ট: ২১৭ - ২১৯ দেখুন।

নিশ্চয়ই কল্যাণ তার স্বীয় সত্তা বা সময়ের নিরিখে অনুভূত হয় না, বরং তা দ্রুত প্রস্থান করে এবং তার সময়সমূহ অতি দ্রুত অতিবাহিত হয়। পক্ষান্তরে, কষ্ট বা ক্ষতি তার অবস্থানে বেদনাদায়ক হয়, তার স্থানটি দৃশ্যমান হয় এবং তার সময় দীর্ঘায়িত হয়। এটি আক্রান্ত ব্যক্তিকে অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ করে রাখে। তাই একে তার বাস্তব অবস্থা এবং অবিচ্ছেদ্য গুণ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আপনি কি সেই পুণ্যবান বান্দার উক্তিটির প্রতি লক্ষ্য করেন না—"দুঃখ-কষ্ট আমাকে স্পর্শ করেছে, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু" [আল-আম্বিয়া: ৮৩]? এখানে তিনি একে এর সবচেয়ে প্রাঞ্জল গুণের মাধ্যমে এবং এর সর্বাপেক্ষা শক্তিশালী প্রভাব তথা "স্পর্শ" (ইমসাস) দ্বারা ব্যক্ত করেছেন, কারণ এতে তীব্র অনুভূতির উপস্থিতি রয়েছে। তিনি তাঁর বক্তব্যে "দুঃখ-কষ্ট" বলতে কেবল তাঁর দেহে আপতিত বালা-মুসিবতকে বোঝাননি, বরং শয়তানের কুমন্ত্রণার ফলে তাঁর মনে যে যাতনা সৃষ্টি হয়েছিল—সজ্জনদের দীর্ঘসূত্রিতা এবং চরম দুর্দশার মাধ্যমে—সেটিই তিনি উদ্দেশ্য করেছেন। এছাড়া তাঁর পরিবারের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, যে বিষয়ে তিনি তাদের সাথে আলোচনা করেছিলেন যখন পথিমধ্যে এক ব্যক্তির বেশধারী শয়তানের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল—যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে (১)। এ কারণেই তিনি একে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই শয়তান আমাকে যাতনা ও কষ্টের দ্বারা স্পর্শ করেছে" [সোয়াদ: ৪১]।
বলা হয়েছে যে, শিষ্টাচারবশত তিনি একে স্রষ্টা সুবহানাহুর দিকে সম্বন্ধ করেননি, যেমনটি ইবরাহিম খলিল আলাইহিস সালাম করেছিলেন তাঁর এই বাণীতে: "এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন" [আশ-শুআরা: ৮০]। তিনি সমস্ত কর্মকে স্রষ্টা সুবহানাহুর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন যেহেতু সবকিছু তাঁর মাধ্যমেই এবং তাঁর পক্ষ থেকেই ঘটে, কিন্তু অসুস্থতাকে শিষ্টাচারবশত নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন—যদিও প্রকৃত বিচারে তা আল্লাহরই কাজ—যাতে তা অভিযোগের আকারে প্রকাশ না পায়। ফলে তাঁরা উভয়েই আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং ক্ষতির বিষয়টিকে নিজেদের প্রতি সম্বন্ধ করে শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছেন, যদিও তা আল্লাহর পক্ষ থেকে সৃষ্টি এবং তাঁদের ক্ষেত্রে অবধারিত সত্য।
সপ্তম: শব্দাবলি সবই সমান; যদি একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহার করা হতো তবে তা যথেষ্ট হতো। যেমন তিনি সূরা আল-আনআমে বলেছেন: "আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা মোচনকারী আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান" [আল-আনআম: ১৭]।
এবং সূরা ইউনুসে: "আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি...--------------------------------------------
(১) দেখুন সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর: ৪/৩১৭, এবং কুশাইরী: লাতায়েফুল ইশারাত: ২/৫১৭ (দ্বিতীয় সংস্করণ)।

...তিনি যদি আপনার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন … } আয়াত।
আর তিনি সূরা আয-যুমার: ৩৮-এ বলেছেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি তাঁর রহমত আটকে রাখতে পারবে?}। ফলে কখনও তিনি 'ইচ্ছাকে' কল্যাণ ও ক্ষতির সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কখনও সেই দুইটিকে 'স্পর্শ করার' সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আবার কখনও ভিন্নতা এনেছেন। এর প্রতিটিই সঠিক ও প্রাঞ্জল। আর এটিই মনোনীত মত এবং পছন্দের ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম; এটিই আমার বক্তব্য বিভিন্ন মতের মধ্যে (১)। আমি কিছু যুহদপন্থী শাইখদের বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা "মুসা"-কে তাঁর মায়ের কাছে এক মুহূর্তের মধ্যে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, আর "ইউসুফ"-কে ফিরিয়েছিলেন দীর্ঘ সময় পর। এতে সাতটি হিকমত (প্রজ্ঞা) নিহিত রয়েছে:
প্রথমত: মুসার মা নারী হিসেবে দুর্বল ছিলেন, আর ইয়াকুব পুরুষ হিসেবে শক্তিশালী ছিলেন।
দ্বিতীয়ত: মুসাকে নিক্ষেপ করা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর ইউসুফের চলে যাওয়া ছিল মানুষের পক্ষ থেকে—তাঁর ভাইদের কাছে তাঁর রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব অর্পণ করার মাধ্যমে; কিন্তু তারা তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। ফলে এটি ছিল একপ্রকার শিক্ষা, যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে রক্ষণাবেক্ষণ চাওয়া না হয়।
তৃতীয়ত: মুসার মা আল্লাহর ওয়াদার ওপর ভরসা করেছিলেন, আর ইয়াকুব ভাইদের অনুকম্পার আশা করেছিলেন।
চতুর্থত: মুসার মাকে আল্লাহ ওয়াদা দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছিলেন; কিন্তু ইয়াকুবের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো ওয়াদা ছিল না। তিনি কেবল বিভিন্ন কার্যকারণের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত অবস্থায় ছিলেন, যতক্ষণ না তকদির তাঁকে একটি নির্ধারিত বাক্য ও ফয়সালার দিকে চালিত করল।
পঞ্চমত: "মুসা"-কে শিশু অবস্থায় নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তাই আল্লাহ তাঁর জন্য একজন অভিভাবকের ব্যবস্থা করে দিয়েছিলেন।
ষষ্ঠত: "ইউসুফ" যদি কূপ থেকে বের করার সময় বলতেন: "আমি স্বাধীন এবং নবীর সন্তান, আর এরা আমার ভাই এবং এটি আমার জনপদ", তবে তারা তাঁকে ক্রয় করত না। কিন্তু তিনি আত্মসমর্পণ করেছিলেন, ফলে আল্লাহ তাঁকে হিকমতের সোপর্দ করেন যাতে তাঁকে পরবর্তীদের জন্য একটি আদর্শ হিসেবে সাব্যস্ত করা যায়। অন্যদিকে মুসা শিশু হওয়ায় আল্লাহ নিজেই তাঁর নিরাপত্তার দায়িত্ব নেন এবং তৎক্ষণাৎ তাঁকে ফিরিয়ে দেন।--------------------------------------------
(১) লেখকের "আল-আফআল" কিতাবটি দেখুন: ১৯২/ খ।

সপ্তম: "ইউসুফ"-এর ভাইয়েরা বলেছিলেন, "তাকে কোনো ভূখণ্ডে নিক্ষেপ করো।" আর ভূমি হলো মানুষের জননী ও তার বাসস্থান; তাই তাকে বিলীন হওয়ার কোনো স্থানে নিক্ষেপ করা হয়নি। পক্ষান্তরে মূসাকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যেখানে ধ্বংস হওয়া অথবা মুক্তি পাওয়া ছাড়া আর কোনো গত্যন্তর ছিল না। সুতরাং আল্লাহর জ্ঞানে যা পূর্বনির্ধারিত ছিল, সেই মুক্তিই কার্যকর হয়েছিল।
এর চেয়েও নিকটবর্তী উদাহরণ হলো এই যে, আমরা একদিন আলেকজান্দ্রিয়া সীমান্তের (১) ‘মাহরাস আল-কোমাইন’-এ ছিলাম—আল্লাহ একে রক্ষা করুন। তখন "আল-ফিহরি"-কে (২) সূরা আল-আনআমের (১৬৫ নং আয়াত) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "নিশ্চয় আপনার রব শাস্তিদানে দ্রুত।"
আর সূরা আল-আ’রাফে (১৬৭ নং আয়াত) অতিরিক্ত ‘লাম’ যোগ করে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই তিনি শাস্তিদানে দ্রুত।" এর রহস্য কী? তখন "আল-ফিহরি" বললেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-আনআমে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সৃষ্টিজগতকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি বানিয়েছেন তাদের পরীক্ষা করার জন্য; তিনি তাদের প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি দিয়েছেন এবং পরকাল পর্যন্ত তাদের অবকাশ দিয়েছেন কিন্তু উপেক্ষা করেননি। আর সূরা আল-আ’রাফে তিনি বনী ইসরাইল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—তারা যা অন্যায় করেছিল এবং তৎক্ষণাৎ তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল। তাদের জন্য তিনি আজাব ত্বরান্বিত করেছিলেন, তাই ‘লাম’ যোগ করে তা জোরালো করেছেন; কারণ সেখানে প্রতিফল ছিল অত্যন্ত দ্রুত এবং আজাব ছিল ত্বরান্বিত (৩)।
একদল লোক প্রশ্নের আদলে এবং ফিকহ শাস্ত্রের একটি শৈলী অনুযায়ী এই বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন, এর পেছনে রহস্য কী যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা স্বীয় কিতাব তাঁর নিজের প্রশংসা দ্বারা শুরু করেছেন, অথচ তিনি কোনো ব্যক্তিকে নিজের প্রশংসা করতে নিষেধ করেছেন?
আর এটি হলো এই প্রশ্নগুলোর মূল নির্যাস এবং আপাতবিরোধী বিষয়গুলোর সমন্বয়ের একটি ফিকহী কৌশল।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ আলেকজান্দ্রিয়া সীমান্তে।
(২) তিনি হলেন আবু বকর আত-তোরতুশি এবং তাঁর জীবনী ইতিপূর্বে ৪৩৫ পৃষ্ঠার ১ নং টীকা এবং ৪৫৫ পৃষ্ঠার ৩ নং টীকায় বর্ণিত হয়েছে।
(৩) দেখুন: আল-আমাদ: ৯৫/আ, আস-সারাজ: ১৩০/আ।

শব্দগতভাবে, আর প্রশ্নটি নিজেই ভ্রান্ত কারণ এটি স্ববিরোধী। কেননা এর অর্থ হলো আল্লাহ নিজের প্রশংসা করেছেন এবং সৃষ্টিকে নিজের প্রশংসা করতে নিষেধ করেছেন; এতে বিরোধ কোথায়? দুটি বিষয়ের মধ্যে বিরোধের মূল ভিত্তি হলো মর্যাদায় তাদের সমতা। অথচ আল্লাহ এবং সৃষ্টির মধ্যে কোনো সমতা নেই, তাই কোনো বিরোধও নেই।
এর স্বরূপ হলো: দুটি বিষয়ের মধ্যে বিরোধ তখনই হয় যখন তারা একই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, একই দিক থেকে, একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এবং একই সময়ে। এই বিষয়ে যাঁর ওপর নির্ভর করা উচিত তা হলো ‘মুশকিলুল কুরআন’ বিষয়ে ‘ইবনে ফুরাক’-এর কিতাব (১), কারণ এর সমতুল্য কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি। আর ‘রুম্মানী’ তাঁর ‘তাফসীরুল কুরআন’-এ দশ খণ্ডে অনুরূপ বিষয় সংকলন করেছেন, যা বর্ণনায় সুন্দর হলেও সারবত্তায় বাতিল। কেননা তিনি একজন বিদআতী, সংশয়ের সমুদ্রের অতল গহ্বরে সাঁতার কাটতে পারদর্শী ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য তাঁর কিতাব পাঠ করা সমীচীন নয়; যাতে তার অন্তরে এমন কোনো সংশয় দানা না বাঁধে যাকে সে মধু মনে করে অথচ তা তিতকুটে লতা (সিবর), এবং তাতে সে এমন কিছু দেখে যা তাকে মুগ্ধ করে অথচ বাস্তবে তা অপবিত্রতা ও ধ্বংস। আমি ‘আনোয়ারুল ফজর ফী মাজালিসিজ জিকর’ শ্রুতিলিখনের সময় এই পথটি প্রচুর অনুসরণ করতাম এবং আপনারা যেমনটি শুনেছেন, তাতে অনেক মহান বিষয় উল্লেখ করতাম। আমার মজলিসে বাক্য সংগ্রহকারীদের ভিড় ছিল, কিন্তু আমি কখনো কোনো পদস্খলন বা অসার কথার সম্মুখীন হইনি, কারণ আমার আলোচনার পথসমূহ প্রহরীদের দ্বারা সুরক্ষিত ছিল এবং আত্মার সাথে আত্মার গভীর সংযোগে সুনিশ্চিত ছিল। এটি একটি মহান অর্থ, আমি আপনাদের জন্য এর দ্বার উন্মুক্ত করেছি, এর পর্দা উন্মোচন করেছি, এর পথ প্রশস্ত করেছি এবং এর প্রমাণ স্পষ্ট করেছি। সুতরাং আপনাদের মধ্যে যার অন্তর আছে সে তা অনুধাবন করেছে। আর বাতেনী বা অভ্যন্তরীণ ইলম হলো শব্দের অর্থ থেকে সমজাতীয় অর্থের দিকে পথনির্দেশ লাভ করা। তাফসীরের কিতাবগুলোতে এই বিষয়টি প্রচুর এসেছে এবং এই বিষয়ে রচিত কিতাবগুলোর মধ্যে কুশাইরী (২) রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর ‘আল-লাতাইফ ওয়াল ইশারাত’ শ্রেষ্ঠ। যদিও তাতে কিছুটা কৃত্রিমতা রয়েছে যা তাকে সূফীদের উদ্দেশ্যসমূহ অনুসরণের কারণে করতে হয়েছে। সুতরাং আপনারা যা জানেন তা গ্রহণ করুন এবং যা জানেন না তার কাছে থেমে যান। আর তাদের মতো হবেন না যারা বলে যে আমরা শুনেছি অথচ তারা শোনে না।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবটি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।
(২) তিনি হলেন আবু আল-কাসিম আব্দুল কারীম বিন হাওয়াজিন আন-নিশাপুরী, যাঁর উপাধি যয়নুল ইসলাম। তিনি একজন মধ্যপন্থী সূফী এবং তাঁর বহু রচনা রয়েছে (মৃত্যু: ৪৬৫)। তাঁর জীবনী দেখুন: সুবকী, তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ৫/১৫৩; ইবনে খাল্লিকান: ওফায়াতুল আইয়ান: ৩/২০৫; এবং দাউদী: তাবাকাতুল মুফাসসিরীন ১/৩৩৮।

সূরার শুরুতে উল্লিখিত বর্ণমালার আলোচনা (১)
গভীর রহস্যময় (বাতেনী) বিষয়সমূহের (২) অন্তর্ভুক্ত হলো সূরার শুরুতে আসা বিচ্ছিন্ন বর্ণমালার (হুরুফে মুকাত্তাআত) জ্ঞান। আমি এ বিষয়ে বিশটিরও বেশি মত লিপিবদ্ধ করেছি (৩)। আর আল্লাহ এমন কাউকে সৃষ্টি করেননি যে এগুলোর ওপর জ্ঞানের ভিত্তিতে কোনো সিদ্ধান্ত দিতে পারে, কিংবা এগুলোর উদ্দেশ্য অনুধাবনের দাবি করতে পারে—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতিরেকে।
তবে আমি আপনাদের নিকট এ বিষয়ে একটি চমৎকার মত উল্লেখ করব, যেটিতে আমার পূর্বে কেউ অগ্রণী হয়নি এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের পথে আমাকে কেউ এ বিষয়ে তর্কে ফেলেনি। তা হলো, আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৃষ্টির নিকট এমন এক মুজিজা দিয়ে পাঠিয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি বিশেষভাবে আরবদের চ্যালেঞ্জ করেছেন, আর সেটি হলো কুরআন। তিনি এর কিছু সূরা এই বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা দিয়ে শুরু করেছেন। আরবরা ছিল তাঁর প্রতি বিদ্বেষভাবাপন্ন (৪), এবং তাঁর স্বজাতীয়রা তাঁর বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা প্রদর্শনকারী ছিল; তারা তাঁর কোনো বিচ্যুতির অপেক্ষায় থাকত।--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে দেখুন: তাবারী: আত-তাফসীর: ১/ ৬৭ - ৭৪, ইবনে কুতায়বা: তাবীলু মুশকিলিল কুরআন: ২৯৯, কুশায়রী: আল-ইশারাত: ১/ ৬৫ এবং তাঁর "আল-আকলু ওয়া ফাহমুল কুরআন": ৩২৯, যামাখশারী: আল-কাশশাফ: ১/ ১২ - ১৯, ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ১/ ৯৪ (মরক্কো সংস্করণ), ইবনে হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহিত: ১/ ৩৪, কুরতুবী: জামিউ আহকামিল কুরআন: ১/ ১৫৪।
(২) সুয়ূতী 'আল-ইতকান' (৩/ ৩০) এবং 'মু'তারাকুল আকবরান' (১/ ১৫৬) গ্রন্থে ইবনুল আরাবীর সফরনামার শিক্ষা (ফাওয়াইদু রিহলাতিহি) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: "বিচ্ছিন্ন বর্ণমালার জ্ঞান বাতিল (লাম অক্ষর যোগে) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত …"।
আমি বলছি: এটি স্পষ্ট যে এই বর্ণনায় বিকৃতি ঘটেছে; কারণ বক্তব্যের প্রেক্ষাপট 'বাতিল' অর্থ প্রদান করে না। কেননা ইবনুল আরাবী কুরআনের জ্ঞানসমূহের মধ্যে 'বাতেন' (অভ্যন্তরীণ বা রহস্যময়) বিষয় নিয়ে আলোচনা করছিলেন এবং তার কিছু উদাহরণ পেশ করছিলেন। এই উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা। অধিকন্তু, এই জ্ঞান যদি বাতিল বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে কেন ইবনুল আরাবী এতে গভীরভাবে নিমগ্ন হতেন এবং এতে বিশটিরও বেশি মত লিপিবদ্ধ করতেন!
দেখুন: শাতিবী, আল-মুওয়াফাকাত: ৩/ ৩৯৬। এই বিকৃতির ফলে অনাকাঙ্ক্ষিত ফলাফল সৃষ্টি হয়েছে। আমরা দেখি ডা. আয়েশা আবদুর রহমান তাঁর "আল-ই'জাযুল বায়ানী লিল কুরআন" (১৩৬) গ্রন্থে বলছেন: "এই বর্ণমালা এবং এগুলোর ব্যাখ্যায় মতভেদ নিয়ে সৃষ্ট সমস্ত বিতর্ক থেকে কেউ কেউ হতাশ হয়ে পড়েছেন। তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী, যিনি সুয়ূতী কর্তৃক উদ্ধৃত তাঁর সফরনামার শিক্ষা অনুযায়ী বলেছেন—বিচ্ছিন্ন বর্ণমালার জ্ঞান বাতিল বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত …"।
(৩) আমি তাঁর তাফসীর গ্রন্থ "মা'রিফাতু কানুনিত তাবীল"-এ (২৭/ বা পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো, এসকোরিয়াল পাণ্ডুলিপি নং: ১২৬৪) এই মতগুলো পেয়েছি, যেখানে তিনি তাফসীরবিদগণের বারোটি মত এবং সূফীগণের সাতটি মত উল্লেখ করেছেন।
(৪) অর্থাৎ আপত্তির দৃষ্টিতে তার দিকে তাকাল, দেখুন: জাওহারী, আস-সিহাহ: ৪/ ১৩৮৩।

তারা তাঁর পদস্খলনের অপেক্ষায় থাকত। যদি এই বর্ণগুলো অস্পষ্টতার পথ অনুসরণ করত এবং তাদের অলঙ্কারশাস্ত্রের কোনো শিল্পের অন্তর্ভুক্ত না হতো, যা বুঝতে তাদের জ্ঞানসমূহ অক্ষম হতো, তবে তারা তাঁকে এক বিঘতও এগোতে দিত না যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য এ বিষয়ে কোনো আলোচনা করতেন এবং তাদের কাছে এ সম্পর্কিত জ্ঞান প্রকাশ করতেন। আর তিনি তাদের মধ্য থেকে কষ্ট প্রদানে অগ্রগামী, অনিষ্ট সাধনে কুখ্যাত এবং প্রতিটি প্রমাণ ও আয়াতের উপহাসকারীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "সোয়াদ। উপদেশপূর্ণ কুরআনের শপথ।" [সোয়াদ: ১]। "হা-মীম। পরম করুণাময়, অসীম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" [ফুসসিলাত: ১-২]।
মজলিসগুলো শত্রুতে পরিপূর্ণ ছিল এবং হিংসুকদের অন্তরগুলো কোনো ত্রুটি পাওয়ার জন্য উন্মুখ ছিল। তা সত্ত্বেও তারা সর্বসম্মতভাবে বাণীর অলঙ্কারশৈলীর কাছে নতি স্বীকার করেছিল। তারা বলেনি: "এটি প্রলাপ", বরং তারা বলেছিল: "এটি একটি অলীক উদ্ভাবন।" আর মুসলমানদের মধ্য থেকে কেউ কোনো দ্বীনি জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকলে তা সেই জ্ঞানের কোনো মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে না। আর এটি যদি ইজতিহাদ (গবেষণা) লব্ধ বিষয় হতো এবং ধারণার ভিত্তিতে পরিচালিত হতো, তবে আমি তোমাদের এ বিষয়ে বলতাম যে: সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো তাদের কথা যারা বলেন যে, এটি আরবদের অক্ষম করার একটি ইঙ্গিত, যার বর্ণনা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ।

‌‌কুরআন বিজ্ঞানে সুশৃঙ্খলভাবে ইজতিহাদের অনুপ্রবেশের আলোচনা
তোমরা জেনে রাখো—আল্লাহ তোমাদের তাঁর মাকাম পর্যন্ত পৌঁছে দিন এবং তাঁর মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে তোমাদের সত্যের আসনে অধিষ্ঠিত করুন—জ্ঞানের উপলব্ধিসমূহ একদিক থেকে তিন ভাগে বিভক্ত:
আবশ্যিক উপলব্ধি (১): যেমন ইন্দ্রিয়জাত জ্ঞান, এবং যা প্রারম্ভিকভাবেই মনে প্রতিষ্ঠিত থাকে, যেমন মানুষের নিজের অস্তিত্ব, সুস্থতা ও অসুস্থতা সম্পর্কে জ্ঞান, এবং এই জ্ঞান যে দুই একের চেয়ে বড়, এবং দুটি বিপরীত বিষয় একত্রে সমবেত হতে পারে না।
এবং প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত উপলব্ধি। আর প্রমাণ দুই প্রকার: বুদ্ধিভিত্তিক ও শ্রুতিভিত্তিক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বাকিল্লানির আত-তামহিদ: ৩৫ (মুদ্রণ: কায়রো ১৯৪৭), আল-ইনসাফ: ১৪, আল-বাজির আল-হুদুদ: ২৫ - ২৭।

দলিল বা প্রমাণ হলো: যা কিছু দৃঢ় বিশ্বাসে পৌঁছে দেয় (১), আর এরপরে রয়েছে আলামত বা লক্ষণসমূহ (২) যা মনে সম্ভাব্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটির সত্যতা সম্পর্কে প্রবল ধারণার উদ্রেক করে এবং তখন অন্যটি আর সম্ভব থাকে না।
আর আবশ্যকীয় জ্ঞান এবং স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান সম্পর্কে তো আপনারা অবগত হয়েছেন।
আর গবেষণালব্ধ জ্ঞান (৩) সম্পর্কে বিভিন্ন দল বিভ্রান্ত হয়েছে, বিপথগামীরা বিপথগামী হয়েছে এবং সত্যের অন্বেষণকারীরা সঠিক পথ পেয়েছে। প্রতিটি মাসআলা সে সম্পর্কিত দলিলের সাথে উল্লেখ করা ছাড়া এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া সম্ভব নয়।
আর আলামত বা লক্ষণসমূহ জটিলতার ক্ষেত্রে অধিকতর গুরুতর; এবং যা কেবল ধারণার উদ্রেক করে তা মতভেদের অধিক নিকটবর্তী এবং বিশৃঙ্খলার অধিকতর কারণ।
আর এখন আমার যা প্রয়োজন তা হলো: আপনারা জেনে রাখুন যে, যা কিছু থেকে জ্ঞান লাভ উদ্দেশ্য হয়, সেক্ষেত্রে দলিল বা প্রমাণের সুস্পষ্ঠ পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথে চলবেন না যা আপনাকে উদ্দিষ্ট বিষয়ের উপর পৌঁছে দেয়। আর এ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য প্রস্তুতি নেবেন না, কারণ সেক্ষেত্রে আপনি এমন এক অতল গহ্বরে পতিত হবেন যার কোনো তলানি নেই এবং এমন এক ভ্রান্ত পথে চলবেন যাতে কোনো সঠিক পথপ্রদর্শন নেই।
আর যে ক্ষেত্রে কেবল ধারণা লাভ উদ্দেশ্য, সেখানে সেটির আলামত বা লক্ষণ অনুসন্ধান করুন। আর সম্ভবত আমি এর থেকে অমুখাপেক্ষী হব...--------------------------------------------
(১) দলিলের সংজ্ঞা দেখুন: ইবনুল আরাবির আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল: ২/ক; ইবনে ফুরাকের রিসালাতুত তাওহিদ: ৪/ক; বায়ানু কাশফিল আলফাজ: ২৬৫; আল-বাকিলানির আত-তামহিদ: ১৩ - ১৪ এবং আল-ইনসাফ: ১৫; আল-বাজির আল-হুদুদ: ৩৭ এবং আল-মিনহাজ: ১১; আল-জুয়াইনির আল-কাফিয়া: ৪৬ - ৪৭; আত-তারিফাত: ৫৫; আল-কুল্লিয়াত: ২/৩২০; সাদ উদ্দিন তাফতাজানির আল-হুদুদ: ৩ (ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি); কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২৯২ - ২৯৮ (প্রকাশনী: তুরাসনা)।
(২) শরীফ আল-জুরজানি 'আলামত' (লক্ষণ)-এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: " … এটি এমন বিষয় যা অবগত হওয়া থেকে নির্দেশিত বিষয়টির অস্তিত্বের ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মায়, যেমন বৃষ্টির ক্ষেত্রে মেঘের অবস্থা। কারণ মেঘের কথা জানলে বৃষ্টি হওয়ার প্রবল ধারণা জন্মায় … " আত-তারিফাত: ২০; এবং আরও দেখুন আবু হামিদ আল-লামিশির বায়ানু কাশফিল আলফাজ: ২৬৫ - ২৬৬।
(৩) আল-বাকিলানি তাঁর 'আল-ইনসাফ' কিতাবের ১৪ পৃষ্ঠায় গবেষণালব্ধ জ্ঞানের সংজ্ঞা দিয়েছেন এই বলে: "এটি এমন জ্ঞান যা অর্জনে চিন্তা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হয় এবং যার পথ হলো গবেষণা ও যুক্তি।" আরও দেখুন: আত-তামহিদ: ৮; আল-বাজি: আল-হুদুদ: ২৭ - ২৮ এবং আল-মিনহাজ: ১১; আল-জুয়াইনি: আল-কাফিয়া: ৩০।

এই স্থানে উপদেশ হলো সুনিশ্চিত হওয়া; কারণ অকাট্য দলীল আপনাকে সংশয়ের অবকাশ দেয় না এবং এটি আপনাকে ধারণার ওপর দিয়েও নিয়ে যায় না, তাহলে এটি কীভাবে আপনাকে সেখানে পৌঁছে দেবে?
আর ধারণাপ্রসূত চিহ্নসমূহ হলো এমন যা দ্বারা একজন প্রারম্ভিক শিক্ষার্থী বিভ্রান্ত হতে পারে। আর এই মূলনীতিটি যা নিয়ন্ত্রণ করে তা হলো—যা কিছু শরয়ি দায়বদ্ধতা বা বিধান পালনের (তাকলিফ) অন্তর্ভুক্ত, তা কখনো অকাট্য দলীলের মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে জানা যায়, আবার কখনো ধারণাপ্রসূত চিহ্নের মাধ্যমে ধারণা প্রদান করে; আর তাকেও 'দলীল' নামে অভিহিত করা বৈধ।
আর যা কিছু শরয়ি দায়বদ্ধতা ও আমলের বহির্ভূত, তার পথ হলো অকাট্য নিশ্চিত হওয়া এবং এতে কাঙ্ক্ষিত বিষয় হলো সুনিশ্চিত জ্ঞান; সুতরাং আপনি সেখানে ধারণার পথ অবলম্বন করবেন না। পরকালের সংবাদসমূহ যেমন মিজানের ধরণ, পুলসিরাতের অবস্থা এবং হাউজের ওপর এর বিন্যাস ইত্যাদি এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
আর সূরাসমূহের প্রারম্ভিক অক্ষরগুলোর ব্যাখ্যার ব্যাপারে ইতিপূর্বে যা বলা হয়েছে তাও এর অন্তর্ভুক্ত; কেননা এটি শরয়ি দায়বদ্ধতার বিষয় নয়, বরং এটি কেবল জ্ঞানের বিষয়। সুতরাং এতে ধারণার কোনো অবকাশ নেই, আবার এর ওপর কোনো অকাট্য দলীলও পাওয়া যায় না, তাই এক্ষেত্রে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ) আবশ্যক।
আর সেই বিশটি উক্তির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা বিবেকের মাধ্যমে জানার কোনো উপায় নেই, বরং তা কেবল শরয়ি বর্ণনার মাধ্যমেই জানা সম্ভব। আবার এর মধ্যে কিছু বিষয় ভাষাতাত্ত্বিক বর্ণনার মাধ্যমেও জানা যেত যদি কোনো বিশুদ্ধ সূত্র পাওয়া যেত, কিন্তু উভয়ই অনুপস্থিত।
যদি কোনো সহীহ বর্ণনা আসত যে এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি (১) অথবা সূরাসমূহের নাম (২) অথবা কুরআনের নাম (৩), তবে আমরা সেটিই গ্রহণ করতাম এবং সেটিই বিশ্বাস করতাম। একইভাবে যদি ভাষাতাত্ত্বিক সূত্রে আমাদের নিকট আসত যে {ইয়াসিন}--------------------------------------------
(১) বর্ণিত হয়েছে যে, বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (হুরুফে মুকাত্তাআত) হলো আল্লাহর মহান নাম (ইসমে আজম); এটি সুদ্দী ও শাব্বীর উক্তি। আল-মাওয়ার্দি: আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন: ১/৬১; আত-তাবারী: আত-তাফসীর: ১/৬৭।
(২) এই উক্তিটি যায়েদ ইবনে আসলামের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। আল-মাওয়ার্দি: আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন: ১/৬১; আত-তাবারী: আত-তাফসীর: ১/৬৭; ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ: ১/৯৫ (মরক্কো মুদ্রণ)।
(৩) এই উক্তিটি কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং ইবনে জুরাইজের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। পূর্বোক্ত উৎসসমূহ এবং ইবনে হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহিত: ১/৩৪।

এর অর্থ: হে নেতা, অথবা "ত্ব-হা" এর অর্থ: হে মানুষ (১), অথবা "হা-মীম" এর অর্থ "হে সালাম" হলে আমরা তা মেনে নিতাম। তবে ন্যায়নিষ্ঠা একটি দ্বীন, তাই আমরা বলি: যখন আমরা দেখলাম যে শত্রু ও মিত্র আরবগণ, শিক্ষার্থী এবং আলেমগণ কেউ এর সমালোচনা করেননি এবং এটি থেকে বিমুখ হননি, তখন আমরা নিশ্চিত হলাম যে এটি তাদের নিকট বোধগম্য ছিল এবং আরবী ভাষার রীতি অনুযায়ী প্রচলিত ছিল। আর এটি হলো জ্ঞানের একটি ক্ষেত্র। হতে পারে এটি এমন কিছু বর্ণ যা দ্বারা শব্দের অবশিষ্টাংশ নির্দেশ করা হয়েছে, অথবা এটি হতে পারে বক্তব্যের প্রারম্ভিকা, অথবা এটি হতে পারে অক্ষম করে দেওয়ার (মুজিজা) একটি ইঙ্গিত। যেন তিনি তাদের বলছেন: এটি একটি প্রাঞ্জল আরবী বক্তব্য যা {আলিফ-লাম-মীম-সদ} [আরাফ: ১], {কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ} [মারইয়াম: ১] এবং {হা-মীম (১) আইন-সীন-ক্বফ} [শুরা: ১ - ২] দ্বারা গঠিত। যদি এটি আমার পক্ষ থেকে সুসংবদ্ধ করা হতো এবং আমার নিজের পক্ষ থেকে বলা হতো, তবে এই বর্ণগুলো তো আপনাদের সামনেই আছে; আপনারা আমার মোকাবিলায় এগুলো দিয়ে সুসংবদ্ধ রচনা ও সংকলন তৈরিতে সচেষ্ট হোন। আপনারা একটি দল আর আমি একা, আমার নিয়ন্ত্রণে কেবল আমার জীবনটুকুই আছে, আর আপনাদের মোকাবিলা করার জন্য কিয়ামত পর্যন্ত পুরো সময় পড়ে আছে।
সুতরাং নির্দিষ্ট কিছু উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা এবং এর ওপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা কেবল ধারণার বিষয়, আর এক্ষেত্রে ধারণার কোনো প্রবেশাধিকার নেই; কারণ এটি শরয়ী দায়বদ্ধতার (তাকলীফ) অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই এর গভীরে না গিয়ে থেমে যাওয়াই উত্তম।
আপনারা কি একটি চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয় লক্ষ্য করেন না? তা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর রাসূলকে কুরআন লিপিবদ্ধ করার আদেশ দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে দক্ষ লেখকদের এজন্য নির্দিষ্ট করলেন, আর বিভিন্ন জনপদে পাঠানোর প্রয়োজনে সাহাবীগণ যখন এটি অনুলিপি করলেন এবং এর লেখকদের নির্বাচন করলেন, তখন তাঁরা একমত হলেন যে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বাকপটু হলেন "সাঈদ ইবনুল আস" (২) এবং সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী হলেন "যায়েদ ইবনে সাবিত" (৩)। ফলে তাঁরা এই কাজের জন্য অগ্রসর হলেন এবং তাঁরা এটি যেভাবে অনুলিপি করেছেন...--------------------------------------------
(১) এই ব্যাখ্যাটি তাবারানী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে কালবী নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি পরিত্যাজ্য (মাতরুক), এটি হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (৭/৫৬) উল্লেখ করেছেন।
(২) তিনি হলেন মহান সাহাবী ইবনে আবি উহাইহা সাঈদ ইবনুল আস ইবনে উমাইয়া আল-কুরাশি আল-উমাভী, আবু উসমান। সাঈদ আদ-দিমাশকী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: কুরআনের আরবী ভাষা সাঈদ ইবনুল আসের জিহ্বার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কারণ তিনি উচ্চারণের ভঙ্গিতে তাঁদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। হাফেজ আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: সাঈদ ইবনুল আস ছিলেন তাঁদের একজন যাঁকে উসমান (রা.) তাঁর বাকপটুতার কারণে মুসহাফ লেখার জন্য নিয়োগ দিয়েছিলেন... তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু ৫৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৫/৩০, আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারিখ: ১/২৯২, ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহু ওয়াত তাদীল: ৪/৪৮, আয-যাহাবী: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ৩/৪৪৪।
(৩) তিনি হলেন মহান সাহাবী আবু খারিজা যায়েদ ইবনে সাবিত ইবনে আদ-দাহহাক আল-খাযরাজী আল-আনসারী, মহান ইমাম, ক্বারী ও ফারায়েযবিদগণের (উত্তরাধিকার আইন বিশেষজ্ঞ) শাইখ, মদীনার মুফতী এবং ওহী লেখক। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরআনের হিফজ সম্পন্ন করেছিলেন...

এটি সংঘটিত হয়েছে (১), এবং তারা একে কুরাইশদের ভাষায় সীমাবদ্ধ করেছেন এবং 'তাবুত' (২) শব্দ নিয়ে মতভেদ করেছেন। জায়েদ বললেন: এটি 'হা' (هـ) দিয়ে লেখা হবে, আর সাঈদ বললেন: এটি 'তা' (ت) দিয়ে লেখা হবে। তখন উসমান (রা.) বললেন: এটি 'তা' দিয়ে লিখুন কারণ কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, তিনি বুঝিয়েছিলেন যে এটি কুরাইশদের ভাষা। তারা এটি 'তা' দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তাদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে জায়েদ চেয়েছিলেন এটি 'হা' দিয়ে পড়তে এবং সেভাবেই লিখতে, যা ছিল আনসারদের ভাষা। কিন্তু তারা কুরাইশদের ভাষাকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন যেহেতু কুরআন সে ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।
এবং তারা (কে-হা-ইয়া-আইন-সদ)-এর পাঁচটি অক্ষর একত্রে লিখেছেন, এবং {হা-মীম। আইন-সীন-ক্বফ}-এর পাঁচটি অক্ষর পৃথকভাবে লিখেছেন। আর তারা {ক্বফ। শপথ মহিমান্বিত কুরআনের} [ক্বফ: ১] এবং {নূন। শপথ কলমের} [কলম: ১] এমনভাবে লিখেছেন যা ধ্বনিগত অক্ষর, বানানভিত্তিক অক্ষর নয়। অর্থাৎ, তারা একে 'ক্বফ' (বানান করে) লিখেননি এবং 'নূন' (বানান করে) লিখেননি। যদি তারা এটি বানান আকারে লিখতেন, তবে এ বিষয়ে সেই কথাটিই অধিক বিশুদ্ধ হতো যা বলা হয়েছে যে: এটি সেই মাছ যা সমস্ত সৃষ্টির নিচে রয়েছে, এবং কলম যা সমস্ত সৃষ্টির উপরে রয়েছে (৩)। আর যদি তারা একে বানানভিত্তিক 'ক্বফ' হিসেবে লিখতেন, তবে সেই উক্তিটিই স্পষ্ট হতো যা বলা হয়েছে যে: এটি পৃথিবীকে বেষ্টনকারী পাহাড় (৪)। আর যদি এর অর্থ এমন হতো যা কেউ কেউ বলেছেন যে এটি কোনো শব্দের অংশ, তবে তাও লেখা হতো।--------------------------------------------
= নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনী; তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ৪৩ বা ৪৫ হিজরি। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ২/৩৮৫, খলিফা বিন খাইয়াত: আত-তারিখ: ৯৯, ২০৭, ২২৩, ইবনে কুতাইবা: আল-মাআরিফ: ২৬০, ৩৫৫, ইবনুল জাজারি: তবাকাতুল কুররা: ১/২৯৬।
(১) এটি সতর্ক করা উচিত যে, মুসহাফের বিভিন্ন অংশ সংগ্রহ করার কাজ আবু বকর (রা.)-এর যুগে হয়েছিল। আর একটি মুসহাফে প্রতিলিপি করা এবং একটি নির্দিষ্ট কিরাআতের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা আমাদের নেতা উসমান (রা.)-এর দিকনির্দেশনা অনুযায়ী ছিল। কুরআনের সংকলন সম্পর্কে দেখুন: ইবনুল আরাবি: মারিফাত কানুন আত-তাবিল: ৫/আ (এ্যাসকোরিয়াল পাণ্ডুলিপি: ১২৬৪), আবু তালিব আল-মাক্কি: আল-ইবানাহ আন মাআনী আল-কিরাআত: ৪৪-৫২, ৬৮-৭৭, আল-বাকিল্লানি: আল-ইতিসার: ৩৫৪ এবং আল-আরজাহ গ্রন্থে বাকিল্লানির কথার ওপর ইবনুল আরাবির সমালোচনা দেখুন: ১১/২৫৮।
(২) বাকিল্লানি 'আল-ইতিসার' গ্রন্থে (৩৮৬) বলেছেন: "...যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কেন তারা 'তাবুত' শব্দটিকে কুরাইশদের ভাষায় লিখলেন এবং জায়েদের ভাষায় লিখলেন না? উত্তর হলো: কারণ এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রসিদ্ধ কিরাআত। যদি 'তাবুহ' (হা দিয়ে) প্রসিদ্ধ হতো তবে তারা সেটাই সাব্যস্ত করতেন। আর যদি প্রসিদ্ধির দিক থেকে উভয়টি সমান হতো, তবে তারা উভয়টিই সাব্যস্ত করতেন এবং সে সম্পর্কে অবহিত করতেন। যদি প্রশ্ন করা হয়, 'তাবুত' যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত কিরাআত হয়, তবে জায়েদ কেন তা জানতেন না? উত্তর হলো: বরং তিনি তা জানতেন, কিন্তু তিনি 'তাবুহ' চেয়েছিলেন কারণ তার কাছে যারা এটি বর্ণনা করেছিলেন তাদের বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তিনি ধারণা করেছিলেন..." দেখুন: আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/৪৪১, ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ: ২/৩৫৯ (আনসারি সংস্করণ), আল-কুরতুবি: জামি আহকামিল কুরআন: ২/২৪৮।
(৩) 'নূন'-এর তাফসির সম্পর্কে বর্ণিত রিওয়ায়াতগুলো জানতে দেখুন আস-সুয়ুতি: আদ-দুররুল মানসুর, ৬/২৫০।
(৪) এটি একটি বর্ণনা যা আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুয়ুতি 'আল-ইতকান': ৩/৩৩ এবং 'আদ-দুররুল মানসুর': ৬/১০১ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

'কাফ' একটি বর্ণমালা যেমন তারা তাদের এই উক্তিটি লিখেছে:
আমি তাকে বললাম: থামো, সে আমাকে বলল: কাফ (১)। এটি তিন বর্ণের একটি শব্দ।
এই সব কিছুই আপনার জন্য তাফসিরের এমন সব দরজা খুলে দেয় যা অসংখ্য জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায় এবং আপনাকে ব্যাখ্যার উৎসের একটি মূলনীতি দান করে।

‌‌বাণীর ওপর জ্ঞানের প্রমাণ এবং জিহ্বা ও অন্তরের মধ্যকার সম্পর্কের আলোচনা
মহান আল্লাহ যখন বান্দাকে বাকশক্তি সম্পন্ন করে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি জানতেন যে বান্দার জন্য অন্যদের প্রয়োজন রয়েছে, তখন তিনি তার জন্য শব্দ ও বর্ণসমূহ সৃষ্টি করেছেন যাতে সে তার কাছে থাকা জ্ঞানকে অন্যদের নিকট প্রকাশ করতে পারে; তার বাণীর মাধ্যমে যা তার জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেমনটি আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি। তিনি তার জন্য শব্দ ও বর্ণসমূহকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যা তার মনের ভাব প্রকাশ পূর্ণাঙ্গ করে, এবং এর বিন্যাস পদ্ধতি যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি উচ্চারণের পরিচায়ক এই বিন্যাসকে আঠাশটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, যার মধ্যে একটি যৌগিক এবং বাকিগুলো মূল। সুতরাং তিনি এই বিন্যাসের মাধ্যমে অর্থাৎ বর্ণমালার মাধ্যমে ভাবপ্রকাশের জ্ঞান নিকটবর্তীদের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন। মহাপ্রজ্ঞাময় আল্লাহ জানতেন যে মানুষ তার অর্জিত জ্ঞান দূরবর্তীদের নিকট পৌঁছে দেওয়ারও মুখাপেক্ষী, তাই তিনি কলম সৃষ্টি করেছেন এবং এর মাধ্যমে মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না। তিনি তার জন্য বর্ণমালার পরিচয় বিধিবদ্ধ করেছেন এবং এদের আকৃতিগুলোকে এমন অবয়বে বিন্যস্ত করেছেন যা বাচনিক বর্ণের সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে জ্ঞান সেই রূপ লাভ করে যা শব্দের দাবি এবং শব্দ তা-ই প্রকাশ করে যা বর্ণের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) এটি ওয়ালিদ বিন উকবার একটি কবিতার প্রথম পঙক্তি, আর দ্বিতীয় পঙক্তিটি হলো: আমাদের টেনে নিয়ে যেও না, আমরা দ্রুত চলা ভুলে গেছি। দেখুন: আল-আসফাহানি, আল-আঘানি: ৫/ ১৮১; শারহু শাওয়াহিদ আল-শাফিয়া: ২৭১। এটি অনেক উৎসে রচয়িতার নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: ইবনে হাইয়ান, আল-বাহরুল মুহিত: ১/ ৩৫; লিসানুল আরব ১১/ ২৭৫।

শব্দ বা বর্ণ অন্তরের অনুভূতিকে নির্দেশ করে, আর অন্তরে যা উদিত হয় তা জ্ঞানের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়ে থাকে। সুতরাং আল্লাহ মুসার সাথে সিনাই পাহাড়ে শব্দ ও বর্ণ ছাড়াই কথা বলেছেন, আবার অন্য স্থানে জিবরাইলের মাধ্যমে শব্দ ও বর্ণের সাহায্যে কথা বলেছেন। আবার অন্য স্থানে ফলকসমূহে কলম দিয়ে তাঁর জন্য লিখে দিয়েছেন, ফলে তাঁর জন্য সমস্ত বাস্তবতা একত্রিত হয়েছে।
আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রেও এই সমাবেশ ঘটেছে যে, ইসরার রাতে (১) আল্লাহ তাঁর সাথে শব্দ ও বর্ণ ছাড়া এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন, আবার জিবরাইলের মাধ্যমে শব্দ ও বর্ণের সাহায্যে (২) কথা বলেছেন। আর আল্লাহ তাঁর জন্য এমন এক কলম দিয়ে কিতাব লিখেছেন যা সাধারণ কলমসমূহের মতো নয় এবং তাঁর লিখন পদ্ধতিও আমাদের এই লিখনের মতো নয়। অতঃপর একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিকট আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর হাতে দুটি কিতাব ছিল। তিনি তাঁর ডান হাতে থাকা কিতাবটির দিকে ইশারা করে বললেন: "এটি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা একটি কিতাব, এতে জান্নাতবাসীদের নাম এবং তাদের পিতাদের নাম রয়েছে; অতঃপর এতে কোনো নাম বাড়ানো হবে না এবং কমানোও হবে না।" এরপর তিনি তাঁর বাম হাতে থাকা কিতাবটির দিকে ইশারা করে বললেন: "এটি আমার রবের পক্ষ থেকে আসা একটি কিতাব, এতে জাহান্নামীদের নাম এবং তাদের পিতাদের নাম রয়েছে; এতে কোনো নাম বাড়ানো হবে না এবং কমানোও হবে না (৩)।"
আপনাদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, যদি কোনো একটি শহরের অধিবাসীরা তাদের নাম এবং তাদের পিতাদের নাম কোনো চর্মপত্রে লিপিবদ্ধ করত, তবে তা দিগন্ত পূর্ণ করে দিত এবং তাতে মহাশূন্যও সংকীর্ণ হয়ে পড়ত। তাহলে সমস্ত সৃষ্টির নামসমূহের ক্ষেত্রে অবস্থা কেমন হবে?!
এই মর্যাদা এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্য নবী ভাইদের ওপর বিশিষ্টতা লাভ করেছেন...--------------------------------------------
(১) এটি ইসরার সেই সুপ্রসিদ্ধ হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত যা ইমাম বুখারি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে 'ফেরেশতাদের আলোচনা' অনুচ্ছেদে: ৬/২১৭-২১৯; ইমাম মুসলিম 'ঈমান' অধ্যায়ে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসরা' অনুচ্ছেদে, হাদিস নং: ১৬৪; তিরমিজি 'তাফসির' অধ্যায়ে, 'সূরা আলাম নাশরাহ' অনুচ্ছেদে, হাদিস নং: ৩৩৪৩ এবং নাসায়ি 'সালাত' অধ্যায়ে, 'সালাত ফরজ হওয়া' অনুচ্ছেদে: ১/২১৭-২১৮ বর্ণনা করেছেন।
(২) যেহেতু জিবরাইল মানুষের আকৃতিতে তাঁর নিকট আত্মপ্রকাশ করতেন, যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণিত সহিহ হাদিসে (হাদিস নং: ৮) রয়েছে। সেখানে উল্লেখ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে উমর! তুমি কি জানো প্রশ্নকারী কে? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তিনি হলেন জিবরাইল, তিনি তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন।"
(৩) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইমাম তিরমিজি 'তাকদির' অধ্যায়ে (হাদিস নং: ২১৪২) শব্দের কিছুটা ভিন্নতাসহ বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান সহিহ গরিব' বলেছেন। ইমাম আহমাদও তাঁর মুসনাদে (২/১৬৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহ তাদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আমি তাদের একদলকে অপর দলের ওপর মর্যাদায় উন্নীত করেছি" [যুখরুফ: ৩২]।
সুতরাং আপনি একে এর সদৃশ বিষয়ের সাথে যুক্ত করুন, তবেই আপনার সামনে তাফসীরের এক বিশাল দ্বার উন্মোচিত হবে। আর এ ক্ষেত্রে আমাদের সংকলিত "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং তাঁর এক হাজার মুজিযা" নামক কিতাবটির সাহায্য নিন, যা আমরা আপনাদের কাছে "আনোয়ারুল ফাজর" এর মজলিসসমূহে পাঠ করে শুনিয়েছিলাম (১)।
আর এই কিতাবটি কলম, দোয়াত এবং উচ্চস্বরে পাঠের মাধ্যমে প্রতিটি ভাষায়, প্রতিটি জাতির কাছে এবং প্রতিটি অর্থে আদম আলাইহিস সালামের জন্য শিক্ষণীয়। একদল আলিমের মতে, এই বৈশিষ্ট্যের কারণেই আদম আলাইহিস সালাম ফেরেশতাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। কেননা ফেরেশতারা এমন আনুগত্যের (তাসবীহ) জন্য সৃজিত হয়েছেন যা কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, পক্ষান্তরে আদমকে এমন জ্ঞান দান করা হয়েছে যা অন্যের মাঝে সঞ্চারিত হয়; আর সঞ্চারণশীল গুণ সীমাবদ্ধ গুণের চেয়ে উত্তম (২)। এটি আমরা ফেরেশতা ও নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনায় "আনোয়ারুল ফাজর" কিতাবে আপনাদের কাছে যা পাঠ করেছি তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইতিপূর্বে ওলামায়ে কেরামও এটি উল্লেখ করেছেন (৩), তবে বিন্যাস ও পূর্ণাঙ্গতা দানের ক্ষেত্রে আমাদের বিশেষ অবদান রয়েছে। আর এ সবকিছুর পেছনে যে মহান হিকমত এবং বড় উপকার নিহিত রয়েছে, তা আমরা আপনাদের কাছে বর্ণনা করব ও সবিস্তারে তুলে ধরব, যার মাধ্যমে এর সকল অর্থ পূর্ণতা লাভ করবে।

‌‌কথা সৃষ্টি এবং কলমকে অনুগত করার পেছনের মহান হিকমতের বর্ণনা
নিশ্চয়ই সৃষ্টিজগত আল্লাহর কালাম অনুধাবনে ঠিক তেমনই অক্ষম যেমনটি তারা তাঁর সত্তা (যাত) অনুধাবনে অক্ষম। কারণ তাঁর সত্তা এবং গুণাবলি কোনো কল্পনা দ্বারা উপলব্ধি করা বা কোনো মাধ্যম ছাড়া জানা থেকে পবিত্র। তাদের অবস্থা হওয়া সত্ত্বেও--------------------------------------------
(১) আমাদের গবেষণায় ইবনুল আরাবীর গ্রন্থতালিকায় দেখুন।
(২) কায়রো পাণ্ডুলিপি ‘কানুন’ এর পাঠ এখানে শেষ হয়েছে: ১১৯/আ।
(৩) দেখুন ফখরুদ্দিন রাযী: মাফাতিহুল গাইব: ২/ ২১৫ - ২৩৫; ইবনে হাজম: আল-ফাসল: ৫/ ১২৬ (রিয়াদ সংস্করণ)।