📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

যখন কোনো শিশু বলবে: হে রব! কেন আপনি আমার মর্যাদা এর চেয়ে কমিয়ে দিলেন?
তিনি বলবেন: কারণ সে আমার আনুগত্য করেছে।
তখন সে তাঁকে বলবে: আপনি তো আমার জীবন সংক্ষিপ্ত করেছেন; আপনি যদি আমাকে তাঁর মতো দীর্ঘ জীবন দান করতেন, তবে আমিও তাঁর মতোই আপনার আনুগত্য করতাম। এমতাবস্থায় তাদের নিকট এর কোনো উত্তর নেই, কেবল এই কথা ছাড়া যে: (আল্লাহ বলবেন) আমি জানতাম যে আমি যদি তা করতাম তবে তুমি কুফরি করতে। তখন জাহান্নামের স্তরসমূহ থেকে কাফির তাঁকে ডেকে বলবে: তবে আপনি যদি আমার কুফরি সম্পর্কে জানতেনই, তবে কেন আমাকে দীর্ঘ জীবন দান করলেন?
তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের নিকট এর কোনো উত্তর থাকবে না—জালিমরা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান।
আর আমাদের নিকট বিশ্বাস এই যে, স্রষ্টা কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই যা ইচ্ছা তা-ই করেন এবং তিনি যা চান সেই নির্দেশই প্রদান করেন, তিনি অতি পবিত্র।

এর ভূমিকাগুলো বর্ণনার এই পর্যায়ে আসার পর সেই নিয়মের কিছু উদাহরণ উল্লেখ করা
জ্ঞানের ক্ষেত্রে এগুলো তিন প্রকার, যা আপনাকে মূল উদ্দেশ্যের প্রতি সজাগ করবে।

প্রথম প্রকার: তাওহিদ (একত্ববাদ) প্রসঙ্গে
আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের ইলাহ্ একমাত্র ইলাহ্, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ্ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু।} (১) [আল-বাকারা: ১৬৩]--------------------------------------------
(১) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) 'মা'রিফাতু কানুনিত তাবিল' (এসকোরিয়াল পাণ্ডুলিপি, ৫০/খ) গ্রন্থে এই মহান আয়াতের ওপর নিম্নোক্ত মন্তব্য করেছেন:
"এই আয়াতটি কিছু বিস্ময়কর বিষয়ের সমাবেশ ঘটিয়েছে: দুটি ভীতিপ্রদর্শন এবং দুটি অনুপ্রেরণা:
প্রথম ভীতিপ্রদর্শন হলো তাঁর বাণী: {তোমাদের ইলাহ্ একমাত্র ইলাহ্}। এটি আল্লাহকে কোনো সারবস্তু বা শ্রেণির সাথে তুলনা করা এবং তাঁর গুণাবলিকে মানুষের কোনো গুণাবলির সাথে সদৃশ করা থেকে একটি সতর্কবার্তা। দ্বিতীয় ভীতিপ্রদর্শন হলো তাঁর ইবাদতে রিয়া (লোকদেখানো আমল) এবং তাঁর সাথে শিরক করা থেকে সতর্ক করা; কারণ ইলাহ্ হওয়া, প্রভুত্ব এবং মালিকানায় তিনি একক। যেহেতু তিনি একক এবং তাঁর সমকক্ষ বা কাছাকাছি কোনো অংশীদার নেই, তাই তাঁর প্রতি কৃত ইবাদত থেকে তিনি কেবল সেটুকুই গ্রহণ করেন যাতে কোনো সৃষ্টির সামান্যতম অংশ বা উদ্দেশ্য থাকে না। আর দুটি অনুপ্রেরণা হলো তাঁর বাণী: {পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু}। কারণ আরবি শব্দকাঠামো অনুযায়ী এগুলো আধিক্যবোধক শব্দ। সুতরাং আল্লাহ তাআলা ভীতিপ্রদর্শনমূলক দুটি গুণ উল্লেখ করেছেন এবং এরপরই অনুপ্রেরণামূলক দুটি গুণ নিয়ে এসেছেন, যাতে ভীতি এবং আশার মধ্যে ভারসাম্য বজায় থাকে। ভীতিপ্রদর্শন এজন্য যাতে ইবাদতকারীরা তাদের ইবাদতে সচেষ্ট হয়, আর অনুপ্রেরণা এজন্য যাতে পাপীরা তাঁর রহমত থেকে নিরাশ না হয়।
আর তাঁর বাণী: {একমাত্র ইলাহ্} এর মাধ্যমে তিনি নিজেকে ইলাহ্ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা তাঁর ইবাদতের যোগ্য হওয়ার দাবি রাখে। এটি প্রমাণ করে যে, তাওহিদের বিশুদ্ধতা ইবাদতের বিশুদ্ধতার সাথে সম্পৃক্ত এবং ইবাদতের ত্রুটি তাওহিদের ত্রুটির সাথে সম্পৃক্ত।"

এই আয়াতটি তাওহীদের একটি মূল ভিত্তি, তাই আমরা উদ্দিষ্ট বিষয়টি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে এটি আলোচনার সংকল্প করেছি এবং এতে বাইশটি প্রশ্ন উল্লেখ করেছি:
প্রথম: "তোমাদের ইলাহ" কথাটি কার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে?
দ্বিতীয়: "ইলাহ" কথাটির অর্থ কী?
তৃতীয়: কেন "আল্লাহ" শব্দ থেকে ফিরে এসে "তোমাদের ইলাহ" বলা হয়েছে?
চতুর্থ: এই সম্বন্ধ বা ইদাফাতের কারণ কী?
পঞ্চম: এই দুই সম্বন্ধের মধ্যে কোনটি অধিক মর্যাদাপূর্ণ, তাঁর বাণী: "তোমাদের ইলাহ" নাকি তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাগণ" [আল-ইসরা: ৬৫]?
ষষ্ঠ: "ইলাহ" শব্দটি পুনরায় উল্লেখ করার কারণ কী, যেখানে "তোমাদের ইলাহ এক" বলাই যথেষ্ট ছিল?
সপ্তম: "এক" কথাটির অর্থ কী?
অষ্টম: "তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" বাক্যে না-বোধক বা নাফি-এর অর্থ কী?
নবম: এই নাফি বা না-বোধক দ্বারা কী নাকচ করা হয়েছে?
দশম: "ব্যতীত" শব্দটির অর্থ কী?
একাদশ: কোন বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে?
দ্বাদশ: কোন বিষয়টি নাকচ করা হয়েছে?
ত্রয়োদশ: "তিনি" কথাটির অর্থ কী?
চতুর্দশ: "তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" কথাটি পুনরায় উল্লেখ করার কারণ কী, যেখানে "এক" কথাটিই এর দাবি রাখে?
পঞ্চদশ: "পরম করুণাময়" কথাটির অর্থ কী?
ষোড়শ: "অতি দয়ালু" কথাটির অর্থ কী?

সতেরোতম: তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয় (মুতাআল্লাক) কী?
আঠারোতম: তাওহীদের দলীল কী?
উনিশতম: এর ওয়াজিব হওয়ার দলীল কী?
বিশতম: {আর-রাহমান আর-রাহীম} পুনরাবৃত্তি করার কারণ কী?
একুশতম: "আল্লাহ" নাম রাখার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা এবং অন্যান্য নামের ক্ষেত্রে অনুমতির কারণ কী?
বাইশতম: অন্য কোনো নামের পরিবর্তে {আর-রাহমান আর-রাহীম} দ্বারা আয়াত শেষ করার রহস্য কী?
এ বিষয়ে আরও অনেক প্রশ্ন রয়েছে, এগুলো হলো সেগুলোর মূল; আর যা কিছু এগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আসে, তা সেগুলোর প্রতিই ইঙ্গিত করে।
উত্তরের ক্ষেত্র অত্যন্ত বিস্তৃত এবং এর পরিধি সুদূরপ্রসারী। এর প্রতিটি প্রশ্নই একাধিক মজলিসের অবকাশ রাখে এবং নূন্যতম একটি মজলিস তো বটেই। তবে আমরা আলেমদের উদ্দেশ্যের মধ্য থেকে কিছু সংক্ষিপ্ত সূক্ষ্ম পয়েন্ট তুলে ধরছি যা পরবর্তী ব্যাখ্যার পথ নির্দেশ করবে। আমরা বলছি:

প্রথম‌ প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
তাঁর বাণী: {এবং তোমাদের ইলাহ} বাক্যটি তাঁর সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচিত উলুহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়া), রাজত্ব, সৃষ্টি, ইবাদত, হেদায়াত, উদ্ভাবন, পরিচালনা, তাকদীর, ব্যবস্থাপনা এবং বিধানারোপের (তাকলীফ) বর্ণনার সাথে সংযোজিত হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: এবং তোমাদের ইলাহ, যাঁর জন্য এই সবকিছু সাব্যস্ত, তিনি এক; তাঁর কোনো অংশীদার নেই, কোনো সমকক্ষ নেই, কোনো উযীর নেই এবং কোনো পরামর্শদাতা নেই।

দ্বিতীয়‌ প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
আমরা "ইলাহ ও উলুহিয়্যাহ"-এর অর্থ আমাদের "আল-আমাদ আল-আকসা" (১) এবং "শারহুল মুশকিলিন" কিতাবে বর্ণনা করেছি, সুতরাং সেখানে দেখা যেতে পারে।--------------------------------------------
(১) ফোলিও: ১৪/ক হতে ১৬/খ।

এর নিগূঢ় রহস্য হলো: ‘ইলাহ’ হলেন তিনি যাঁর ইবাদত করা হয়, আর এটাই হলো সেই উদ্দেশ্য যার জন্য সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।” [আদ-যারিয়াত: ৫৬]।
এবং তাঁর বাণীর অন্যতম একটি অর্থ হলো: “আমি আসমানসমূহ, যমিন এবং এ উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা সত্য সহকারেই সৃষ্টি করেছি।” [আল-হিজর: ৮৫]।
এবং তিনি সেই সত্তা যাঁর অস্তিত্ব ও আবশ্যকতা সুপ্রমাণিত, আর যাঁর বিপরীত দিকটি বিলুপ্ত, আর তা হলো সুস্পষ্ট বাতিল যা তাঁর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: “হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি এগুলো বৃথা সৃষ্টি করেননি।” [আলে ইমরান: ১৯১]।
এর দ্বিতীয় উপকারিতার সাথে, আর তা হলো সওয়াব ও আজাব।

আর তৃতীয় প্রশ্নটি হলো:
আমাদের ‘আল্লাহ’ বলা ‘ইলাহ’ বলার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম। কিন্তু যখন তিনি এখানে সম্বন্ধ (ইদাফাহ) করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি এমন নামের দিকে ফিরে গেলেন যার সাথে এখানে সম্বন্ধটি সুবিন্যস্ত হয়। এটিই এ বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী অভিমত। আর এ ছাড়া অন্য বিষয়গুলো আমরা ‘আনোয়ারুল ফজর ফী মাজালিসিল জিকর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।

আর চতুর্থ প্রশ্নটি হলো:
এর উত্তরে কয়েকটি জবাব রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো এই যে, তারা নিজেদেরকে লাত, উজ্জা, কাবা এবং অন্যান্য জিনিসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করত; তাই তিনি তাদেরকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যেন তিনি বলছেন: তোমাদের মা’বুদ, তোমাদের রিযিকদাতা, তোমাদের জন্য যথেষ্টকারী, তোমাদের পরীক্ষক, তোমাদের দায়িত্ব অর্পণকারী, তোমাদের পরিচালক, তোমাদের হিদায়াতকারী ও তোমাদের পথভ্রষ্টকারী মাত্র একজনই, যাঁর কোনো শরিক নেই, আর তিনি পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু।

আর পঞ্চম প্রশ্নটি হলো:
উলুহিয়াত বা উপাস্যত্বের সম্বন্ধ উবুদিয়াত বা দাসত্বের সম্বন্ধের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। কারণ উবুদিয়াত হলো তোমার গুণ, আর উলুহিয়াত হলো তাঁর গুণ। তাছাড়া উবুদিয়াত হলো একটি বিশেষ গুণ, আর উলুহিয়াত হলো একটি সাধারণ গুণ যা ইবাদত ও ইবাদত বহির্ভূত অন্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে।

আর ষষ্ঠ প্রশ্ন: এর ক্ষেত্রে:
এতে পর্যালোচনার দৃষ্টিতে প্রথম একটি উত্তর রয়েছে, আর তা হলো: তাকিদ বা গুরুত্বারোপ, যা অলঙ্কারশাস্ত্রে একটি উদ্দেশ্য এবং এর প্রয়োগও প্রচুর।
গভীর চিন্তার পর এতে দ্বিতীয় একটি উত্তর পাওয়া যায়, আর তা হলো—যখন তিনি একে তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন যাতে এর মাধ্যমে তিনি তাদের পরিচিত করতে পারেন, তখন তিনি একে সুনির্দিষ্ট করেছেন যাতে একে একত্বের মাধ্যমে একক করা যায় এবং এই সম্পর্কটি স্পষ্ট হয়। এছাড়াও অর্থের আরও অনেক সূক্ষ্ম দিক রয়েছে যা অত্যন্ত দীর্ঘ।

আর সপ্তম প্রশ্ন: এর ক্ষেত্রে:
নিশ্চয়ই এর আলোচনা অত্যন্ত কঠিন ও বিস্তৃত, তবে আলেমদের নিকট তা সংক্ষিপ্ত ও প্রগাঢ় (১)। আপনি বলবেন—তিনি এক, তিনি অবিভাজ্য; তিনি এক, যাঁর কোনো নজির নেই; তিনি এক, যাঁর কোনো দ্বিতীয় নেই; তিনি তাঁর সত্তায় এক, তাঁর গুণাবলীতে এক, তাঁর সৃষ্টিতে এক (২)। আর এর ব্যাখ্যা আরও প্রসারিত করুন, কেননা তা পৃথিবীকে পূর্ণ করে দেয়।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ পবিত্র বা প্রগাঢ়।
(২) লেখক এই ধারণাটি 'আল-আমাদ আল-আকসা' (২৫/খ) গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন: " ...সুতরাং জেনে রাখুন যে, স্রষ্টা তাঁর সত্তায় প্রকৃত ও রূপক—উভয় অর্থেই এক। প্রকৃত অর্থের দিক থেকে তিনি বিভক্ত হন না এবং এ কারণেই তিনি এক। তবে যা বিভাজ্য নয় তা দুই প্রকার: প্রথমটি যার দ্বিতীয় বা জোড়া হয়, যেমন পরমাণু ও বিন্দু; আর দ্বিতীয়টি এমন যার কোনো দ্বিতীয় নেই, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা, কারণ তাঁর কোনো দ্বিতীয় নেই। অর্থাৎ তিনি সংখ্যার শুরু নন এবং কেউ তাঁর সদৃশ নয়। আর রূপকভাবে বলার কারণ হলো, কোনো আকৃতির সাথে তাঁর সম্পর্কের সম্ভাবনা অসম্ভব হওয়ার কারণে তাঁর কোনো নজির নেই। গুণাবলীতে তিনি এক ও অদ্বিতীয় হওয়া অপরিহার্য এবং তাঁর কোনো অংশীদারও নেই। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তায় অবিভাজ্য হওয়ার কারণে এক, তাঁর কর্ম ও সৃষ্টিতে এক। এই তিনটি দিকের প্রতিটিই তাঁর বর্ণনায় আবশ্যক; সুতরাং সত্তার দিক থেকে তাঁর কোনো অংশ নেই, গুণাবলীতে তাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং সৃষ্টিজগত পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার নেই ... "।
আমি (সম্পাদক) বলছি: পূর্ববর্তী কথাগুলো অধিকাংশ আশআরি এবং যারা তাদের মাযহাব গ্রহণ করেছেন তাদের বক্তব্য, যা তারা 'এক' শব্দের ব্যাখ্যায় দিয়েছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই ব্যাখ্যার সমালোচনা করে বলেছেন: " ...নিশ্চয়ই তাওহিদ, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন, যা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত এবং যা ইসলামের দ্বীন হতে অনিবার্যভাবে জানা যায়, তা এই তিনটি বিষয় নয় যা এই কালাম শাস্ত্রবিদগণ উল্লেখ করেছেন। যদিও তাদের কথার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা রাসূলের নিয়ে আসা তাওহিদের অন্তর্ভুক্ত। তারা নিজেদের 'মুওয়াহহিদ' (একেশ্বরবাদী) দাবি করা সত্ত্বেও তাদের তাওহিদ সেই তাওহিদ নয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উল্লেখ করেছেন। বরং তারা যে তাওহিদের বিশেষত্বের দাবি করে, তা শরীয়ত, বিবেক এবং ভাষার দিক থেকে বাতিল ... ভাষার দিক থেকে কথা হলো, ভাষাবিদগণ এই বিষয়ে একমত যে, 'এক' বলতে এমন কিছু বোঝায় না যার এক দিক অন্য দিক থেকে আলাদা করা যায় না, কিংবা যার একটি অংশ দেখা যায় না অথচ অন্যটি দেখা যায়। কেননা কুরআন এবং এই ধরনের আরবি ভাষা আরবী এবং অন্যান্য ভাষার সুনিশ্চিত জ্ঞান অনুযায়ী এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তারা অনেক সৃষ্টিকেই 'এক' হিসেবে বর্ণনা করে এবং তা হলো ="

আর অষ্টম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
নিশ্চয়ই নাস্তি (নফি) হলো বিদ্যমান বিষয়ের অবিদ্যমানতা, অথবা যা বলা হয়েছে তা সঠিকতা ও গ্রহণযোগ্যতা থেকে প্রত্যাখ্যান করা।

আর নবম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
নিশ্চয়ই ‘লা’ (না) দ্বারা যা অস্বীকার করা হয় তা বাক্যে সর্বদা দ্বিতীয় বিষয়টি হয়ে থাকে। এর পেছনে একটি চমৎকার রহস্য রয়েছে; আর তা হলো—নাস্তি যখন বক্তব্যের বিষয়ের (মাকুল) সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন তা প্রথম, দ্বিতীয় এবং পরবর্তী সবকিছুর সাথেই সম্পৃক্ত হয়। আর যখন তা খোদ বক্তব্যের (কাউল) সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন তা কেবল দ্বিতীয়টি এবং তার পরবর্তীগুলোর ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।

আর দশম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
নিশ্চয়ই ‘ইল্লা’ (ব্যতীত) শব্দটি এমন বিষয়ের সংশোধনের (ইস্তিদরাক) জন্য গঠন করা হয়েছে যা প্রথম বক্তব্যের বর্ণনায় অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল; ফলে এটি তাকে পূর্বোক্ত অবস্থা থেকে তার বিপরীতে নিয়ে যায়। এ বিষয়ে ‘উসুলুল ফিকহ’ (১) শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে।--------------------------------------------
= তা একটি দেহ, কারণ সৃষ্টিসমূহ হয় দেহ (জিসম) অথবা গুণাবলি (আরাজ) … আর ভাষাবিদগণ যদি একটি একক দেহকে ‘এক’ (ওয়াহিদ) বলতে একমত হন, তবে ভাষার বিচারে ‘এক’-এর অর্থ এমন কিছু হওয়া অসম্ভব যা বিভাজ্য নয়—যদি তা দ্বারা এই উদ্দেশ্য নেওয়া হয় যে সেটি দেহ নয় এবং তার এক অংশ বাদ দিয়ে অন্য অংশের দিকে ইঙ্গিত করা সম্ভব নয়।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে বলা যায়, তারা যে ‘এক’-এর বর্ণনা দিয়েছে, সে সম্পর্কে অধিকাংশ বুদ্ধিমান এবং সুস্থ স্বভাবের অধিকারী ব্যক্তিরা বলেন: এটি এমন এক বিষয় যা বিবেকগ্রাহ্য নয় এবং বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। বরং এটি কেবল মনে মনে কল্পনা করা একটি বিষয়। বাস্তবে এমন কোনো অস্তিত্বশীল বস্তু নেই যার কোনো গুণ বা পরিমাণ নেই এবং যার এক অংশ অন্য অংশ থেকে আলাদা করা যায় না, যাতে তাকে দেখা বা উপলব্ধি করা বা পরিবেষ্টন করা অসম্ভব হয়—চাই নামকরণকারী তাকে দেহ নামই দিক না কেন।
আর শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে আমরা বলি: মুসলমানদের উদ্দেশ্য হলো কুরআন ও সুন্নাহতে এবং মুমিনদের ঐকমত্যপূর্ণ বক্তব্যে প্রশংসা বা নিন্দাসূচক যেসব নাম উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলোর সঠিক পরিচয় জানা যাতে সেগুলোর প্রাপ্য মর্যাদা দেওয়া যায়। এটি অকাট্যভাবে জানা যে, আল্লাহর বাণীতে ‘এক’ (আল-ওয়াহিদ) নাম দ্বারা সিফাত বা গুণাবলি অস্বীকার করা, কিংবা ইন্দ্রিয় দিয়ে অনুভব করাকে অস্বীকার করা, কিংবা সীমা (হাদ্দ), পরিমাণ (কদর) এবং এ জাতীয় অর্থসমূহ অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়—যেসব অর্থ অস্বীকার করার বিষয়টি জাহমিয়া ও তাদের অনুসারীরা নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে। এগুলোর অস্বীকৃতি না কিতাবুল্লাহতে আছে, না সুন্নাহতে, না কোনো সাহাবীর বক্তব্যে, আর না মুসলিমদের ইমামগণের বক্তব্যে পাওয়া যায় … "বায়ান তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ ফি তাসিস বিদা'ইহিম আল-কালামিয়্যাহ": ১/ ৪৭৮ - ৪৭৯, ৪৮১ - ৪৮৪।
(১) লেখক তার ‘আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল’ গ্রন্থে (১৫/ক) বলেছেন: "... ‘ইল্লা’ হলো ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমসূচক অব্যয়গুলোর মূল। আমাদের মতে এটি তার পূর্ববর্তী খবরের ব্যাপারে সংবাদদাতার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য আসে। এটি ‘আম’ (সাধারণ) ও ‘খাস’ (বিশেষ)-এর একটি প্রকার, যার অনেকগুলো অধ্যায় রয়েছে।"
এবং মাহসুল গ্রন্থের ‘ব্যতিক্রম সংক্রান্ত আলোচনা’ পরিচ্ছেদটি দেখুন, পৃষ্ঠা: ৩২/খ-৩৪/খ।

আর এগারোতম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
নিশ্চয় এর দ্বারা যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো সেই আদি সত্তা, যার মাধ্যমে পরবর্তী অস্বীকৃতির দ্বারা তাঁর সাথে অংশীদারিত্ব নাকচ করার উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। এবং আমরা যে প্রজ্ঞার কথা বর্ণনা করেছি, তার প্রেক্ষিতে সাব্যস্তকরণ ছাড়া এই অস্বীকৃতি সম্ভব ছিল না।

আর বারোতম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
নিশ্চয় যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই যা অস্বীকার করা হয়েছিল, তবে অর্থের পূর্ণতাসহ তা অস্বীকৃতিমূলক শব্দের চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

আর তেরোতম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
নিশ্চয় "হুয়া" (তিনি) শব্দটি ভাষায় একটি সর্বনাম, যা উলুহিয়্যাত এবং রাজত্বের একত্বের পরিভাষায় আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট হয়েছে। আমরা এ বিষয়ে যুহদপন্থীদের বক্তব্য ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি (১)।

আর চৌদ্দতম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
এর উত্তরটি কাফিরদের সাথে ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কের (কালাম) পদ্ধতি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, যার ওপর আল্লাহ তাঁর কিতাবে প্রমাণাদি স্থাপন করেছেন। এর মধ্যে সবচেয়ে মহান বিষয় হলো যা আমরা ইতিপূর্বে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছি: {এবং তারা একে অপরের ওপর চড়ে বসত (বিজয় লাভ করত)} [মুমিনুন: ৯১]।
সুতরাং এটিকেই আঁকড়ে ধরো, কেননা এর চেয়ে অধিক অর্থবহ আর কিছু নেই। এছাড়া অন্য যা আছে তা উল্লেখ করো, এর পূর্ণতা বিস্তৃতভাবে বর্ণনা করো এবং উদ্দিষ্ট বিষয়টি পুরোপুরি আদায় করো। আমি আলোচনার ক্ষেত্রকে প্রশস্ত পেয়েছি; সুতরাং তুমি যদি কোনো বক্তার রসনা খুঁজে পাও তবে বলো।

আর পনেরোতম, ষোলতম এবং সতেরোতম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
আমরা এটি "আল-আমাদুল আকসা" (২) গ্রন্থে সংক্ষেপে এবং "আল-মুশকিলিন" গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৫৪৫, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, "হুয়া" সর্বনামটির বিষয়ে যুহদপন্থীদের বক্তব্যে অদ্ভুত এবং বাস্তবতা থেকে দূরবর্তী বিষয় রয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি পৃষ্ঠা: ৭৫/ক থেকে ৭৯/ক পর্যন্ত।

আর আঠারোতম প্রশ্ন হলো:
তা হলো তাওহীদের দলিলের আবশ্যকতা। এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা আলেমগণ লক্ষ্য করেননি, এবং আমরা এটি এর উপযুক্ত স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, এর মূল নির্যাস হলো:
নিশ্চয়ই এই দলিলের বাহ্যিক রূপ আপনাকে এই বার্তা দেয় যে, যদি আসমান ও জমিনে দুইজন ইলাহ থাকতো তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেতো। এর পূর্ণতা এভাবে বলা যায়: ধরে নিন তারা ধ্বংস হয়ে গেল, তবে তার ফলে কী অনিবার্য হবে? এর পরিণতি কী হবে? আর সমগ্র সৃষ্টির ধ্বংস হওয়ার ওপর কী-ই বা ভিত্তি রচিত হয় যদি তা স্রষ্টাকে স্পর্শ না করে এবং তাঁর ওপর কোনো প্রভাব না ফেলে?
এটি মু'তাযিলাদের পক্ষ থেকে উত্থাপিত একটি তীক্ষ্ণ প্রশ্ন; যেহেতু তারা এই দলিলটিকে অপছন্দ করেছে কারণ এটি কুরআননির্ভর, এবং তারা দার্শনিকদের দলিলের দিকে ধাবিত হয়েছে, যা হলো কারণের (ইল্লাত) মধ্যে বহুত্বের অসম্ভবতা (১)।
এর উত্তর বিভিন্ন দিক থেকে স্পষ্ট, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রাঞ্জল হলো উম্মাহর মুখপত্র (২) যা লক্ষ্য করেছেন—আর তা হলো, এটি আল্লাহর কুদরতের অধীন বিষয়সমূহের সীমাবদ্ধতার দিকে নিয়ে যায়। তিনি এটি এজন্যই লক্ষ্য করেছেন কারণ তাদের এই উক্তি: "নিশ্চয়ই বান্দা (নিজ কর্মের) স্রষ্টা" আল্লাহর কুদরতের সীমানাকে সংকুচিত করে দেয়; তাই তিনি চেয়েছিলেন তাদের সেই মরমী স্থানেই আঘাত করতে।--------------------------------------------
(১) দার্শনিকদের নিকট এই দলিলের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ: "যদি আমরা তর্কের খাতিরে মহাবিশ্বের জন্য একাধিক ইলাহর অস্তিত্ব মেনে নেই, তবে আবশ্যক হবে যে এই ইলাহগণ একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্যে অংশীদার হবেন, আর তা হলো তাঁরা সকলেই সৃষ্টি করতে সক্ষম। আবার এটিও আবশ্যক হবে যে তাদের প্রত্যেকের এমন বিশেষ গুণ বা গুণাবলি থাকবে যা তাকে অন্য ইলাহ থেকে পৃথক করবে। যখনই আমরা বলবো যে প্রত্যেক ইলাহ দুই ধরনের গুণের অধিকারী, তখনই তাতে বহুত্বের অস্তিত্ব মেনে নেওয়া হবে; কারণ তিনি এমন কিছু সাধারণ উপাদানে গঠিত যা অন্যের সাথে মিলে যায় এবং এমন কিছু বিশেষ উপাদানে গঠিত যা শুধুমাত্র তাঁরই একক বৈশিষ্ট্য। এমতাবস্থায় এই একাধিক ইলাহর প্রত্যেকের মধ্যে এই গঠনের উপস্থিতির কারণ খুঁজে বের করা আবশ্যক হবে। যদি আমরা তর্কের খাতিরে কোনো কারণ খুঁজে পাই, তবে সেই কারণের জন্য আবার অন্য কারণ খুঁজতে হবে এবং এভাবেই চলতে থাকবে। কিন্তু কারণের এই পরম্পরা অসীম পর্যন্ত যাওয়া অসম্ভব, তাই একটি সীমানায় গিয়ে থামা আবশ্যক। অর্থাৎ, আমাদের এমন এক আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করে নিতে হবে যিনি সকল প্রকার বহুত্ব বা গঠন থেকে মুক্ত।"
দেখুন: রাসাইল আল-কিন্দিল ফালসাফিয়্যাহ: ১৫৩ (ড. আবু রিদাহর সম্পাদনায়, প্রকাশ: ১৯৫০), ইবনে সিনা: আন-নাজাত: ২২৩ - ২২৮ (আল-কুরদি প্রকাশনী, ১৯৩৮), আল-ফারাবি: ফুসুসুল হিকাম: ১৩২ (মাজমু’র অন্তর্ভুক্ত, আস-সাআদাহ প্রকাশনী, ১৯০৭), এবং ইবনে তাইমিয়্যার কিতাবুত তাওহীদের ড. মুহাম্মাদ আস-সাইয়্যিদ আল-জালইয়ান্দের ভূমিকা অংশে এই পদ্ধতির সমালোচনা দেখুন: ২৬ - ৫৪।
(২) অর্থাৎ ইমাম আল-বাকিলানি।

আর আমি তো অন্যের অভিমত অপেক্ষা ভিন্ন কথা বলি, আর তা হলো—এটি সক্ষমতা হরণ, উপাস্যত্ব বা উলুহিয়্যাত বাতিল এবং অস্তিত্ব বিলুপ্তির দিকে ধাবিত করে; আর আমরা যথাস্থানে এটি সুবিন্যস্ত করেছি।

আর‌ উনবিংশ প্রশ্ন সম্পর্কে:
এর উপযোগিতা হলো, বর্ণনার অধিকতর স্পষ্টতার জন্য যেভাবে ইতিবাচকতায় (সাব্যস্তকরণে) 'ইলাহ' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, সেভাবেই বর্ণনার আধিক্যের জন্য নেতিবাচকতার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। কেননা তাঁর বাণী 'এক' (ওয়াহিদ) হলো ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতা উভয়ের সমষ্টি; তাই তিনি 'তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' বাণীর মাধ্যমে সেই নেতিবাচক অর্থকে সুদৃঢ় করেছেন যা তাঁর 'এক' বাণীর দাবি ছিল।

আর‌ বিংশতম পূর্ণকারী প্রশ্ন সম্পর্কে:
আমরা এই বিষয়ে বর্ণনার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছি 'আল-আমাদ' (১) নামক কিতাবে। কথা ও কাজের ক্ষেত্রে রহমত বা দয়া এক প্রশস্ত দ্বার; আল্লাহ আমাদের জন্য তা থেকে সর্বোত্তম প্রাপ্তি অবধারিত করুন। আর এতে 'রাহীম' (পরম দয়ালু)-এর বর্ণনা এবং এই দুই নামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি ও তাদের পুনরাবৃত্তির বর্ণনা রয়েছে।

আর‌ একুশতম প্রশ্ন সম্পর্কে:
যা নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতির বিষয়ে, তা আশ্চর্যজনক; এবং এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে নানাবিধ মতপার্থক্য রয়েছে। আমার নিকট বর্তমানে সবচেয়ে শক্তিশালী অভিমত হলো—সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের কিছু কাজ থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন এবং সমস্ত কথার ক্ষেত্রে তাদের ছেড়ে দিয়েছেন। ফলে তিনি তাঁর নিজের অস্তিত্বের অন্যতম মহান নিদর্শন হিসেবে তাদের বক্তব্যকে তাঁর নামসমূহের কোনো এক নাম উচ্চারণ করা থেকে নিবৃত্ত রাখাকে সাব্যস্ত করেছেন।
আর যাহিদগণ (সংসারবিরাগীগণ) বলেছেন: তিনি আয়াতের সূচনা করেছেন উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের নামের মাধ্যমে; যদি তিনি তা দিয়েই আয়াত শেষ করতেন তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত। কিন্তু তিনি রহমত বা দয়ার গুণের মাধ্যমে তাদের প্রতি কৃপা করেছেন, ফলে তারা টিকে রইল।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৭৫/ক- থেকে -৭৯/ক।

আর বাইশতম প্রশ্ন প্রসঙ্গে:
এর দুটি উত্তরের একটি ইতিমধ্যে একুশতম প্রশ্নের উত্তরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। এতে দ্বিতীয় আরেকটি উত্তরও রয়েছে, আর তা হলো—তিনি একে কার্যাবলির পরিব্যাপ্তির ক্ষেত্রে সবচেয়ে ব্যাপক গুণাবলি দ্বারা সমাপ্ত করেছেন। এছাড়া অন্য কথা ও ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে।
আইনের একটি নমুনা এবং ব্যাখ্যার মূলনীতি হিসেবে এতেই যথেষ্ট উপাদান রয়েছে।
আবু আসিম আন-নাবীল (১)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আলিফ-লাম-মীম (১) আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক} [আলে ইমরান: ১-২], হলো আল্লাহর ইসমে আজম বা মহান নাম (২)। আর তা এ কারণে যে, আয়াত দুটি মহান আল্লাহর সৌন্দর্যের নামসমূহ, পূর্ণতার গুণাবলি এবং কার্যাবলির সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
সেই সময়ে আমার নিকট জনৈক মুফতি উপস্থিত হলেন, যখন আমি জিকিরের মজলিসে এই আয়াতটির ওপর আলোচনা করছিলাম। অতঃপর তা পূর্ণ হলো এবং এরপর আমি অর্জিত মুনাফার যাকাত (যাকাতুল ফায়দা) এবং ঋণের যাকাতের সাথে এর একত্রে বা পৃথকভাবে আদায়ের মাসআলা নিয়ে আলোচনা করলাম। যখন আমি আলোচনা শেষ করলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: "আমি ধারণা করিনি যে পৃথিবীতে এমন কেউ আছে যে এই বিষয়টি জানে; তবে এটি এমন এক বিষয় যা সবার পক্ষে অর্জন করা সম্ভব নয়।"
সেই দিনের পর থেকে তিনি স্বীয় ত্রুটি স্বীকার করতেন এবং ইলমের বিষয়ে আনুগত্য প্রকাশ করতেন। --------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আদ-দাহ্হাক বিন মাখলাদ আশ-শায়বানি, ইমাম, হাফিজ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। তিনি আওযায়ি, ইমাম মালিক এবং আরও বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২১২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর সম্পর্কে দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৭/২৯৫, খলিফা বিন খাইয়াত: আত-তারিখ: ৪৭৪, আয-যাহাবি: তাজকিরাতুল হুফফাজ: ১/৩৬৬ এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৯/৪৮০।
(২) আবু দাউদ এটি ‘সালাত’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ১৪৯৬; তিরমিযি ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ে, নম্বর: ৩৪৭২ এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান হাদিস। আদ-দারিমি ‘ফাযাইলুল কুরআন’ অধ্যায়ে: ২/৪৫০।

‌দ্বিতীয় প্রকার: বিধি-বিধান প্রসঙ্গে
মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী, আমি আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের বৈধ করেছি} [আল-আহযাব: ৫০] (১)।
এতে সতেরোটি মাসআলা রয়েছে:

‌‌প্রথম মাসআলা:
মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমি আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদের বৈধ করেছি}। এর মাধ্যমে আপনার সেই স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করা হতে পারে যাদের আপনি বিবাহ করেছেন, আর তারা সংখ্যায় চব্বিশ জন (২)। এর বিস্তারিত বিবরণ ‘শারহুস সহিহ’ (৩)-এ রয়েছে। আবার এমনও হতে পারে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাদের আপনি ভবিষ্যতে বিবাহ করবেন।

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা:
তাঁর বাণী: {যাদের আপনি তাদের মোহর প্রদান করেছেন}। এখানে তিনি মোহরকে ‘আজর’ (বিনিময়) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং একে কেনা-বেচার ন্যায় একটি বিনিময় হিসেবে গণ্য করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমাদের কিতাব অর্থাৎ ‘আহকামুল কুরআন’ গ্রন্থের সূরা ‘আন-নিসা’ (৪) এবং সূরা ‘আল-কাসাস’ (৫)-এ অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল আরাবি, আহকামুল কুরআন: ১৫৫২; আল-মাওয়ারদি, আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন: ৩/৩৩২; আবু হাইয়্যান, আল-বাহরুল মুহিত: ৭/২৪১; আল-কুরতুবি, আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ১৪/২০৬।
(২) দেখুন: আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/২৫৩।
(৩) অর্থাৎ সহিহ বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যেমনটি লেখক ‘আহকাম’: ১৫৫৪-এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৪) আহকামুল কুরআনের পৃষ্ঠা: ৩১৭, ৩৮৯।
(৫) আহকামুল কুরআনের পৃষ্ঠা: ১৪৬৬।

‌তৃতীয় মাসআলা:
তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য আপনার স্ত্রীগণকে হালাল করেছি} এটি অতীত সম্পর্কে সংবাদ হওয়া শুদ্ধ, আবার ভবিষ্যতে অনুমতির সম্ভাবনাও রাখে। যদি এটি ভবিষ্যৎ সম্পর্কে সংবাদ হয়, তবে এর তাৎপর্য হলো আল্লাহ তাআলা সেই নারীদের সাথে বিবাহ বৈধ করেছেন যাদেরকে তিনি তাদের মোহরানা প্রদান করেছেন অথবা যারা নিজেদেরকে তাঁর নিকট দান করেছেন। আর যদি এটি অতীত সম্পর্কে সংবাদ হয়, তবে এর তাৎপর্য হলো তাঁর প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করা।

‌চতুর্থ মাসআলা:
তাঁর বাণী: {এবং আপনার অধিকারভুক্ত দাসীদেরকে} আল্লাহ তাঁর জন্য কোনো সীমাবদ্ধতা বা সংখ্যা নির্দিষ্ট করা ছাড়াই দাসীদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা বৈধ করেছেন। তাদের মধ্যে তাঁর নিকট ছিলেন: মারিয়া কিবতিয়া (১), রাইহানা ইয়াহুদিয়া (২) এবং সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই (৩), পরবর্তীতে তিনি তাঁকে বিবাহ করেন ফলে তিনি স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত হন।

‌পঞ্চম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {এবং আপনার চাচার কন্যা, ফুফুর কন্যা, মামার কন্যা ও খালার কন্যাগণকে}, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নারীদের মধ্য থেকে সকল সৃষ্টিকেই বিবাহ করা বৈধ ছিল। নিকটাত্মীয়দের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার পেছনে দুটি কারণ রয়েছে:
প্রথমটি: এটি তাঁর সাথে অধিক সংশ্লিষ্ট এবং তাঁর অধিক নিকটবর্তী।--------------------------------------------
(১) তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূলের দাসী এবং তাঁর পুত্র ইবরাহীমের মাতা। আলেকজান্দ্রিয়ার অধিপতি মুকাউকিস তাঁকে রাসূলের নিকট উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হিজরি ১৬ সনে ইন্তেকাল করেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর জানাযার নামায পড়ান। ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৮/১৫৩, নববী: তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত: ২/৩৫৫, ইবনুল আসীর: উসদুল গাবাহ: ৭/২৬০।
(২) তিনি রাইহানা বিনতে শামউন, মতান্তরে বিনতে আমর, বনু কুরাইজা গোত্রের। তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাসী ছিলেন। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলের জীবদ্দশায় বিদায় হজ থেকে ফেরার পর ইন্তেকাল করেন। ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৮/৯২, ইবনুল আসীর: উসদুল গাবাহ: ৭/১২০।
(৩) তিনি হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব, বনু নাদীর গোত্রের সরদার। তিনি মুসা আলাইহিস সালামের ভাই হারুন ইবনে ইমরানের বংশধর। খায়বার যুদ্ধে তিনি বন্দী হন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে মুক্ত করে দেন এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহরানা ধার্য করেন। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হিজরি ৫০ সনে ইন্তেকাল করেন। ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৮/১১৫, ইবনে খাইয়াত: আত-তারিখ: ৮২, ইবনুল আসীর: উসদুল গাবাহ: ৭/১৬৯, আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/২৩১।

দ্বিতীয়: মুফাসসিরগণ বলেছেন: আয়াতটি একটি বিশেষ কারণে অবতীর্ণ হয়েছে। তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচাতো বোন আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানিকে (১) বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি অপারগতা প্রকাশ করেন। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {এবং তোমার চাচার কন্যারা … আয়াতের শেষ পর্যন্ত: যারা তোমার সাথে হিজরত করেছে}। উম্মে হানি ছিলেন মুক্ত প্রাপ্তদের (তূলাকা) অন্তর্ভুক্ত, তাই আল্লাহ তাঁর সাথে বিবাহ বৈধ করেননি (২)।

‌‌ষষ্ঠ মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট হেবা (দান) করে}। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে পাঁচটি বক্তব্য রয়েছে:
প্রথমটি: এটি মাইমুনা বিনতে হারিসের (৩) ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। জাফর ইবনে আবি তালিব (৪) তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তখন তিনি তাঁর বিষয়টি তাঁর চাচা আব্বাসের (৫) হাতে অর্পণ করেন (৬)। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি নিজেকে দান করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আলী ও জাফরের বোন, মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৮/৪৭; ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ৯/৪৬৭; ইবনুল আসির: আসাদুল গাবাহ: ৭/৪০৪; আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/৩১১।
(২) ইবনে সাদ তার 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (৮/১৫৩), ইবনে জারির তার তাফসিরে (২২/২০) এবং তিরমিযি তার 'জামে' গ্রন্থে (১২/৯০ - আরিদাতুল আহওয়াযি) বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস, যা আমি কেবল সুদ্দির বর্ণনার মাধ্যমেই চিনি।
ইবনুল আরাবি 'আল-আহকাম' (১৫৫৩) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: এটি অত্যন্ত দুর্বল এবং এই হাদিসটি এমন কোনো সহিহ সূত্রে আসেনি যা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায়।
আমি বলি: এই হাদিসের বর্ণনাসমূহ জানতে দেখুন: ইবনে কাসির: আত-তাফসির: ৩/৪৯৯; সুয়ূতি: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬২৮ (দারুল ফিকর সংস্করণ: ১৯৮৩)।
(৩) তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী। সপ্তম হিজরির যিলকদ মাসে ওমরাতুল কাদা শেষ করার পর নবীজি তাঁর সাথে বাসর সম্পন্ন করেন। তিনি ৫১ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন, তবে ভিন্ন মতও রয়েছে। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৮/১৩২; ইবনে খাইয়াত: আত-তাবাকাত ৩৩৮; ইবনুল আসির: আসাদুল গাবাহ: ২/২৭৭; আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/২৩৮।
(৪) তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে খাইয়াত: আত-তাবাকাত: ৪, এবং তাঁর লিখিত আত-তারিখ: ৮৬; আবু নুয়াইম: আল-হিলয়াহ: ১/১১৪; ইবনুল আসির: আসাদুল গাবাহ: ১/৩৪১; আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১/২০৬; ইবনে হাজার: আত-তাহযিব: ২/৯৮।
(৫) তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে খাইয়াত: আত-তারিখ: ১৬৮; ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ৬/২১০; আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/৭৮; ইবনে হাজার: আত-তাহযিব: ৫/২১৪।
(৬) ইবনে সাদ এই বর্ণনাটি তাঁর আত-তাবাকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ৮/১।

নিজেকে তাঁর কাছে [নিবেদন করেছেন], এ কথা বলেছেন যুহরী (১), ইকরিমা (২), মুহাম্মদ বিন কাব (৩) এবং কাতাদাহ (৪)।
দ্বিতীয়ত: এটি উম্মে শারীক (৫) আল-আজদিয়্যাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, আর বলা হয়েছে আল-আমিরিয়্যাহ (৬) এবং তাঁর নাম হলো গুযাইয়্যাহ—আর এটিই সঠিক (৭)। এ কথা বলেছেন: আলী বিন আল-হুসাইন (৮) এবং উরওয়াহ (৯),--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন প্রখ্যাত ইমাম মুহাম্মদ বিন মুসলিম, আবু বকর আল-কুরাশী আল-মাদানী, শামে বসবাসকারী, তিনি ইবনে উমর ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি রাহিমাহুল্লাহ ১২৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন ইবনে খইয়াত: আত-তাবাকাত: ২৬১, আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ, ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ৮/৭১, আয-যাহাবী: মিযানুল ই'তিদাল: ৪/৪০।
(২) তিনি হলেন ইমাম হাফিয আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী, তাঁদের মুক্তদাস, আল-মাদানী, বংশগতভাবে বারবারী, তিনি ইবনে আব্বাস, আয়েশা ও অন্যান্যদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি রাযিয়াল্লাহু আনহু ১০৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
তাঁর জীবনী দেখুন: আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ: ২/৫, ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ৭/৭, আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৫/১২, ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ৭/২৬৩।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিজেকে নিবেদনকারিনী মহিলা সম্পর্কে ইকরিমার বর্ণনাটি ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (৮/১৩৮) উদ্ধৃত করেছেন, এবং দেখুন আস-সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬৩১ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।
(৩) তিনি হলেন ইমাম আল্লামা আবু হামযাহ আল-কুরতুবী আল-মাদানী, আউস গোত্রের মিত্রদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি আবু হুরায়রা ও একদল বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি ১২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, কারো কারো মতে অন্য বছর। দেখুন: ইবনে খলিফা: আত-তারিখ: ২৬৪, আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ: ১/৫৬৩, ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ৮/৬৭, আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৫/৬৫।
(৪) তিনি হলেন ইমাম হাফিয আবুল খাত্তাব ইবনে দি'য়ামাহ আস-সাদূসী আল-বসরী আল-দ্বরীর (দৃষ্টিহীন), তিনি আনাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, ১১৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৭/২২৯, ইবনে খইয়াত: আত-তাবাকাত: ২১৩, আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ: ২/২৭৭, ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ৭/১৩৩, আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৫/২৬৯। আর নিজেকে নিবেদনকারিনী সম্পর্কে কাতাদাহর বর্ণনাটি তাবারী তাঁর তাফসীরে (২২/২১) উদ্ধৃত করেছেন, এবং দেখুন আস-সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬৩১ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।
(৫) তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৮/১৫৪, ইবনে খইয়াত: আত-তাবাকাত: ৩৩৫, ইবনে আবি হাতিম: আল-জারহ ওয়াত-তাদিল: ৯/৪৬৪, আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/২৫৫।
(৬) ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৮/২৪৯, কায়রো সংস্করণ: ১৯০৭) বলেছেন, " … সমন্বয়ের ক্ষেত্রে যা স্পষ্ট হয় তা হলো উম্মে শারীক একজনই ছিলেন, তবে তাঁর বংশ পরিচয় সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: তিনি কি আনসারী? নাকি কুরাইশ বংশের আমিরী? নাকি দাওস গোত্রের আযদী? এই তিনটি বংশ পরিচয়ের সমন্বয় সম্ভব, যেমনটা বলা যেতে পারে যে, তিনি কুরাইশী ছিলেন যিনি দাওস গোত্রে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন ফলে তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন, এরপর তিনি আনসারদের মধ্যে বিবাহ করেন ফলে তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন, অথবা তিনি বিবাহ করেননি বরং তিনি ব্যাপক অর্থে আনসারী ছিলেন।" এবং দেখুন: ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ৪/৪৭২।
(৭) দেখুন: ইবনে আল-আসির: উসদুল গাবাহ: ৭/২১১।
(৮) এই বর্ণনাটি ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (৮/১৫৫) এবং ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে (২২/২৩) উদ্ধৃত করেছেন। আর দেখুন আস-সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬৩০ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।
আর আলী বিন আল-হুসাইনের জীবনীর জন্য দেখুন: আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ: ১/৩৬০-৫৪৪, আবু নুআইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ৩/১৩৩, আয-যাহাবী: তাযকিরাতুল হুফফায: ১/৭০।
(৯) এই বর্ণনাটি ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৮/৪০৪) উল্লেখ করেছেন এবং একে আন-নাসায়ীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তবে আমি এটি পাইনি =

এবং শাবী (১)।
তৃতীয়: তিনি হলেন জয়নব বিনতে খুজায়মা, উম্মুল মাসাকীন (২)।
চতুর্থ: তিনি হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা বিন আবি মুআইত (৩)।
পঞ্চম: তিনি হলেন খাওলা বিনতে হাকিম আস-সুলামিয়্যাহ (৪)।

গবেষণা:
আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সহীহ সনদ থেকে কিছু বর্ণিত হয়নি, আর এই বক্তব্যগুলোর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি বা প্রমাণ নেই।--------------------------------------------
= আন-নাসায়ীর সুনান আল-মুজতাবা, সম্ভবত এটি সুনানুল কুবরায় রয়েছে। ইবনে জারীর তাবারীও তাঁর তাফসীরে (২২/২৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর উরওয়াহ হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওয়ারী যুবাইর ইবনুল আওয়ামের পুত্র, ইমাম, হাফিজ, আবু আবদুল্লাহ আল-কুরাশী আল-আসাদী আল-মাদানী। তিনি মদীনার সাত ফকীহদের অন্যতম। তিনি (রাদিআল্লাহু আনহু) ৯৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, ভিন্ন মতে অন্য সালও বর্ণিত আছে। (আল-ফাসাওয়ী: আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ: ১/৩৬৪, ৫৫০; আবু নুয়াইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ২/১৭৬; আয-যাহাবী: তাযকিরাতুল হুফফায: ১/৫৮)।
(১) এই বর্ণনাটি ইবনে সাদ আত-তাবাকাত গ্রন্থে (১/১৫৫) এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (যেমনটি যারকানী শরহুল মাওয়াহিব আল-লাদুনিয়াহ গ্রন্থে (৩০/২৬০) উল্লেখ করেছেন), এবং বায়হাকী সুনান গ্রন্থে (৭/৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর শাবী হলেন আমির বিন শারাহীল, আবু আমর আল-হামদানী, অতঃপর আশ-শাবী, ইমাম, হাফিজ। তিনি (রাদিআল্লাহু আনহু) ১০৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, ভিন্ন মতে অন্য সালও বর্ণিত আছে। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত ৬/২৪৬, আল-ফাসাওয়ী: আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ: ২/৫৯২, আবু নুয়াইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ৪/৩১০, আয-যাহাবী: আল-ইবার: ১/১২৭।
(২) এই বর্ণনাটি ইবনে সাদ আত-তাবাকাত গ্রন্থে (৮/১১৫) বর্ণনা করেছেন।
জয়নব উম্মুল মুমিনীনদের অন্তর্ভুক্ত, অধিক দানশীলতার কারণে তাঁকে উম্মুল মাসাকীন (মিসকীনদের জননী) বলা হতো। তাঁর স্বামী আবদুল্লাহ বিন জাহাশ উহুদ যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। কিন্তু তিনি তাঁর নিকট মাত্র দুই মাস অবস্থান করার পর ইন্তেকাল করেন (রাদিআল্লাহু আনহা)।
দেখুন: ইবনে কুতায়বা: আল-মা'রিফ ৮৭: ১৩৫, ইবনুল আসীর: উসদুল গাবাহ: ৭/১২৯, আয-যাহাবী: আল-ইবার: ১/৫, এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/২১৮।
(৩) তিনি হলেন আমাদের নেতা উসমানের বৈমাত্রেয় বোন (মায়ের দিক থেকে)। তিনি প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বায়আত দান করেন। সপ্তম হিজরীর আগে তাঁর হিজরতের সুযোগ হয়নি। যায়েদ বিন হারিসাহ তাঁকে বিবাহ করেন এবং তিনি তাঁর থেকে (শহীদ হয়ে) পৃথক হন। অতঃপর যুবাইর বিন আওয়াম তাঁকে বিবাহ করেন এবং পরে তালাক দেন। এরপর আমর বিন আস তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর কাছে থাকাবস্থায় তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দান (হেবা) করেছিলেন—এমন কোনো বর্ণনা আমি খুঁজে পাইনি। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত ৮/২৩০, ইবনুল আসীর: উসদুল গাবাহ: ৭/৩৮৬, আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ২/২৭৬, ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ১২/৪৭৭।
(৪) এই বর্ণনাটি হাফিজদের একটি জামাত বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৮/১৫৮, ইবনে জারীর: আত-তাফসীর: ২২/২৩, এবং দেখুন সুয়ূতী: আদ-দুররুল মানসূর: ৬/৬২৯।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেছিলেন, অতঃপর যাঁদের বিবাহের বিষয়টি বিলম্বিত (মুলতবি) করেছিলেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন। দেখুন: ইবনুল আসীর: উসদুল গাবাহ: ৭/৯৩, আল-হাইসামী: মাজমাউয যাওয়াইদ: ৯/২৫৯, ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ১২/৪১৫।

ইবনে আব্বাস এবং মুজাহিদ (১) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (স্ত্রী হিসেবে) কোনো দানকৃত নারী ছিল না (২)।
ইমাম মালিক এবং অন্যান্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে, একজন নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ (দান) করলাম। অতঃপর তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার যদি তাঁর প্রয়োজন না থাকে, তবে তাঁকে আমার সাথে বিয়ে দিন।
তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: তোমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা তাঁকে মোহর হিসেবে দিতে পারো?
তিনি বললেন: আমার এই লুঙ্গিটি ছাড়া আমার কাছে আর কিছুই নেই!
তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: তুমি যদি এটি তাঁকে দিয়ে দাও, তবে তোমার কাছে পরিধানের জন্য কোনো লুঙ্গি থাকবে না। অতএব অন্য কিছু অনুসন্ধান করো।
তিনি বললেন: আমি কিছুই পাচ্ছি না!
তিনি বললেন: অনুসন্ধান করো, অন্তত একটি লোহার আংটি হলেও।
কিন্তু তিনি কিছুই পেলেন না। তখন আল্লাহর রাসূল তাঁকে বললেন: তোমার কি কুরআনের কিছু মুখস্থ আছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, অমুক সূরা এবং অমুক সূরা; তিনি সেগুলোর নাম নিলেন।
তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার কাছে কুরআনের যা আছে, তার বিনিময়ে আমি তাঁকে তোমার কাছে বিয়ে দিলাম (৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম হাফিজ, ক্বারী ও মুফাসসিরগণের শাইখ, আবু আল-হাজ্জাজ বিন জাবর আল-মাক্কি। তিনি আবু হুরায়রা, আয়িশা এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে অন্য সালও বলা হয়েছে। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তবাকাত: ৫/৪৬৬, আল-ফাসাওয়ি: আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ: ১/৭১১, আবু নুয়াইম: হিলয়াতুল আউলিয়া: ৩/২৭৯, আয-যাহাবি: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ৪/৪৪৯।
(২) ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি ইবনে জারীর আত-তবারী তাঁর তাফসিরে: ২২/২৩ এবং আল-বায়হাকি আস-সুনান: ৭/৫৫-এ উল্লেখ করেছেন। দেখুন আস-সুয়ূতি: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬৩০ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।
আর মুজাহিদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই মহিমান্বিত আয়াতের ব্যাখ্যায় {যদি সে নিজেকে নবীর জন্য দান করে} বলেন: "নারীটি (নিজেকে নিবেদন) করেছিলেন কিন্তু তিনি (নবী) তা গ্রহণ করেননি।" দেখুন: আত-তবারী আত-তাফসির: ২২/২৩, আস-সুয়ূতি: আদ-দুররুল মানসুর: ৬/৬৩১ (প্রকাশনী: দারুল ফিকর: ১৯৮৩)।
(৩) এটি ইমাম মালিক আল-মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন, কিতাবুন নিকাহ: ২/৫২৬, এবং আল-বুখারী আন-নিকাহ অধ্যায়ে: ৬/১৩৪, এবং =

আমরা সূরা আন-নিসা (১) এবং আল-কাসাস (২)-এ কুরআন সংশ্লিষ্ট বিষয়ের আলোকে এই হাদীসটি নিয়ে আলোচনা করেছি এবং হাদীসের ব্যাখ্যায় তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। দানকৃত মহিলার বর্ণনায় এটিই সেই অংশ যা বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং যার সনদ সাব্যস্ত হয়েছে।
এখানে এই বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন সেই মহিলা বলেছিলেন: "আমি নিজেকে আপনার কাছে দান করলাম", তখন তিনি নীরব ছিলেন। যদি এটি নাজায়েয হতো, তবে তিনি এ বিষয়ে নীরব থাকতেন না; কারণ হারামের ব্যাপারে তাঁর নীরব থাকা অসম্ভব, যেমনটি আমরা 'উসুলুল ফিকহ' (৩)-এ ব্যাখ্যা করেছি।
হয়তো তিনি এ কারণে নীরব ছিলেন যে, বিষয়টি বৈধ করে আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল, অথবা তিনি ব্যাখ্যার অপেক্ষায় নীরব ছিলেন। অতঃপর তাঁর কাছে আয়াত এবং বৈধতা ও পছন্দের সুযোগ প্রদানের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করা হলো। পরে তিনি তাকে গ্রহণ না করার সিদ্ধান্ত নিলেন এবং অন্যের সাথে তার বিয়ে দিয়ে দিলেন।
ইমাম মুসলিম (৪) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যারা নিজেদের দান করত, তাদের প্রতি আমি ঈর্ষাবোধ করতাম। তিনি বলতেন: কোনো নারী কি নিজেকে দান করতে লজ্জা পায় না?"--------------------------------------------
অন্যান্য স্থানেও রয়েছে, মুসলিম, বিবাহ অধ্যায়: ২/১০৪০, নম্বর: ১৪২৫; আবু দাউদ, বিবাহ অধ্যায়: নম্বর: ২১১১; তিরমিযী, বিবাহ অধ্যায়: নম্বর: ১১১৪; নাসাঈ, বিবাহ অধ্যায়: ৬/১১৩, তারা সবাই সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন দারেমী তাঁর সুনানে: ২/৬৫; ইবনুল জারুদ আল-মুনতাক্বা-তে: ৭১৬; তহাবী মুশকিলুল আসার-এ: ২/৯; বায়হাকী আস-সুনান-এ: ৭।
(১) আহকামুল কুরআনের ৩৮৭ পৃষ্ঠা।
(২) আহকামুল কুরআনের ১৪৬৭ পৃষ্ঠা।
(৩) লেখক 'আল-মাহসুল ফী ইলমিল উসুল' গ্রন্থের ৪৭/খ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কথা শুনে বা কোনো কাজ দেখে নীরব থাকেন, তখন সেটি সত্য হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এ বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।"
(৪) তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে, দুধপান অধ্যায়, স্ত্রীদের মধ্যে পালবন্টন অনুচ্ছেদ, এবং সুন্নাহ যে প্রত্যেকের জন্য দিনসহ এক রাত বরাদ্দ করা, ২/১০৮৫, নম্বর: ১৪৬৪।
ইমাম মুসলিম এতোটাই সুপরিচিত যে তাঁর পরিচয়ের প্রয়োজন নেই, তাঁর জীবনী সম্পর্কে দেখুন: ইবনে আবু হাতিম: আল-জারহ ওয়াত তা'দীল: ৮/১৮২; খতিব বাগদাদী: তারিখ বাগদাদ: ১৩/১০০; যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১২/৫৫৭; ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ১০/১২৬।

পরিশেষে আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আপনি তাদের মধ্য হতে যাকে ইচ্ছা আলাদা রাখতে পারেন} [আল-আহযাব: ৫১]।
তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: আমি দেখছি আপনার রব কেবল আপনার সন্তুষ্টির লক্ষ্যেই ত্বরিত পদক্ষেপ নিচ্ছেন।
এই শব্দের দাবি হলো যে, যারা নিজেদের নিবেদন করেছিলেন তারা সংখ্যায় একাধিক নারী ছিলেন, কিন্তু আমরা সহীহ সূত্রে এটা জানি না যে তিনি তাদের মধ্য হতে কাউকে বিবাহ করেছিলেন কি না।

‌‌সপ্তম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {এবং কোনো নারী} এর অর্থ হলো: আমি আপনার জন্য এমন নারীকে হালাল করেছি যে মোহরানা ব্যতীত নিজেকে নিবেদন করে। কেননা এর পূর্ববর্তী আয়াতে আল্লাহ তাঁর জন্য সেই স্ত্রীদের হালাল করেছেন যাদের তিনি মোহরানা প্রদান করেছেন, আর এটি এমন এক বিধান যাতে অন্যরা তাঁর সাথে অংশীদার। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর উম্মতের বিপরীতে তাঁর প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ বৃদ্ধি করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর জন্য নিজেকে নিবেদনকারিণী নারীকে হালাল করেছেন, যা তিনি অন্য কারো জন্য হালাল করেননি; আর এটি উম্মতের মাঝে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)।

‌‌অষ্টম মাসআলা:
তাঁর বাণী: {মুমিন নারী} এটি একটি স্পষ্টীকরণ, কারণ কোনো কাফের নারী তাঁর জন্য হালাল নয়। কেননা বিশেষভাবে এর উল্লেখ করাই এই বিধানের কারণ, যা ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় (১) বর্ণিত হয়েছে।
আল-জুওয়াইনী বলেন: "তাঁর জন্য স্বাধীন কাফের নারী হারাম হওয়া বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।"
আর আমার নিকট সঠিক হলো তা হারাম হওয়া, আর এর মাধ্যমেই তিনি আমাদের ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন। কারণ যা কিছু মর্যাদার বিষয় তাতে তাঁর অংশ সর্বাধিক বড়, আর যা কিছু ত্রুটির দিক তা থেকে তাঁর সত্তা পবিত্র। আমাদের জন্য আহলে কিতাবদের মধ্য হতে স্বাধীন কাফের নারীদের বিবাহ করা বৈধ, অথচ তাঁর জন্য বিশেষভাবে কেবল মুমিন নারীকেই হালাল করা হয়েছে। আর বিষয়টি দুটি কারণে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়:--------------------------------------------
(১) আহকামুল কুরআন-এর ৩৯২ পৃষ্ঠা।

এর একটি হলো: কোনো কাফেরা নারীকে বিবাহ করা এবং তার সাথে দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করা তাঁর মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়।
দ্বিতীয়ত: আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, যে নারী ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তার মর্যাদা অপরিপক্ব হওয়ার কারণে সে তাঁর জন্য হালাল ছিল না; তবে যে নারী ঈমানই আনেনি সে কীভাবে তাঁর জন্য হালাল হতে পারে? অথচ সে তো আরও নিম্নস্তরের মর্যাদায় রয়েছে।

‌‌নবম মাসআলা:
আল্লাহর বাণী: {যদি (ইন)} - জুমহুর কিরাআতবিদগণ একে শর্তের অর্থে 'কাসরা' (ই-কার) যোগে পাঠ করেছেন। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: "এবং আমি আপনার জন্য হালাল করেছি এমন নারীকে, যদি সে নিজেকে আপনার কাছে নিবেদন করে।" এর বাইরে অন্য কোনো অর্থ কল্পনা করা বৈধ নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "যদি সে নিবেদন করে"-এর উত্তর (জওয়াব) উহ্য থাকা সম্ভব; যার প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: "যদি সে নবীর কাছে নিজেকে নিবেদন করে, তবে সে তাঁর জন্য হালাল হবে।"
আর এটি আরবি ব্যাকরণের নিয়মানুসারে অশুদ্ধ, যা "আর-রিসালাতুল মুলজিআ" গ্রন্থে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
হাসান (১) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হামজাতে 'ফাতহা' (আ-কার) যোগে পাঠ করেছেন (২)। এটি দাবি করে যে, কেবল একজন নির্দিষ্ট নারীই তাঁর জন্য হালাল হয়েছিল তার নিবেদনের কারণে।
আর এটি তিনটি কারণে অসার:--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হাসান বিন আবিল হাসান আল-বসরী, প্রখ্যাত ইমাম ও হুজ্জাত (দলিল), মৃত্যু ১১০ হিজরি। দেখুন: ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৭/১৫৬; ইবনে খাইয়াত: আল-মা'রিফাত ওয়াত তারিখ: ২/৩২, ৩/৩৩৮; আবু নুয়াইম: হিলইয়াতুল আউলিয়া: ২/১৩১; ইবনে হাজার: আত-তাহযীব: ২/২৬৩।
(২) ইবনে খালওয়াইহ এই কিরাআতকে হাসান, ঈসা এবং সাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন: মুখতাসারু শাওয়াযিল কুরআন: ১২০ (মুদ্রণ: কায়রো: ১৯৩৪)। কারমানি এদের সাথে উবাই এবং সাকাফীকেও যুক্ত করেছেন: শাওয়াযুল কুরআন ওয়া ইখতিলাফুল মাসাহিফ: পৃষ্ঠা: ১৯৫ (মুদ্রণ: মাক্কাহ উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্রের মাইক্রোফিল্ম নং: ২০২)। আরও দেখুন আন-নাহহাস: ই'রাবুল কুরআন: ২/৬৪২।