فلو قلت على لفظه: أحدثك بحديث إن وجد بأربع رواة (1) خالصاً لك دون أصحابك، لرجعت الحال إلى المقصود الموصوف أيضاً دون الصفة، وهذا لا يفهمه إلَاّ المتحققون بالعربية، وما أرى من عزى إلى الشافعي أنه قال:
قوله: {خَالِصَةً} يرجع إلى النكاح بلفظ الهبة (2) إلَاّ قد وهم، لأجل مكانته من العربية.
والنكاح بلفظ الهبة جائز عند علمائنا، مأخوذ من دليله في موضعه حسب ما بيناه في "مسائل الخلاف" والله أعلم.
المسألة الرابعة عشر:
قوله: {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} وقد علم كل سامع أن قوله: {خَالِصَةً لَكَ} تقتضي استبداده بذلك، وانفراده دون سواه، ولكنه أكد ذلك تبياناً أنه مختص به دون غيره من المؤمنين الذين يشركونه في النكاح وشروطه وكان يكفي أن يقول: دون غيرك من الناس، ولكنه لحرمة اشتراكهم معه وصف بوصف المدح الذي هو الإيمان.
المسألة الخامسة عشر:
قوله: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} قد بينا علم الله وحقيقته ومتعلقه من ماض ومستقبل وحال في--------------------------------------------
(1) في أحكام القرآن: 1565 بأربع روايات.
(2) الذي في الأم: وقال عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ … } الآية قال الشافعي: خالصة بهبة ولا مهر، فاعلم أنها للنبي صلى الله عليه وسلم دون المؤمنين، الأم: 5/ 59 (ط: بإشراف محمد زهدي النجار - دار المعرفة، بيروت: 1973).
قوله: {خَالِصَةً} يرجع إلى النكاح بلفظ الهبة (2) إلَاّ قد وهم، لأجل مكانته من العربية.
والنكاح بلفظ الهبة جائز عند علمائنا، مأخوذ من دليله في موضعه حسب ما بيناه في "مسائل الخلاف" والله أعلم.
المسألة الرابعة عشر:
قوله: {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} وقد علم كل سامع أن قوله: {خَالِصَةً لَكَ} تقتضي استبداده بذلك، وانفراده دون سواه، ولكنه أكد ذلك تبياناً أنه مختص به دون غيره من المؤمنين الذين يشركونه في النكاح وشروطه وكان يكفي أن يقول: دون غيرك من الناس، ولكنه لحرمة اشتراكهم معه وصف بوصف المدح الذي هو الإيمان.
المسألة الخامسة عشر:
قوله: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} قد بينا علم الله وحقيقته ومتعلقه من ماض ومستقبل وحال في--------------------------------------------
(1) في أحكام القرآن: 1565 بأربع روايات.
(2) الذي في الأم: وقال عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ … } الآية قال الشافعي: خالصة بهبة ولا مهر، فاعلم أنها للنبي صلى الله عليه وسلم دون المؤمنين، الأم: 5/ 59 (ط: بإشراف محمد زهدي النجار - دار المعرفة، بيروت: 1973).
যদি আপনি এর শব্দের ওপর ভিত্তি করে বলতেন: আমি আপনাকে এমন একটি হাদীস বলছি যা যদি চারজন বর্ণনাকারী (১) দ্বারা পাওয়া যায় তবে তা আপনার সঙ্গীদের বাদ দিয়ে কেবল আপনার জন্যই নির্দিষ্ট হবে, তবে বিষয়টিও গুণ বাদ দিয়ে বর্ণিত উদ্দেশ্যের দিকেই ফিরে যেত। আর এটি কেবল তারাই বুঝতে পারেন যারা আরবি ভাষায় পারদর্শী। আর ইমাম শাফেঈর দিকে যিনি এই কথাটি সম্বন্ধ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁর বাণী: {একান্তভাবে} বিষয়টি দান বা হেবা শব্দের মাধ্যমে বিবাহের দিকে ফিরে যায় (২), আমি তাকে বিভ্রান্ত ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না, কারণ আরবি ভাষায় তাঁর সুউচ্চ অবস্থান রয়েছে।
আর হেবা শব্দের মাধ্যমে বিবাহ আমাদের উলামাদের নিকট জায়েয, যা আমরা 'মাসাইলুল খিলাফ' গ্রন্থে যেভাবে বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী স্ব-স্ব স্থানের দলীল থেকে গৃহীত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
চতুর্দশ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের বাদ দিয়ে}। প্রত্যেক শ্রবণকারীই জানেন যে, তাঁর বাণী: {একান্তভাবে আপনার জন্য} এর দাবি হলো এটি কেবল তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। কিন্তু তিনি একে জোরালো করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এটি মুমিনদের মধ্যকার অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্য, যারা বিবাহ ও এর শর্তাবলির ক্ষেত্রে তাঁর অংশীদার। অথচ 'মানুষের মধ্যে আপনি ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়' বলাই যথেষ্ট ছিল, কিন্তু তাঁর সাথে তাদের অংশীদারিত্বের মর্যাদাহানির আশঙ্কায় তিনি তাদের প্রশংসামূলক গুণ অর্থাৎ 'ঈমান' দ্বারা বিশেষিত করেছেন।
পঞ্চদশ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {আমি অবশ্যই জানি তাদের স্ত্রীদের ব্যাপারে এবং তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে সে ব্যাপারে আমি তাদের ওপর যা ফরয করেছি}। আমরা আল্লাহর জ্ঞান, এর স্বরূপ এবং অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমানের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা বর্ণনা করেছি...--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআনে আছে: ১৫৬৫, চারটি বর্ণনা সূত্রে।
(২) যা আল-উম্ম গ্রন্থে রয়েছে: আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে...} আয়াত। শাফেঈ বলেছেন: হেবার মাধ্যমে এবং মোহর ব্যতীত এটি নির্দিষ্ট, সুতরাং জেনে রাখো যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য, মুমিনদের জন্য নয়। আল-উম্ম: ৫/ ৫৯ (মুহাম্মদ যুহদি আন-নাজ্জারের তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত - দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত: ১৯৭৩)।
আর হেবা শব্দের মাধ্যমে বিবাহ আমাদের উলামাদের নিকট জায়েয, যা আমরা 'মাসাইলুল খিলাফ' গ্রন্থে যেভাবে বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী স্ব-স্ব স্থানের দলীল থেকে গৃহীত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
চতুর্দশ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের বাদ দিয়ে}। প্রত্যেক শ্রবণকারীই জানেন যে, তাঁর বাণী: {একান্তভাবে আপনার জন্য} এর দাবি হলো এটি কেবল তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। কিন্তু তিনি একে জোরালো করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এটি মুমিনদের মধ্যকার অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্য, যারা বিবাহ ও এর শর্তাবলির ক্ষেত্রে তাঁর অংশীদার। অথচ 'মানুষের মধ্যে আপনি ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়' বলাই যথেষ্ট ছিল, কিন্তু তাঁর সাথে তাদের অংশীদারিত্বের মর্যাদাহানির আশঙ্কায় তিনি তাদের প্রশংসামূলক গুণ অর্থাৎ 'ঈমান' দ্বারা বিশেষিত করেছেন।
পঞ্চদশ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {আমি অবশ্যই জানি তাদের স্ত্রীদের ব্যাপারে এবং তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে সে ব্যাপারে আমি তাদের ওপর যা ফরয করেছি}। আমরা আল্লাহর জ্ঞান, এর স্বরূপ এবং অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমানের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা বর্ণনা করেছি...--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআনে আছে: ১৫৬৫, চারটি বর্ণনা সূত্রে।
(২) যা আল-উম্ম গ্রন্থে রয়েছে: আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে...} আয়াত। শাফেঈ বলেছেন: হেবার মাধ্যমে এবং মোহর ব্যতীত এটি নির্দিষ্ট, সুতরাং জেনে রাখো যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য, মুমিনদের জন্য নয়। আল-উম্ম: ৫/ ৫৯ (মুহাম্মদ যুহদি আন-নাজ্জারের তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত - দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত: ১৯৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 624)