أمك (1). فلا يصح أن يكون المراد بهذه الآية هذا، لأن قول الموهوبة: "وهبت نفسي لك" لا ينعقد به نكاح، ولا بدّ له من عقده مع الولي، فهل ينعقد بلفظه وصفته أم لا؟ مسألة أخرى لا ذكر في الآية لها.
الثاني: إن المقصود بالآية خلو النكاح عن الصداق، وله حالتان كما قدمنا، وإليه يرجع الخلوص.
الثالث: أنه قال بعد ذلك: {إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} فذكره في جنبته بلفظ النكاح المخصوص لهذا العقد، فهذا يدل على أن المرأة وهبت نفسها بغير صداق، فإن أراد النبي أن يتزوج تزوج، فيكون النكاح حكماً مستأنفاً لا تعلق له بلفظ الهبة إلا في المقصود من الهبة، وهو سقوط العوض وهو الصداق.
الرابع: أنا لا نقول إن النكاح بلفظ الهبة في حقه صلى الله عليه وسلم جائز من هذا اللفظ، فإن تقدير الكلام على ما بيناه: أحللنا لك أزواجك، وأحللنا لك المرأة الواهبة نفسها خالصة، فلو جعلنا قوله: {خَالِصَةً} حالاً من الصفة التي هي ذكر الهبة دون الموصوف الذي هو المرأة وسقوط الصداق: لكان اختلالاً من القول، وعدولاً عن المقصود، وذلك لا يجوز عربية ولا معنى.
ألا ترى أنك لو قلت: أحدثك بالحديث الرباعي خالصاً لك دون أصحابك، لما كان رجوع الحال إلَاّ إلى المقصود الموصوف، وهو الحديث هذا، وهو على نظام التقدير.--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في النكاح، باب إنكاح الابن أمّه: 6/ 81 وإسناده صحيح كما قال الحافظ في الإصابه: 4/ 459.
الثاني: إن المقصود بالآية خلو النكاح عن الصداق، وله حالتان كما قدمنا، وإليه يرجع الخلوص.
الثالث: أنه قال بعد ذلك: {إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} فذكره في جنبته بلفظ النكاح المخصوص لهذا العقد، فهذا يدل على أن المرأة وهبت نفسها بغير صداق، فإن أراد النبي أن يتزوج تزوج، فيكون النكاح حكماً مستأنفاً لا تعلق له بلفظ الهبة إلا في المقصود من الهبة، وهو سقوط العوض وهو الصداق.
الرابع: أنا لا نقول إن النكاح بلفظ الهبة في حقه صلى الله عليه وسلم جائز من هذا اللفظ، فإن تقدير الكلام على ما بيناه: أحللنا لك أزواجك، وأحللنا لك المرأة الواهبة نفسها خالصة، فلو جعلنا قوله: {خَالِصَةً} حالاً من الصفة التي هي ذكر الهبة دون الموصوف الذي هو المرأة وسقوط الصداق: لكان اختلالاً من القول، وعدولاً عن المقصود، وذلك لا يجوز عربية ولا معنى.
ألا ترى أنك لو قلت: أحدثك بالحديث الرباعي خالصاً لك دون أصحابك، لما كان رجوع الحال إلَاّ إلى المقصود الموصوف، وهو الحديث هذا، وهو على نظام التقدير.--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في النكاح، باب إنكاح الابن أمّه: 6/ 81 وإسناده صحيح كما قال الحافظ في الإصابه: 4/ 459.
আপনার মা (১)। সুতরাং এই আয়াত দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক নয়, কারণ দানকারীনীর কথা: "আমি নিজেকে আপনার জন্য দান করলাম" এর মাধ্যমে নিকাহ সম্পন্ন হয় না এবং অভিভাবকের মাধ্যমে চুক্তি হওয়া আবশ্যক। তবে কি এটি সেই শব্দ এবং সেই বৈশিষ্ট্যে সম্পন্ন হবে নাকি হবে না? এটি একটি ভিন্ন মাসআলা যা এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়নি।
দ্বিতীয়ত: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো নিকাহ মোহর থেকে মুক্ত হওয়া, এবং যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এর দুটি অবস্থা রয়েছে, আর এর মাধ্যমেই বিষয়টি বিশেষত্বের (খুলুস) দিকে ফিরে যায়।
তৃতীয়ত: তিনি এর পরে বলেছেন: {যদি নবী তাকে বিবাহ করতে চান}, ফলে তিনি তার পক্ষ থেকে এই চুক্তির জন্য নির্দিষ্ট 'নিকাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, নারী মোহর ছাড়াই নিজেকে দান করেছিলেন; অতঃপর নবী যদি তাকে বিবাহ করতে চাইতেন তবে তিনি বিবাহ করতেন। এমতাবস্থায় নিকাহ হবে একটি স্বতন্ত্র নতুন বিধান, যার সাথে দান (হিবা) শব্দের কোনো সম্পর্ক নেই, কেবল দানের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে সম্পর্ক থাকতে পারে—আর তা হলো বিনিময় অর্থাৎ মোহর বিলুপ্ত হওয়া।
চতুর্থত: আমরা বলছি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে 'দান' শব্দের মাধ্যমে নিকাহ করা এই শব্দ থেকে জায়েজ। কারণ আমরা যা বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী বাক্যের বিন্যাস হলো: আমরা আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের হালাল করেছি এবং সেই নারীকেও হালাল করেছি যে নিজেকে দান করেছে বিশেষভাবে আপনার জন্য। সুতরাং আমরা যদি তাঁর বাণী {বিশেষভাবে}-কে দান করার গুণের অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য করি, আর গুণান্বিত বিষয় অর্থাৎ নারী এবং মোহর বিলুপ্ত হওয়াকে বাদ দিই, তবে এটি হবে বক্তব্যের ত্রুটি এবং মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুতি। আর আরবী ব্যাকরণ ও অর্থের দিক থেকে তা বৈধ নয়।
আপনি কি দেখেন না যে, আপনি যদি বলেন: 'আমি আপনার কাছে আপনার সঙ্গীদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে একটি চতুষ্পদী হাদীস বর্ণনা করছি', তবে সেই বিশেষত্ব কেবল বর্ণিত মূল বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো এই হাদীসটি; এবং এটিই হচ্ছে বাক্য বিন্যাসের নিয়ম।--------------------------------------------
(১) নাসায়ি এটি নিকাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: পুত্রের মাধ্যমে তার মাকে বিবাহ দেওয়া: ৬/৮১ এবং এর সনদ সহীহ যেমনটি হাফেজ আল-ইসাবাহ গ্রন্থে বলেছেন: ৪/৪৫৯।
দ্বিতীয়ত: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো নিকাহ মোহর থেকে মুক্ত হওয়া, এবং যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এর দুটি অবস্থা রয়েছে, আর এর মাধ্যমেই বিষয়টি বিশেষত্বের (খুলুস) দিকে ফিরে যায়।
তৃতীয়ত: তিনি এর পরে বলেছেন: {যদি নবী তাকে বিবাহ করতে চান}, ফলে তিনি তার পক্ষ থেকে এই চুক্তির জন্য নির্দিষ্ট 'নিকাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, নারী মোহর ছাড়াই নিজেকে দান করেছিলেন; অতঃপর নবী যদি তাকে বিবাহ করতে চাইতেন তবে তিনি বিবাহ করতেন। এমতাবস্থায় নিকাহ হবে একটি স্বতন্ত্র নতুন বিধান, যার সাথে দান (হিবা) শব্দের কোনো সম্পর্ক নেই, কেবল দানের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে সম্পর্ক থাকতে পারে—আর তা হলো বিনিময় অর্থাৎ মোহর বিলুপ্ত হওয়া।
চতুর্থত: আমরা বলছি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রে 'দান' শব্দের মাধ্যমে নিকাহ করা এই শব্দ থেকে জায়েজ। কারণ আমরা যা বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী বাক্যের বিন্যাস হলো: আমরা আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের হালাল করেছি এবং সেই নারীকেও হালাল করেছি যে নিজেকে দান করেছে বিশেষভাবে আপনার জন্য। সুতরাং আমরা যদি তাঁর বাণী {বিশেষভাবে}-কে দান করার গুণের অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য করি, আর গুণান্বিত বিষয় অর্থাৎ নারী এবং মোহর বিলুপ্ত হওয়াকে বাদ দিই, তবে এটি হবে বক্তব্যের ত্রুটি এবং মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুতি। আর আরবী ব্যাকরণ ও অর্থের দিক থেকে তা বৈধ নয়।
আপনি কি দেখেন না যে, আপনি যদি বলেন: 'আমি আপনার কাছে আপনার সঙ্গীদের বাদ দিয়ে বিশেষভাবে একটি চতুষ্পদী হাদীস বর্ণনা করছি', তবে সেই বিশেষত্ব কেবল বর্ণিত মূল বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো এই হাদীসটি; এবং এটিই হচ্ছে বাক্য বিন্যাসের নিয়ম।--------------------------------------------
(১) নাসায়ি এটি নিকাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: পুত্রের মাধ্যমে তার মাকে বিবাহ দেওয়া: ৬/৮১ এবং এর সনদ সহীহ যেমনটি হাফেজ আল-ইসাবাহ গ্রন্থে বলেছেন: ৪/৪৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 623)